三、依不善业论业果轻重
修学前请先阅读【辅助材料】
第三个问题，是依十不善业讨论业果的轻重，即从哪些方面判断业果的轻重，什么样的业会感得重的果报，什么样的业感得轻的果报。 这里从《本地分》和四门力大两部分说明。
1.依《本地分》说六种业果轻重
“《本地分》中说六种业重。”
《本地分》出自《瑜伽师地论》，该论共分五部分，第一是《本地分》，是该论最重要的部分。 其中讲到，在六种情况下，业能感得重果。
“一、现行者，谓以三毒或极猛利无彼三毒所发起业。”
第一是现行。 如果我们以贪心、嗔心或愚痴造作不善行，或以极猛利的无三毒之心造作善行，就会招感重大的果报。 前面讲过，业能增长广大，它所招感的果报，超过外在种子感果的百千万倍。 为什么业有这么大的潜力？ 因为业的本质就是心念。 我们说业的潜力很大，其实是心的潜力很大。 可以说，心的力量有多大，业的力量就有多大。 因为心是无限的，所以，任何一种业遇到适当的缘，产生的结果也非常壮观。 想一想，整个世界都是我们心念的显现，包括太阳、地球、月亮。 心确实就有这么大的力量。 如果我们了知心潜在的无限性，就不会奇怪，业能招感那么重的结果。 尤其是以猛利三毒所造的业，招感的果报当然特别重。
“二、串习者，谓于长时亲近修习，若多修习善不善业。”
第二是串习。 业如果只做一次，力量并不会很强。 但如果不断地做，贪的人经常贪，偷的人经常偷，嗔心重的人经常起嗔心，这种心行就会不断积累，使念头的力量强大无比。 我们每做一件事，首先是起心动念，如果动了要杀生或偷盗的不善念，在做的过程中，又会不断强化这种念头，增长贪心或嗔心。 久而久之，这种业行的力量会因不断重复而壮大，果报也将巨大无比。 持戒就是帮助我们止息不善行，并对已经做过的赶快忏悔，不让它延续下去，业的力量就不会无限增长。
“三、自性者，谓身语七支前前重于后后，意之三业后后重于前前。”
第三是自性，从业的自身来判断。 在十不善业中，哪种更重，哪种更轻？ 身业和语业七支，是前前重于后后。 也就是说，杀生比偷盗更重，偷盗比邪淫更重，邪淫比妄语更重…… 以此类推，都是前一种重于后一种。 而在贪、嗔、邪见三种意业中，是后后重于前前，邪见最重，嗔心其次，贪心最轻。 因为人有邪知邪见后就会断善根，将永远沉沦，遇不到佛法。 嗔恨心也厉害，是生命中具有极大破坏性的心理，可以一下子摧毁你所修的功德，所谓“一念嗔心起，百万障门开”，比起邪见还是要轻一些。 相对来说，贪感得的果报就更小了。
“四、事者，谓于佛法僧师长等处为损为益，名重事业。”
第四是事，即造业的所缘境不同，业的轻重也不同。 如果这些不善行伤害的对象是三宝，是师长，业报就会更重。 在所有罪业中，有五种特别重，即杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，称为五无间业。 相比之下，伤害普通人的罪过就比较轻，伤害动物的罪过就更轻。 即使在动物中，伤害小动物比大动物的罪过轻，伤害看不见的动物比起看得见的罪过轻。 所以说，犯罪的所缘境不同，构成的罪业轻重也不一样。 这个道理下面会进一步说明。
“五、所治一类者，谓一向受行诸不善业，乃至寿尽而无一善。”
第五，如果一直造不善业，从来不修善业，也不忏悔，不善业从来没得到抑制或清洗，而且很执著地做着，对自己的杀盗淫妄很得意，觉得自己干得很出色，最终要感得的果报将很重。 反之，尽管你造了不少不善业，但经常忏悔，或是诵诵经、拜拜佛，不善业多少可以得到对治。
“六、所治损害者，谓断所对治诸不善业，远离贪等，令诸善业离欲清净。”
第六，所对治的这些罪业被彻底断除。 前五条是从不善业的积累来说，第六条是从善业来说的。 比如阿罗汉，通过戒定慧的修行远离贪嗔痴，并断除所有不善业，使修习的善业圆满清净，所作已办，不受后有。 这种善业的力量是纯粹的，非常强大，不受凡夫心的任何干扰。
“《亲友书》亦云：恒时耽著无对治，具德所依业由生，善与不善五大端，当勤修习彼善行。”
《亲友书》的这个偈颂，包含前面所说的六种情况。 在长期坚持并以猛利意乐发起、且未加对治的行为中，能招感最大果报的，正是三宝和父母这五种所缘境。 也就是说，对三宝和父母行善将感得极大乐果，而对之作恶将感得无量苦果。 所以，我们应该精进不懈地对三宝和父母修习善业。
“此以三宝等为功德所依，父母等为有恩所依，分之为二则成五也。”
这是以佛法僧三宝作为功德的所依，父母作为恩德的所依，如果把父和母分开计数，再加上佛法僧三宝，就是前面所说的“五大端”了。
以上引用《瑜伽师地论》，从六方面判断业的轻重。
2．依四门力大说业果轻重
接下来从田门、依门、物门、意乐门四个角度，说明业的轻重。
① 田门力大
“田者，罪福之田也，三宝、尊长及等同尊长与父母等是。”
第一是田门力大。 所谓田，就是我们造罪和种福的所缘境，这是招感痛苦、长养福报的土壤。 因为土壤不同，我们在田里播下种子，将来感得的果实也不一样，所以我们要培植福田。 福田有悲田、敬田、恩田三种。 三宝属于敬田，恭敬三宝能获得无量福报。 父母属于恩田，有恩于我们，理应报恩，也能因此获得福报。
“于此等前，虽无猛利意乐，稍作损益，罪福大故。”
我们对敬田、恩田等培植福德或犯下罪过，效果都是加倍的。 哪怕你不是带着强烈的供养心或猛利的犯罪心，但因为所缘的特殊性，只要稍微做一下，感得的福报或苦果都很大。 反过来说，如果生起猛烈的意乐去供养三宝和父母，或是对他们犯下过错，那么，福报和罪过将是无量无边的。 我们知道，土地有贫瘠和肥沃之分。 肥沃的土地上，稍微播一点种，就能长出很好的庄稼。 而在贫瘠的土地，播种后即使小心呵护，也只能长一点点。 生命内在的田也是一样。 三宝的福田、父母的恩田属于肥沃的土地，如果修供养或犯罪，产生的力量将非常大。
“又《念住经》云：若三宝之物，虽极微小，不与而取，后仍归还。 其物属佛及法者，即当清净。 倘属于僧，则在僧未受用以前，不成清净。 若系食物，则堕大地狱。 若是余物，当于无间近边之大黑暗狱中受生也。”
《念住经》说，哪怕很微小的三宝物，你不与而取，占为己有，即使后来归还了，会怎样呢？ 如果属于佛和法的物品，只要归还后，你的行为就算清净了。 但如果是属于僧众的物品，在僧众受用前你就不与而取，即使归还后，行为也是不清净的。 如果是盗用食物，将堕落大有情地狱； 如果是其他物品，将堕落黑暗的近边地狱。
“菩萨者，为最有大力之善不善田。”
菩萨也是世间最大的福田，不论生善还是生恶，都是最有力量的。
“如《入生信力印经》云：若以忿心背菩萨坐，而作是言：此极恶人，我不看视。 较以忿心将十方一切有情逼入黑暗狱中，罪尤重大而无可数量。”
《入生信力印经》说，如果以嗔恨心背对菩萨而坐，然后说：这人很可恶，我不想看他，不想理他。 当你对菩萨生起这样的嗔心，罪过到底有多大呢？ 比起以嗔恨心将十方一切众生都逼到黑暗地狱罪过更重，而且不知道重多少，难以计数。
“又于菩萨生嗔害心，出不雅言，较将尽恒河沙数诸窣堵波毁坏、焚烧，所生之罪，如上所说。”
此经还说，如果对菩萨起嗔恨心，以不雅的语言诽谤，由此造成的罪过，比起毁坏恒河沙数佛塔的罪过更为严重。
“《入定不定印经》云：若于胜解大乘菩萨前，净信瞻视，称扬赞叹，较将十方剜眼有情以慈悯心仍生其眼，复将前诸有情放出牢狱，于转轮王位或梵天乐而安立之，所生福德尤为超胜，无可数量。”
胜解大乘菩萨，就是胜解行地的菩萨，还不是见道的菩萨，只是地前的菩萨。 《入定不定印经》说，如果你以欢喜心亲近菩萨，以清净心瞻仰菩萨，称扬赞叹菩萨的功德，这么做的功德有多大呢？ 比起以慈悲心为全世界眼睛被挖掉的有情装上眼睛，同时将他们从地狱中解放出来，让他们去当转轮圣王，或生到梵天享受快乐，相比之下，亲近菩萨招感的福德更为超胜，不可限量。
“《最极寂静神变经》云：若于菩萨所修善行，下至一抟之食施于傍生之善为作障难，较杀南赡部洲一切有情，或劫夺其一切财物，所生之罪，尤无数量。”
《最极寂静神变经》说，如果你在菩萨修善行时设置障碍，哪怕是给猫狗一把食物这样微小的善行，只要你障碍了，由此产生的罪过，比起杀死南赡部洲的一切有情，或夺走他们的全部财物，还严重无数倍。
“故于此处应极慎重。”
所以说，对三宝、菩萨这些福田要特别慎重，必须具足信心，避免不恭敬的行为。
以上告诉我们，不同的田所产生的福报和罪过力量悬殊。
② 依门力大
依门告诉我们，以不同身份修习善、不善行，产生的功德和罪过是不同的。
“如铁丸入水，虽小沉底。 若作成器，虽大上浮。 不善巧者与善巧者所作之罪，重轻亦同。”
这里举了一个比喻。 就像铁丸虽然很小，可把它扔到水里就下沉了。 但如果把铁做成轮船，哪怕是万吨巨轮那么重，一样可以浮在水面。 这说明什么？ 就是善巧和不善巧的问题。 如果有善巧，万吨轮都能浮起来； 如果不善巧，小铁丸也会下沉。
“盖谓追悔先罪，守护后恶，罪不覆藏，修善对治者，是为善巧。”
如果造罪后及时发露忏悔，发愿以后再也不做，同时皈依三宝，以发心和修习善行来对治，就叫作善巧。 再大的业，通过有效忏悔，都可在不同程度得以化解。
“若不如是而作，从轻蔑门中知而故行，善巧自矜者，是则重焉。”
如果不懂得对治，造作恶行后不当回事，明知故犯，还觉得自己了不起，吃香喝辣，很风光，很得意。 这样的话，所造罪过会越来越重。 这就说明，善巧不善巧的关键在于是否懂得忏悔。 这是佛法修行的前行和基础。
“《宝蕴经》亦云：假使三千世界一切有情皆住大乘，具转轮王位，一一持灯，油如大海，炷如须弥，供养佛塔，较之出家菩萨以灯炷沾油供于塔前，其福百分之一亦不能及。”
《宝蕴经》说，如果三千大千世界一切有情都安住于大乘，具备转轮王的身份，每个众生都捧着灯供养佛塔，灯油像大海水那么多，灯炷像须弥山那么大。 由此获得的福德，比起出家菩萨拿着灯炷沾点油供在塔前，甚至百分之一都比不上。 这是说明出家身份的尊贵。
“此中意乐及田皆无差别，而物之相差虽巨，以依之力也明矣。”
在上述比喻中，发心和供养对象没什么差别，而所供养的物品相差很大。 为什么微小供养招感的福德，远胜于如此广大的供养，差别主要在哪里？ 就是所依的身份不同。 为什么出家身份有这样的作用？ 差别就在于戒律。 因为受持出家戒，修习供养的福报就特别大。
“由是理推之，则以戒之有无，或具一具二具三之身而修行者，亦诸后后较之前前之进步为迅速也，亦甚明。”
根据以上原理类推，有戒和没有戒，持一条戒和持两条戒，持两条戒和持三条戒，持五戒和持八关斋戒，持八关斋戒和持十戒，持十戒和持具足戒，都是后者比前者的力量更大。 因为身份不同，虽然做的是同一件善行，但由此获得的福报完全不同。 身份是福报的载体，也是善行和不善行的土壤。 因为土壤不同，同样播下一粒种子，结果是完全不同的。 所以这里不是单纯的身份问题，而是代表了土壤的不同。
“如以在家修布施等时，亦以住于斋戒者所作，与无戒者所作，二善根力之大小迥然不同焉。”
在家人修布施等善行，有戒和没有戒，受过五戒和没受五戒，受过八关斋戒和没受八关斋戒，招感的功德也是不一样的，原因还是在于土壤不同。 心是业的土壤，土壤不同，果报也不一样。 就像有的城市土地特别贵，你要在上海东方明珠附近买块地，增值起来真是不得了。 而在偏僻的乡下买块地，就不太会增值。 可见黄金地段和平常土地的价值不同，有戒和没戒同样存在差别。
“《治罚毁戒经》云：‘若破戒比丘以大仙幢相覆身，于一日夜受用信施，所集罪垢，较之一具足十不善之人，长时无间于百年中积集其罪，尤为众多。’ 此亦由依门之罪大也。”
《治罚毁戒经》说，破戒比丘以大仙幢相（即三衣）披在身上，一天一夜受用信施，由此形成的罪恶，比起具足十不善行者在百年中不断干坏事犯下的罪过更多。 这也是因为他的身份不同。 有了这个身份，造善业固然感果特别大，当你犯罪或破戒时，招感的果报也特别重。
“《戒经》亦云：猛焰热铁丸，吞之犹为胜，不以破戒身，向聚落乞食。”
《戒经》也说，宁可吞下燃烧的热铁丸，也不能以破戒身接受他人供养。 为什么会这样呢？ 因为吞下热铁丸只是当时的痛苦，但以破戒身接受供养，将招感的地狱果报，其痛苦超过前者百千万倍。
“此说毁戒及戒缓之二者。”
以上是说毁戒和不认真持戒两种情况。 戒缓就是戒的力量很弱，在学处上放逸。
“敦巴云：‘依于法之罪中，则十不善罪是少分耳。’ 诚哉斯言。”
仲敦巴尊者说，如果和戒罪相比，十不善业的罪过是非常微小的。 也就是说，有戒之身所犯的罪比业罪重得多。 确实如此啊。 当然前面也说过，以有戒之身修行，所感得的功德和福报也大得多。
③ 物门力大
接下来是物门，即根据所施物讨论罪业轻重。
“布施有情中之法施，与供养佛中之修行供养者，较之财物施供特别超胜。 据此为例，余亦当知。”
同样是布施，法施胜于财施。 你用财物供养上师，比不上你如说修行。 因为布施内容不同，招感的功德也不一样。 以此为例，其他也可以此类推。
④ 意乐门力大
意乐就是发心，你用什么样的发心修习布施，功德大小也是不一样的。
“《宝蕴经》云：若有菩萨不离希求一切种智之心，虽仅散一花，其所得福，较之三千世界之一切有情各建佛塔，量等须弥，复于彼等塔，尽恒沙数劫，以一切承事而为供养，所得福德，前者为多。”
《宝蕴经》即《宝积经》，其中说到，如果菩萨不离菩提心，在菩提心的引导下修习善行，哪怕善行非常微小，仅仅是在佛前供了一朵花，但他得到的福报有多少呢？ 比起三千大千世界的有情，每人都建造佛塔，建得像须弥山那么高大； 同时在建塔之后，以恒河沙数劫那么长的时间行四事供养。 两者的福德相比，还是以菩提心供一朵花的菩萨更多，可见当菩萨很划得来。 只要以菩提心供一朵花，就超过三千大千世界的有情造那么多塔，超过他们恒河沙数劫的供养。
以上所说的四门，是从四个角度探讨业的轻重，一是对象，二是身份，三是供养物，四是发心。
“如是以所得胜劣及缘自他义利等之意乐差别，复于猛缓、久暂诸门，应当了知。”
此外，做事时所缘的境是胜还是劣； 目的是为了个人还是他人利益； 发心是很勇猛，还是若无其事地做着； 是长时间地发心，还是暂时做一做，结果都不一样。 以行善为例，供养三宝比布施他人所获功德更大，为利他行善比为自利行善所获功德更大，以猛利发心行善比以微弱发心行善所获功德更大，长期坚持行善比偶尔为之所获功德更大。
“于恶行中，亦以烦恼猛利恒长者力大，然彼中尤以嗔恚力为大。”
在各种不善行中，以猛利的贪心或嗔恨心做，而且长时间地做，力量会更大。 其中，尤以嗔恨心造作不善行的力量最大，果报更重。
“《入行论》云：千劫所积施，及供如来等，凡其诸善行，一嗔皆能坏。”
《入行论》说，即使你长达千劫地积累布施功德，以及供养如来等善行，当一念嗔心生起时，所有这些都可以破坏干净，所谓火烧功德林。 可见，嗔恨心代表着生命中最强大的破坏力。 就像我们建一座苏州这样的城市，建起来多不容易，但战争中发上两颗原子弹，一下就完了。 所以千万不能起嗔心，而要培养慈悲心，这样才能化解嗔心。
“又或于同梵行者，彼中更以嗔菩萨为极重。”
如果对一起修行的同修产生嗔心，或嫉妒他的修行，嫉妒他得到的供养，尤其是嗔恨菩萨行者，罪过是非常重的。
“《三昧王经》云：若一于一作害心，持戒闻法不能救，静虑及住阿兰若，施与供佛皆莫救。”
《三昧王经》说，如果对同梵行者起嗔心，将使你堕落，哪怕你持戒、闻法、修禅定、住阿兰若、广行布施并供养佛陀，这些都没办法救你。 可见嗔心的力量非常强大。
这部分主要讲到，怎么从四个方面来判断业的轻重。 所有这些内容都是和我们的心有关，因为心就是业的土壤。 业之所以能产生巨大的力量，是因为建立在心念之上，而心念具有无限的潜力。 如果是很具体的外在事物，力量不会有这么大。 对于业力招感果报的原理，以我们现在的能力，信起来的确有一定困难。 但我确定这些原理是真实的，主要有两个理由。
其一，业的基础是心念； 其二，心念有巨大的力量。 建立在心念上，一切都有可能。 因为整个宇宙都是心念的显现，那么由心造作的善行和不善行，自然能招感巨大的果报。 这不是外在种子可以相提并论的。 业果原理之所以难以理解，正体现了佛经所说的缘起甚深。 缘起是非常深奥的，一个心念或行为能感得多大结果，一般人很难想象。
就像在座诸位今天能在这里闻法，看起来好像很简单，大家看到研究所招生就来了，没什么稀奇。 但如果能以天眼观察，这里的因缘有多深奥，无法想象。 仅仅在地球上，水里的微生物有多少？ 各种动物有多少？ 一个世界就那么多众生了，三千大千世界有多少众生？ 十方世界又有多少众生？ 所有这些众生中，生到人道的有多少？ 生到中国的有多少？ 能听闻佛法的有多少？ 能出家的有多少？ 出家后有缘在一起修行的又有多少？ 你要算一算，这个机率实在太低了。 在无限的宇宙、无量的有情中，两个生命不管以嗔恨心碰到一起，还是以欢喜心碰到一起，机率都很小。 不知过去生有多少因缘，才使我们今生走到一起，而且以修学佛法的因缘走到一起，想一想，实在不可思议。 所以大家能在一起修行特别难得，要珍惜这个缘分。
缘起甚深，就像我们的心灵世界那么复杂。 从这些角度来思考，虽然业力原理和常情的距离很大，但我还是能接受的。 从心的力量来说，完全是可以做到的。 念头的力量有多大？ “若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”
十法界就是心造出来的。 在这个世界，不论国家、社会还是公司的建设，源头都是我们的心念。 既然心可以创造一切，那么心所形成的善业或不善业，将来能招感巨大的结果，完全是可能的。 如果心念没有蕴含这么巨大的潜力，世界就不可能形成。
当然，心念产生作用时，还要受到因缘的限制。 但要知道，任何一个有限都是以无限为基础的。 现代科学有全息观，即身上的一个细胞，就包含我们的所有信息，还可以从细胞培育一个生命，不可思议。 其实，佛教早就讲过一即一切。 每个有限的当下都蕴含着无限。 这还属于心念所显现的物质现象的作用，比起心念的直接作用已经非常微小了。 如果是心念直接的作用，更是不得了。
讲到业力的原理，要知道业决定一切，业创造一切。 从现在的起心动念到所作所为，就决定了我们的未来。 每个心念都潜藏巨大的能量。 认识到心念的力量及不良心念给生命带来的无穷祸患，就要对起心动念小心谨慎，调整并消除不良心态，培养并张扬良性心态，使生命摆脱负面心行，进入正面、健康的状态。 这是修行所要做的。 因为所有心行都来自念头的积累。 世界的一切差别，就取决于心的差别。 我们有什么样的心，就会有什么样的生活，有什么样的人生，有什么样的世界。 我们要改变人生，改变命运，就要调整心行，成就善念。