2．共同学处
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共同学处，即对三宝必须奉行的行为准则，共有六点。
① 随念三宝功德
“随念三宝功德者，如前所说内外及三宝相互之差别，与彼等之功德，数数思之。”
第一是经常忆念三宝功德，生起皈依之心。 我们选择三宝为皈依处，它的殊胜在哪里？ 和外道的大师、教法、徒众的区别在哪里？ 我们要了知三宝各自的功德，经常思惟，强化皈依之心，强化对三宝的归属感和依赖感。
② 勤行供养
“随念三宝大恩者，随自所生乐善，当知皆是三宝之恩，故当以报恩意乐而行供养。”
第二是忆念三宝大恩，经常修习供养。 要认识到，善能招感快乐的结果，恶能招感痛苦的结果。 我们所有的快乐都是建立在善法基础上，而所有善法的生起，都离不开三宝的加持和教诫，所以要以报恩心常修供养。 不是三宝需要我们供养，供养的过程，本身就是很好的修行。 一方面，供养本身也是在修皈依，可以强化三宝在心目中的地位，培养对三宝的归属感和依赖感。 另一方面，三宝是人间最殊胜的福田，供养三宝就是在培植福报。 《行愿品》的第三大愿就是广修供养，由此可以获得无量福德。
“若供饮食而不间断者，则少用功力而圆满众多资粮。”
如果能不间断地供养饮食、香花、灯果，不用花很大的力气，就能很快圆满成佛需要的福德和智慧资粮。 我们在世间的很多想法，乃至每项事业，都要靠福报来实现。 否则你的想法只是妄想而已，寸步难行。 人天路上，修福为先，没有福报什么都办不成。 包括我们要做一些弘法事业，没有福报也是不行的。
“于水以上者，任何受用之先，悉应至心而供养之。”
凡受用水以上的物品，比如喝一杯水，吃任何东西，或是穿新衣服前，都要先供养。 花果、饮食乃至各种物品都可以供养。 供养实在太划得来了，供养之后，你的东西还在，还额外赚了一堆福报，真是好处多多。 可惜世人认识不到，不懂得这样去做。 当然供养最主要是有舍心，不要带着贪著，觉得反正就供一下，东西还在那里。 如果这么想就完了，功德就被折掉百分之九十了。 关键是用真正的舍心，用清净、感恩、慈悲的心去做，才能在此过程中成就供养的心，清净的心，感恩的心，慈悲的心。 你用什么心去做，最终就能成就什么。 这是帮助我们获得福德，成就未来修行不可或缺的条件。
“夏惹瓦云：非以糕之青者、叶之黄者，当择精美者供之，茶亦不宜弹指洒空而供。”
夏惹瓦说，要选择最好的物品供养，不是随便拿一些差的，茶也要一杯一杯地供，而不是沾点茶水弹到空中，这是不如法的。 当然好和坏也有相对性，是在自己条件允许范围内最好的供养，不是要和那些百万富翁、千万富翁比。 有人很有钱，拿出几千块简直微不足道，而有人一个月就几百块钱，拿出一千块也很了不得。 所以关键在于供养心，而不在于金额。 这一方面是帮助我们舍弃贪著，你越是不容易舍的，如果能舍出来，舍弃贪著的修行效果就会更好。 另一方面，当你用恭敬心尽心供养，所获得的修行受用，对恭敬心和福德的培养，效果也是不一样的。
“喻如有田肥美，常应播种时而不播种，任其荒废。”
关于供养的原理，宗大师比喻说，就像我们有一块非常肥沃的田地，应该按时播种，到了秋天就会有收获。 如果播种的时候不播种，任其荒废，以后就不会有收获。 同样，当你需要福报的时候没有福报，做什么事都不顺利，不要怨天尤人，而要从因上努力。 我觉得我的福报也不够，做事不太容易，所以现在要发菩提心，多培养福报，就能更好地利益众生。 从我们个人来说，事情多做一点少做一点都无所谓。 但从社会效益来说，如果因缘好，的确可以利益更多的人。
“于此能生现后一切利乐之胜田，四季一切时无有间断，常可播利乐之种，当以信犁耕种福田，如经所说。 若不作者，殊为可惜。”
三宝是殊胜的福田，四季一切时都可以不间断地耕耘播种。 我们生起一念供养心时，就播下了利益安乐的种子，其收获比世间的耕耘所获超过千万亿倍。 我们要用信仰的犁耕种福田，因为三宝这一福田是建立在信的基础上，否则很快就荒芜了。 正如经典所说的那样，这么好的田不去耕种，实在太可惜了。 三宝的田既是外在的，也是内在的。 内在的自性三宝，和外在的三宝福田本来就是一体的。 只是无始无明的干扰，人为地设置了障碍。 修行的过程，就是把内和外的这堵墙打破。
“于殊胜田，反不如农田之见贵，此乃我辈之不智。”
对于如此殊胜的福田，如果我们不懂得珍惜，不懂得时时耕耘和播种，实在是没有智慧的表现。
“故于三宝供养，一切时中当精进行之。 如是作者，由胜妙田生长善根之力，于诸道之次第，心力渐能开广。”
所以对供养三宝，我们在一切时中都要精进而行。 如果能这样去做，不断耕耘三宝的胜妙福田，强化三宝在心目中的地位，就能得到三宝加持。 在供养三宝、培植福田的过程中，同时也在增长善根。 这样的话，心就能渐渐步入轨道，时时和三宝相应，进而成就三宝那样的福德和智慧。 否则就是和我执、贪嗔痴相应，最终成就凡夫心。 所以说，皈依既是《道次第》的修行核心，也是学佛的根本所在。 我去年（2003 年秋）讲菩提心的时候，感觉找到了修行的根本； 现在讲皈依三宝之后，发现找到了佛法的根本。
“故于闻不能持其文，思不能解其义，修于身心不能生起，心力最微之时，但依田力，是即教授口诀也。”
很多人在修学过程中，听了教理却记不住，思考义理时不知其中讲些什么，修行时不懂得怎么用心，无法把心调整到正念上，面对凡夫心和烦恼、妄想时，有一种无力感。 《道次第》告诉我们，感觉修行无力时，通过供养三宝、忆念三宝功德，就能得到帮助。 这是教授口诀，即修行的秘诀。 每个修行者都不同程度地经历过这种无力感，关键是在善知识的引导下调整。 人的内心有成千上万的频道，修行所要成就的，只是其中那个正念的频道。 我们比较熟悉，而且力量比较大的，是其余九千九百九十九个频道。 修行之所以会觉得无力，就是没办法从这些频道走出来。 所以要不断调整，把我们需要的正念频道调出来——这需要花多大的力气！
“又供不拘物，唯在自之信心。”
说到供养，虽然要用最好的物品来供，但这并不是说，你没钱也一定要用很贵重的物品，关键在于信心。 用贵重物供养，主要是帮助我们培养恭敬心，也体现了我们对三宝的恭敬程度。
“若有信者，即以坛供及水与无主物供之亦得。”
如果已经具备信心和虔诚，即使以坛供或无主的物品，也是可以的。 所谓坛供，就是藏传佛教中的供曼达。 在曼达盘上放着米等物品，然后观想这些东西充满整个世界，也能达到供养的效果，并不需要很多实物供养。 无主物，比如山河大地、一切花草。 我讲《普贤行愿品》时就说过，可以观想山河大地的一切都变成花云、鬘云、香花灯果，以此供养十方诸佛菩萨。 有人可能会问，山河大地不是你的，用来供养会不会犯盗戒?《道次第》对这个问题的解释是，我们之所以能看到山河大地等各种东西，本身就是有福报的。 比如你能看到蓝天，看到花草，看到某个风景，本身就包含你的一份眼福。 如果没有这份眼福，你是看不到的。 当然，福报还有深浅的不同。 有人可以拥有这个地方，有人能在此住几天，有人只能看上一眼。 不管怎样，只要你能看到，就可以把自己看到的供养十方诸佛菩萨。 至于如何运用观想，并没有一定之规。
“无余财物，当如是作。 倘自有物而不能舍，但云：我以无福极贫穷，余可供物我悉无。”
如果一个人真的没什么供养物，可以这样观想。 但如果他很富有，却舍不得供养，说什么我没有福报，非常贫穷，没什么可以供养，只能供无主物之类。 这么做是不可以的，自欺欺人而已。 如果我们舍不得供养，或是拿不好的东西供养，舍不得用好东西，说明还是有贪著心，这种供养根本达不到克服贪心、培养恭敬心的修行效果。 其实佛菩萨并不需要供养，而是我们需要通过供养转换心念。 认识到供养的意义，有人甚至倾家荡产、不惜一切地供养，使自己舍弃贪著，培养恭敬。 我们做什么，就在成就什么样的心。 要是骗人的话，最后骗的还是自己。
“则将如博多瓦云：若以有垢螺碗，稍置草香，而云旃檀冰片之香水者，乃以盲欺明也。”
如果一个人舍不得用好东西供养，而把很差的东西观想成好的，也是自欺欺人。 正如博多瓦所说，就像以有污垢的螺碗，稍微放点草香，却说成是旃檀、冰片配制的水，这就像盲人要欺骗明眼人那么愚蠢。
“如普穹瓦云：我初时唯有辣味之香草供养，次有四种香甜之香和合而供，今则有紫丁香、兜罗脂等上妙薰香可供矣。”
普穹瓦讲了自己供养的经历。 最初，他只能以带有辣味的普通香草来供佛。 后来因为供养的关系，福报越来越大，就能以四种香甜的香料和合供养。 随着不断供养，福报越来越大了，现在有紫丁香、兜罗脂等上妙薰香可以用来供养。 所以对供养来说，要尽量用自己最好的东西。 通过这种供养，会不断得到三宝加持，福报将随之增加，供物也会越来越好。 当然，在家居士以财供养为主，出家人还是以法供养为主，不必把追求最好的供养作为重点。
“诸供养中，法供养最，如是修行是真供养故。”
作为出家人，如果我们有物质条件，也可以修财供养，但不以追求这个为主。 如果觉得我没钱供养，就要去做生意赚钱，将来能更好地供养，那就莫明其妙了。 不要错解祖师的意思。
“若嫌微而不供者，则一生之中终无增进之时。 若先由微细，殷重引发，渐臻胜妙。 如彼所行，当修学之。 后彼配香，每次以二十两金办之。”
普穹瓦以他的经验告诉我们，如果你没钱时不供养，说没什么好供养的，那你这一生的福报从哪里来？ 供一杯水你总供得起，是不是？ 什么都不供养，其实是不当一回事。 修行也要有福报，否则就是“修慧不修福，罗汉托空钵”。 即使你修行成就很大，但没人缘，没福报，想弘法利生就有困难。 当你以虔诚心去做，就会由微细的供养引发福报，按这样去做，越供养福报越大。 普穹瓦的做法，值得我们学习效仿。 后来他每次供养所用的香，要耗费二十两黄金，可见都是很高级的香。
“于资具获得自在诸大菩萨，犹化身多亿，一一身中化百千手等，往一切刹，于诸佛所经历多劫而行供养。”
宗大师进一步告诉我们，不但凡夫要供养，即使那些大菩萨，也会化身百千万亿，到十方世界去供佛。 《弥陀经》说，西方极乐世界的众生，早上第一件事就是到十方世界，“各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛”，直到中午才回来。 真不错，难怪那么多人要念佛往生西方。
“则诸略有相似功德，便生喜足，而云我不求如是菩提者，是乃于法无知之漫言耳。”
这是批评那些不重视供养的修行人。 《道次第》上士道中，会讲到“方便与慧，成佛缺一不可”，对其中道理阐述得很清楚。 一些对空性有体悟的人，比如修习大圆满或禅宗，在善知识引导下初见空性。 这种见和证道者所见的空性，在本质上没什么区别。 但证道者的所见很稳定，一般人初见时却模糊而不稳定，有很大不同。 可有人因为这样一些体悟，就得少为足，不喜欢修福德，修布施，也不喜欢发心度众生。 这其实是对法不了解，对成佛的修行不了解，是偏空的表现。 真正的修行，方便与智慧是缺一不可的。
藏地和汉地都存在这种情况。 他们觉得自性中具足一切功德，不需要修什么福报，或觉得自己修的是无相法，不重视有相的供养、布施等。 比如过去的禅宗丛林简朴至极，只有说法的地方，连大殿都没有，叫“不立佛殿，唯树法堂”。 此外，“丹霞烧佛”等公案，以及达摩和梁武帝的对答，对很多人也有影响。 据说达摩当年去见梁武帝时，武帝问：我这一生盖了这么多寺院，度了这么多人出家，有多大功德？ 达摩的回答是“没有功德”，当头给他泼了一瓢冷水。 要知道，这个回答所否定的是著相，因为著相的福德和心性修行是两码事，但并不是否定这些善行本身。 不著相的布施、供养和空性是相应的，不违背的。 所以对这些问题要有全面认识，不能混为一谈。
“《宝云经》云：于诸嗉怛罗中闻其所说广大供养承事，生决定后，当以殊胜增上意乐，于诸佛菩萨而回向之。”
嗉怛罗，即佛陀所说的经教。 《宝云经》说，听到经典说供养承事的重要性，以及通过供养承事能产生无量功德后，要生起定解，深信不疑。 以殊胜的愿望，对十方诸佛菩萨生起供养和回向之心。
③ 随念大悲
“随念大悲者，应以悲心安立诸余有情，各令随其所能，令受皈依。”
第三是随念大悲，忆念诸佛菩萨的悲心。 佛菩萨之所以能成就，之所以能成为我们的皈依处，就因为他成就了大慈大悲。 我们为什么要学佛？ 是希望拥有佛菩萨那样大慈大悲的生命品质。 所以在皈依后，要随时忆念三宝的大慈大悲，以成就佛菩萨的圆满悲心作为修行目标。 虽然每个人都有悲悯之心，但我们的悲心很渺小，需要扩大。 我们认识到佛法真理，从中得到利益，但要知道，六道中还有无量众生没能听闻佛法，活在贪嗔痴中，被烦恼和痛苦所折磨。 所以我们每天都要发愿，带领一切众生投归三宝的怀抱。 一方面在座上观修，一方面在座下实际去做。
在这一点上，佛教徒比基督教徒差多了。 基督教的布教力量那么强，信徒都那么热心于布教。 而佛教徒通常比较无所谓：你信就信，不信的话，我自己还要修行，顾不上你。 这其实反映出我们的悲心不够。 因为佛教博大精深，成佛当然更好，不能的话，成个阿罗汉也不错，怎么做都有道理。 基督教就不一样了，上帝觉得你表现不错，你才有上天堂的希望。 怎么让上帝看上你？ 就要多拉一些人回到主的怀抱，这是对上帝最好的奉献。 信者得生，信者得救。 只要上帝说你行，你就行。 但佛教不是佛陀说你行就行的，关键还要自己修行。 这种教义的不同，导致佛教在传播上的力度不一样。 八万四千法门，我们这样走也行，那样走也行，选择太多反而不好管理。
皈依三宝就要成就大悲心，这是最好的修行，也是对三宝最好的报恩方式。 我们要引导一切有情，把他们带回三宝的怀抱，回归生命的本来。 三宝的怀抱在哪里？ 就在每个人内心深处。 也就是说，皈依是帮助我们认识生命真相，认识生命本具的化解一切烦恼的能力。 所以皈依不只是外在的，同时也是内在的。
④ 启白三宝
“启白三宝者，凡所作事及有所需，皆应仰赖三宝，以行其与彼等相合之供养。”
第四，做每件事情时，都要启白三宝。 如果三宝在心目中很有地位，那我们做重要的事，首先会想到三宝的加持。 就像在现实生活中，我们做事有困难时，就会想到身边有能力的人。 皈依三宝之后，做每一件事，或是当我们有困难和需要的时候，都要祈求三宝加持。 在此过程中，进一步强化三宝在心目中的地位和重要性。 如果我们每天以三宝为中心，不断修习皈依，就会在三宝的加持下生活。 这是一种非常理想的修行生活，只要我们有足够的信心，并不是很难做到。 关键要百分之百地信，这点很重要。 所以凡所作事及有所需，都要仰赖三宝，同时修习供养，以此培养恭敬、供养之心。
“而于与彼不顺之黑教等，及其他世俗法，则不当依从。 唯宜一切时中，心依三宝耳。”
对于和三宝不相应的其他宗教、外道、鬼神等，不要去依赖他们。 我们要深信，三宝能帮助自己把一切问题搞定。 因为三宝代表生命中最强大的力量，也代表宇宙中最强大的力量。 如果我们深信三宝，而且这种信达到一定高度，产生的力量是不可思议的。 所以我们要不断启白三宝，一切时中都要依止三宝。