善知识对我们究竟有多重要，恩德究竟有多大？
修学前请先阅读【辅助材料】 是需要不断思惟的。 否则，我们很难对善知识和法生起恭敬心，生起强烈的希求。 长期以来，我们已经习惯于在学校接受的教育，好像老师讲课是理所当然的，我有兴趣就听听，觉得不舒服就不听，听累了就东倒西歪，不当作一回事。 世间人给你一点小小的好处，你都会感恩戴德，但法师给你们讲了这么多佛法，你反而没什么感觉。 这在佛学院很普遍，也是很多人修学上不去的重要原因。
所以对善知识的恩情，以及他对改善生命的作用，我们要有正确评估。 如果没有深入思惟，我们是感觉不到的。 因为众生太愚痴了，只看到眼前利益，看不到佛法对生命的重要作用。
修行就是正确心行的养成。 之所以难，是因为我们有太多的错误观念，包括日常生活中的种种不良习惯。 所以除了观念和心态的调整，包括日常生活中怎么用心，怎么行住坐卧，到三千威仪八万细行，要一点一滴地培养。 佛陀的圆满品质就是这样成就的。
希望每个同学都能严格要求自己。 你们来这里学佛是自己的选择，研究所只是创造一个条件，通过规范而健康的生活，帮助你们改正长期以来自由散漫的习气。 但更主要是自己有发心，自觉自律。 否则，再好的环境也起不到多少作用。 凡夫总是跟着感觉走，站着就觉得坐着比较舒服，坐着就觉得靠着比较舒服，靠着就觉得躺着更舒服。 修行就是要调整这些不良习惯，因为你们还没到跟着感觉走的时候。 孔老夫子到七十才随心所欲不逾矩，佛教是到八地菩萨才能任运自在。 虽然初地已经见到空性，但从二地、三地乃至七地的过程中，有漏和无漏、烦恼和戒定慧、世俗行和菩萨行、凡夫心和空性还夹杂着。 一会儿这个力量大，一会儿那个力量大； 一会儿这个作用，一会儿那个作用。 一直修到八地，才是无相无功用行。
从这个意义上说，我们现在根本就没资格跟着感觉走。 因为我们的感觉是贪嗔痴，是凡夫心，只会把你带到三恶道。 所以要不断修行，终有一天，我们也可以跟着感觉走，那是大菩萨的境界。 其实大菩萨也是由凡夫修起来的，通过正确的用心方法，五年、十年，就能在修学上达到一定高度。 如果不努力的话，一百年乃至三大阿僧祇劫也没用。 在无尽生命中，我们已经浪费了多少时间！现在还不好好修行的话，错过这个村就没那个店了。 希望大家严格要求自己，抓住机遇，把握未来。
② 念恩生敬
“《十法经》云：于久远驰骋生死中寻求我者。”
轮回是无始无终的，从无穷的过去，一直延续到无尽的未来。 在我们解脱生死前，轮回是不会自动结束的。 生命没有开始，轮回也没有开始。 无始以来，我们在六道中，被轮回抛来抛去，一会儿生天，一会儿下地狱，一会儿当饿鬼，一会儿当畜生。 在人间也有不同处境，一会儿当国王，一会儿当乞丐，根本就不由自主。 如果忆念一下三恶道的苦，再想想自己不能解脱的话，未来去处是什么，确实非常可怕。 在无尽生命中，十方诸佛菩萨不断地忆念众生，以各种身份出世说法。 但佛陀出世时，我们可能还在三恶道中，没有闻法的因缘。 有幸生而为人，闻到佛法，也因为没有善根，没有智慧，不能很好地接受。 即使这样，善知识还在不断地寻找我们，关注我们，为我们指引解脱之道。 我们也曾和很多善知识结下善缘。 这是善知识对我们的恩情。
“于长夜痴暗睡眠中醒觉我者。”
什么是长夜？ 就是无明。 众生了脱生死前，都在无明大梦中。 十二因缘就是在无明的基础上，循环往复。 因为没有智慧，我们的生命充满着贪嗔痴，不见光明，不知生从何来死往何去，只是跟着感觉和欲望不断追逐，根本没有目标，没有方向。 但要知道，生命其实还有明的层面，也就是本觉智慧。 现在，善知识用佛法启发我们，为我们点起智慧之灯，帮助我们认识自己，从无明中醒来。
“于陷溺有海拔济我者。”
陷溺，就像落入陷阱或水中。 有海，即三界苦海。 众生陷溺在三界、六道的苦海，非常痛苦，只有善知识能拔济我们。 父母、妻儿说的是：你不要走，还是陪着我们一起轮回吧！我们不能没有你，要轮回就一起玩到底！善知识让你赶快出来，最好带着他们一起出来。 但世间所有的家人、亲友都是拉住你，不让你出离。
“于三界牢狱解放我者。”
三界是一个大牢狱，是由烦恼、业力编织起来的，比世间的牢笼坚固百倍、千倍、万倍。 它的坚固程度，是取决于我们的执著程度。 我们对三界、五欲六尘的执著有多深，这个牢狱就有多坚固。 家庭是牢狱，妻子是牢狱，儿女是牢狱，父母也是牢狱。 世间所有的情爱都是牢狱，都是要把对方绑住。 不仅感情如此，你执著什么，什么就是你的牢狱。 比如执著事业，事业就会把我们绑住。 唯有善知识的引导，才能指引我们放弃执著，解脱烦恼，进而摧毁牢狱，把我们从中解放出来。
“解放”其实也是佛法的概念。 我在讲到佛教与迷信的关系时，曾用了这样一个标题——佛教是破除迷信，解放思想。 佛教不仅不是迷信，而且是真正的破除迷信，解放思想。 因为这些牢狱是由思想编织起来的，由执著烦恼编织起来的。 当思想得到解放，牢狱也就不存在了。
“我入恶道，示以善道。”
当我们生起贪嗔痴的时候，心就和三恶道相应了。 贪是代表饿鬼的痛苦，嗔是代表地狱的痛苦，痴是代表畜生的痛苦。 这时，善知识会引导我们走向善道，从人天道一直到成佛之道。
“我有疾病，为作良医。”
疾病，不只是身体疾病，更主要是心灵疾病。 尤其现在的人，心理疾病特别严重。 现在国外有很多心理医生，国内比较落后，还没把心理问题当作疾病，觉得身体的病才是病，心理疾病不算什么。 事实上，心理疾病才是根本，给我们带来的伤害非常大。 凡夫都属于心理疾病的患者，而善知识就是良医。 关于闻法的“六种想”中，我们要把自己作病者想，把善知识作良医想，把修行作疗病想，说的就是这个道理。
“我为贪等猛火所烧，为作云雨而息灭之。”
这里所说的“我”，是代表每个人自己。 从寻求我者，觉醒我者，于陷溺有海拔济我者，于三界牢狱解放我者，都是我们自己，不是别人。 不要想着这是替别人念的，其实每个人都在为自己念。 现代社会特别浮躁，贪嗔痴之火特别猛烈。 当我们被贪嗔痴的猛火所烧时，善知识开示的佛法就像云雨，帮助我们息灭烦恼。 我们推广的“人生佛教小丛书”，也是在给社会提供健康、智慧的观念，为人们化解烦恼。
“应如是思惟。”
对于以上偈颂所说的“于久远驰骋生死中寻求我者，于长夜痴暗睡眠中醒觉我者，于陷溺有海拔济我者，于三界牢狱解放我者。 我入恶道，示以善道。 我有疾病，为作良医。 我为贪等猛火所烧，为作云雨而息灭之”，我们要经常念诵，并随文入观，思惟身处无明黑暗的痛苦，思惟不能出离三有苦海的困境。 当我们这样思惟时，才会想到善知识究竟有多重要。 如果没有这个前提，意识不到生死、轮回、烦恼带来的困扰和过患，我们就不会觉得善知识有多么重要，佛法有多么重要。 因为认识不到佛法的价值，可能觉得人家给我十块钱还更实用。 所以价值是相对的，我们只有认识到轮回的过患，认识到轮回本质是痛苦的，才能真正认识到，唯有佛法和善知识才是无价之宝。
“《华严经》云。”
以下偈颂出自《华严经》，是弥勒菩萨赞叹善知识的偈颂，非常著名。 善财童子见到文殊菩萨后，想发菩提心，行菩萨道，但不知如何修行。 后来，他在文殊菩萨的指引下参访了五十三位善知识，即著名的“善财童子五十三参”，是广学多闻、不畏艰辛寻找善知识的代表。 其中也参访到弥勒菩萨，菩萨就用这些偈颂赞叹了善知识的功德，说明善知识在修行中究竟有多么重要的地位。 这也是我们经常要思惟的，由此对善知识建立信心。 我们对善知识有了信心，法才能在我们生命中产生作用。 反过来说，如果我们对善知识没有信心，法在我们生命中就不会产生作用。
“我此善友说法人，诸法功德为开示，菩萨威仪总为说，一心思惟而来此。”
善友就是善知识，能为我们开示八万四千法门的修行，以及这些法门的作用。 比如某个法门能解决什么问题，断除什么烦恼，是为诸法功德。 菩萨威仪就是菩萨的修行之道。 善财童子思惟善知识开示的无量法门，认识到善知识在修学中的重要性，所以才来此亲近善知识。
“能生善行如我母。”
善知识就像母亲一样，母亲能给予我们色身，而善知识能成就我们的法身慧命，引导我们止恶修善，走向解脱之道，菩提之道。 所以善知识和母亲一样重要，甚至比母亲更重要。 因为善知识能尽未来际地为我们解决生命问题，而母亲的爱是有副作用的，本身也是一种牢笼。 很多人想出家，最大的障碍就是父母。 这些世间的爱都是有粘著的，是有漏的，有过患的。
“哺功德乳如乳母。”
善知识又像乳母一样，为我们开示修学之道，引导我们种善根，积功德，不断鞭策我们修行。 在善知识的哺育下，我们的菩提心日日增长。 所以整个修行过程都离不开善知识，否则就可能退失。 因为凡夫心的力量很大，而且会心随境转。 如果修学环境险恶，再没有善知识引导，我们可能很快就会退心，所谓近朱者赤，近墨者黑。
“菩提支分教修习。”
菩提支分，即成就菩提的因。 在声闻乘修行中，是三十七菩提分，包括四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。 在《道次第》中，菩提支分就是下士道、中士道、上士道的引导。 从出离心、菩提心到最后通达空性见，都离不开善知识。
“此诸知识遮损恼。”
在善知识的引导下，能帮助我们遮止损恼，遮止无明、我执、贪嗔痴的损害。
“解脱生死如妙药。”
善知识开示的佛法，就像世上最好的良药，能指导我们了知生死如梦如幻，从而解除生死的伤害，不为生死所困。
“亦如帝释降甘霖。”
善知识开示的佛法，又像帝释天降下的甘霖。 久旱逢甘霖，令善法种子得到滋养，不断增长。
“令我增善如满月。”
在善知识的引导下修行，善根将与日俱增，就像初一到十五逐渐圆满的月亮那样。 这里的满月，既可以比喻善知识像满月那样照亮我们，也可以指我们在善知识的引导下，善根逐渐圆满。
“开显涅槃似日明。”
善知识开示的佛法智慧像阳光一样，能照破无明黑暗，照破凡夫心，使我们证悟涅槃。 凡夫解脱之前，都生活在无明大梦中。 善知识的引导，点燃了我们生命中本觉智慧的明灯。 当这盏灯点亮后，我们就有能力契入空性，以觉悟的力量消融一切烦恼。 这里的日明，既可以比喻善知识像太阳一样，也可以指我们在善知识的引导下，成就太阳一般的智慧。
“心于怨亲固如山。”
善知识的心就像高山一样，不论对怨或亲的众生都是平等的。 你看那些山，国王走过，它不会高兴； 乞丐走过，它也不会难过； 你在山上看风景，它不会欢喜； 你在山上撒尿，它也不会生气。 这就是平等之心。 真正的善知识，就具有这种平等的胸怀。 因为空性是平等的，而善知识的慈悲是建立在空性基础上，自然也是平等的。
“亦如大海不荡动。”
善知识又像大海，虽然海面有波澜起伏，但海底是平静的，不会动摇。
“救护一切如船师。”
善知识就像船师一样，把众生从生死此岸度到涅槃彼岸。 佛教所说的波罗蜜，就是到彼岸。 我们如何从生死此岸，抵达涅槃彼岸？ 离不开善知识的引导和救度。
“善财如是思惟来。”
善财童子之所以能不断参访善知识，就是一路想着善知识的好处。 就像商人会不断地投资、做生意，不管失败还是成功，都能坚持到底。 因为他不断忆念赚钱的好处，所以才有动力。 我们寻求善知识，是不是有这样的心？ 世人为了追求石火电光般的蝇头小利，为了考个职称，读个学位，谈个恋爱，生个孩子，成个家庭，做番小小的事业，都能付出那么大的努力。 我觉得，如果用世人谋生存的干劲来学佛，进步一定很快。 修行得力的话，其实不需要费那么多功夫。 当然，如果没有善知识指导，用心不得法，又另当别论。 总之，人们为了世间短暂的利益，都能付出这么大的代价，我们学佛反而吊儿郎当的，不当一回事，实在可怜。
“菩萨令我发大心，佛子令起求菩提。”
下面进一步赞叹善知识对我们的利益。 善知识能引领我们发菩提心，行菩萨道。 这里的“佛子”，还是指善知识。 在佛教中，菩萨才是真正的佛子，因为他们能绍隆佛种，弘法利生，继承如来家业。
“我此知识佛所赞，以是善心而来此。”
佛陀在千经万论中，处处强调亲近善知识的重要性。 善财童子在不断忆念的过程中，参访了一位又一位善知识。 我们也要经常忆念善知识的功德，对他们生起虔诚、恭敬、稀有难得之心。
“救护世间如勇士。”
善知识就像勇士一样，能救护世间。 这种救护就是开示佛法，让众生依法修行，从而出离世间，解脱生死。
“又如商主众所依。”
佛经记载，印度人会到大海取宝，这就需要富有航海经验、熟悉宝藏所在的商主带领。 只有跟着他，大家才知道应该走什么航线，船又该怎么开，才能安全抵达宝所。 所以商主直接关系到这次航海能不能成功，能不能取回宝藏。 善知识对我们修学的作用，也像商主一样，是决定性的。
“与我安乐开慧眼，以此善心事知识。”
善知识能引导我们走出烦恼，成就涅槃的安乐，同时还能让我们打开智慧之眼。 我们要不断对善知识作以上的忆念和观想，以至诚依止之心亲近善知识。
“吾人参谒善知识时，应念此偈颂辞句，但将善财换为己名诵之。”
我们在参访善知识时，要忆念前面所说的偈颂。 一个是“于久远驰骋生死中寻求我者”，我觉得很震撼，不知你们有没有这个感觉？ 我们要想着自己在无尽生死轮回中的痛苦，想着世上千千万万人的痛苦，再想着三恶道的痛苦。 只有深刻忆念轮回的痛苦，我们才能生起强烈的希求解脱之心，才会觉得善知识对我们多么重要。 另一个是从“我此善友说法人”到“以此善心事知识”。 在忆念过程中，要将“善财”换成自己的名字，更有代入感。
这两个偈颂要结合起来，经常念一念。 忆念成功的标准就在于，是否对善知识生起强烈的感恩心和希求心。 如果此心生起，对善知识的观修就到位了，否则就说明依止法修得不合格。 每一种心行都要通过特定训练，对善知识的恭敬、珍惜之心，也要通过对善知识的净信，通过不断忆念善知识的恩德生起。 此外，有些人会有另一种忆念，觉得这个法师不怎么样，那个法师有什么缺点，还不如我呢。 这种忆念的结果，就是你对这个法师不感兴趣，对他说的法不感兴趣，然后对这个道场不感兴趣，甚至对佛法也不感兴趣了。 最后对什么感兴趣呢？ 就是自己的感觉，就是贪嗔痴，就是五欲六尘和财色名食睡。 还是随着凡夫心，该想什么就想什么，该吃什么就吃什么。 所以，不同的忆念会有不同的结果。 忆念功德，就会成就修行； 忆念过失，就会成就我执。
我觉得不仅这个偈颂，整个《道次第》都很经典，希望大家尽量背下来。 或是把其中一些重要偈颂背下来，至少要念得滚瓜烂熟，只要一想起来，就知道这段讲什么。 比如依止善知识的偈颂，要反复思惟其中含义。 思惟就是观察修的过程，在此过程中，这些内容不知不觉就会落实到心行。 我就是因为重视思惟，所以看的书虽然不是很多，但消化得多，运用得多。 有些人虽然看了很多，但消化得少，领会得少，运用得更少。 如果不能对观念和心态产生作用，看得多有什么用？ 不过是多了一堆知识，甚至变成我慢的资本，说起来夸夸其谈，但面对现实的时候，贪嗔痴比谁都重。
以上，是依止法的第一部分，意乐依止。