第一品菩提心利益

认识菩提心的利益，是发心的重要前提，所以寂天菩萨在第一品就开宗明义。相关内容，大乘经论中有广泛说明，本论择其要义，为我们作了归纳。首先说明菩提心生起的所依，即依托的身份；然后说明菩提心有什么利益，包括总和别两类；进一步指出，关于菩提心利益的说法有什么根据。

认识菩提心的利益非常重要。我在弘法时经常会问大家：人究竟为什么活着？这个问题就关系到——生命自身的价值是什么？只有了解它蕴含的价值，我们才能找到活着的意义，找到人生的目标，而不是跟着感觉，浑浑噩噩地活着。

从唯物论的观点，我看不出生命有什么价值。如果人死如灯灭的话，那么人在世间几十年，死后都是一把骨灰。对这把骨灰来说，流芳千古还是遗臭万年，不过是个概念而已，对自身有什么区别？当然从社会来说，确实有短暂的意义。那些流芳千古的人都曾造福一方，而遗臭万年的人则给众生带来伤害，但所有这些，结果都是灰飞烟灭。在无尽宇宙中，即使地球的存在，也不过是沧海一粟，何况这短短的一生？所以，我们要去探索生命本身蕴含的价值。其关键在于，你对生命的认识深度。如果对生命的认识没有深度，那么你所找到的价值必然是肤浅的。

认识生命的价值，首先要知道，究竟什么代表我的存在，什么影响生命的发展，然后才能作出正确选择。对凡夫来说，因为对生命的认识有限，所以这种选择往往是盲目的，短视的。谁能告诉我们真正的价值所在？唯有诸佛。他们已经通过修行找到了觉醒之道，知道什么才是生命中最有价值的，并把如何走上这条道路的方法和盘托出。可以说，这是佛陀对众生最大的贡献。

对修行来说，了解菩提心的利益非常重要。我们有什么样的行为，是由自身价值取向决定的。用现在的话说，就是什么对我有利，什么对我不利。如果价值观出现偏差，甚至是错误的，由此产生的行为，必然会产生偏差或错误。我们每天都在选择，选择事业，选择家庭，选择人际关系……却往往忽略了最为重要的选择，那就是生命的发展。 “菩提心利益品”就是引导我们建立最高的价值取向，告诉我们，发菩提心将引领我们走上觉醒之道，成就最有价值的人生。如果确立这个认识，那么，发菩提心、行菩萨道将成为我们必然的选择。

一、明菩提心所依

菩提心的所依，即依托什么身份才能生起菩提心。

(一)思维暇身难得

4.暇满人身极难得，既得能办人生利，倘若今生利未办，后世怎得此圆满？

什么身份才有能力生起菩提心？那就是暇满人身。所谓暇满，即远离八无暇，成就十圆满。八无暇为三恶道、长寿天、盲聋喑哑、生在边地、无佛出世、邪知邪见。十圆满则有自圆满和他圆满，包括自身和客观两方面的条件。自圆满有五种，分别是得人身、生于中国(有佛法之地)、诸根俱全、不堕边业、具足正信。他圆满也有五种，分别是佛陀出世、宣说正法、教法住世、法住随转、他心悲悯。简单概括，就是有因缘、有时间、有能力听闻佛法。从修学佛法的角度说，这是最好的身份。

“暇满人身极难得。” 得到暇满人身很不容易。首先要受持五戒十善，此外还要在佛法中培植善根。不少人很有世间福报，但没有在佛法中培植善根，也是没因缘遇到佛法的。《道次第》说，芸芸众生中，具备五戒十善之因的人很少，能得到人身并听闻佛法的更少。现在全世界有六十多亿人，有缘接触佛法的最多几亿，而能成为佛教徒并依法修行的，更是少之又少。至于像大家这样，能坐在这里学习《入行论》的，概率就太低了。

“既得能办人生利。” 我们得到人身，才有能力实现生命的最高价值，包括现前利益和究竟利益。现前利益，为暂时的人天福报。究竟利益，则是声闻成就的解脱，佛陀圆满的慈悲和智慧。现在我们有幸得到暇满人身，有机会听闻佛法，了解人身蕴含的巨大价值，知道如何才能实现生命的最大价值，是非常幸运的。

“倘若今生利未办。” 我们已经得到暇满人身，如果不好好珍惜，以此实现生命的最高价值，实在是最大的浪费。但以凡夫的眼光，是没能力看到这些价值的。因为凡夫对生命的认识很肤浅，往往只是根据自己的所知所见，根据眼前需要来确定价值观。现在需要钱，钱就有价值；需要家庭，成立家庭就有价值；需要孩子，生了孩子就有价值。这是认识能力的局限，无法看得更远。我们要实现人身的最大价值，必须学习并接受佛法智慧。因为佛陀已了悟生命真相，就像在房间打开灯，其中有多少东西，什么有用，什么没用，什么该保留，什么该处理，清清楚楚。凡夫虽然也在这个房间，但漆黑一片，什么都看不清，抓到什么就以为什么是有用的，就拼命追求。日复一日，蹉跎时光，最后稀里糊涂就失去了人身，失去了改变命运的机会。就像得到一笔巨大的投资，却不知道怎么用，白白错失机会。

“后世怎得此圆满。” 一旦失去现前的暇满人身，什么时候再能得到这个身份？我看没几个人有把握。一方面，今生修好五戒十善的人不多；另一方面，往昔所造恶业还会继续成熟。从这两点来看，得到暇满人身的机会微乎其微。

在座有些同学年龄还小，尚未思考人生的大问题。现在佛学院教育不成功的原因之一，就是不少学生乳臭未干，出家也稀里糊涂的。当然这不奇怪，我出家时也没思考人生问题，好在学佛后就开始思考了。如果你不思考人生，没意识到生命存在的困扰，没有解决问题的强烈愿望，学习永远是被动的。因为你不知道为什么学，可能就是为了应付考试，为了学而学。

人为什么活着？生命的意义是什么？对这些终极问题的思考，正是学佛的动力所在。所以，寂天菩萨在第一品开始就提出这个问题。当我们了解并确认——生命的最高价值是成就菩提心，今后乃至尽未来际的生命，才会成为实践菩提心的旅程。因为我们已经找到最高价值，还会忙于微不足道、没有价值的事吗？所以，这个认知非常重要。

(二)思修善心难生

5.犹于乌云暗夜中，刹那闪电极明亮，如是因佛威德力，世人暂萌修福意。

菩提心和菩萨行都属于善心。在凡夫的生命中，这种心行是很难生起的。

“犹于乌云暗夜中，刹那闪电极明亮。” 这是用比喻来说明。在乌云密布的黑夜，一道闪电划破天空，照彻天地，就像白昼那么明亮。凡夫心的基调是无明，由此形成我执和贪嗔痴种种烦恼。这是心灵天空的乌云，也决定了我们的根机有利钝之别。心灵的乌云越薄，根机就越利；乌云越厚，根机就越钝。而佛菩萨的心充满智慧光明，所以佛陀的出世，菩提心的生起，就像划破乌云的闪电，会照亮我们的生命。

“如是因佛威德力，世人暂萌修福意。” 凡夫充满无明和烦恼，想要发起菩提心，走上菩提道，离不开佛菩萨的威德力。因为有佛陀出世，有佛法在世间流传，世人才能在三宝加持下，暂时萌生修福修慧之心。这里的“修福意”，在隆莲法师的译本中是“福慧”，不只是修福，还包含修慧。事实上，能够发菩提心，走上觉醒之道，是众生最大的福慧，所以我们要对三宝生起皈依之心。

这里所说的“如是因佛威神力”，也可以理解为内在的自性佛。虽然我们的生命被无明烦恼所缚，但内在佛性是圆满无缺的，这是生起菩提心、走向觉醒的重要基础。否则，我们将无法走出无明的泥潭。所以诸佛的威德力，不论是外在的住持三宝，还是内在的自性三宝，都是生命自救的力量。

二、思维菩提心利益

(一)总明菩提心利益

《入行论》中，从四个方面总地阐述菩提心利益，分别是能消重罪、能获妙乐、能办所求、名至敬归，共 4 个偈颂。

1.能消重罪

6.以是善行恒微弱，罪恶力大极难堪，舍此圆满菩提心，何有余善能胜彼？

第一，菩提心可以消除重罪。

“以是善行恒微弱，罪恶力大极难堪。” 凡夫的善行是建立在有漏的妄心系统，建立在无明和贪嗔痴的基础上，力量微弱。反之，不善的串习极其强大。在凡夫心中，谁是主人？贪嗔痴才是主人，无始以来就是如此。这里所说的罪恶，主要指十不善行，即杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪婪、嗔恨、邪见。可以说，这是凡夫主要的人格特征。关于人性是善是恶的问题，中国自古就有不同观点。孟子的性善说和良知良能，是从更深层面来说的；但从凡夫心的层面看，荀子的性恶说更符合人性特点。在西方法律中，也设定人的本性是恶的，并在这个前提下，对可能产生的各种恶行加以约束。在这样的生命系统中，我们想以有漏的善心善行，抵挡贪嗔痴的强大串习，难度极高。

“舍此圆满菩提心，何有余善能胜彼？” 在凡夫心的层面，贪嗔痴是主人，但并不是真正的主人。生命中真正的主人，其实是觉性。如何才能颠覆迷妄的凡夫系统，消除无始以来的恶业？唯有发菩提心，开启内在觉性。这才是根本的解决之道。除此以外，任何有漏的善行，都不能彻底战胜由贪嗔痴建立的不良串习。

2.能获妙乐

7.佛于多劫深思维，见此觉心最饶益，无量众生依于此，顺利能获最胜乐。

第二，菩提心可以让我们获得最大的利益和安乐。佛教所说的快乐是和利益挂钩的，这样才不会给生命带来负面作用。

“佛于多劫深思维，见此觉心最饶益。” 劫，有小劫、中劫、大劫、阿僧祇劫，时间无比漫长。佛陀从修习菩萨道到成佛的多生累劫中，通过禅修培养观智，以此观察——什么是生命的最高价值？最终发现，觉悟之心蕴含最大的价值和利益。世人每天想着利益，但因目光短浅，所见无非是眼前的财富、地位、感情等等，非常有限。唯有佛陀的大智慧，才能了悟生命真相，看到究竟利益。

“无量众生依于此，顺利能获最胜乐。” 无量众生立足于觉悟之心，顺利获得了最为殊胜的安乐。佛陀以智慧观察，发现过去诸佛的成就，都是由认识、开发觉悟之心，最终平息烦恼惑业，圆满悲智二德。过去诸佛是这样成就的，现在及未来的众生也是如此。只有通过这个途径，才能实现生命的最大价值，获得究竟安乐，成就无上菩提。

只有了解生命蕴含的价值，我们才知道活着的真正意义是什么，修行的根本任务是什么。佛法修行看似复杂，其实又很简单，关键是搞定核心任务，难怪禅宗祖师强调“直指人心，见性成佛”。虽然佛陀发现了这个直接而简单的道理，奈何众生为无明所缚，烦恼深重，所以才说法四十五年，开示八万四千法门，再经历代祖师大德的反复诠释，经论瀚如烟海。所以现代人学佛很不容易，可以学的东西太多，最后反而找不到北。事实上，修行本来不该这么复杂，因为觉性是现成的，找到就可以。只是被凡夫的迷惑系统遮蔽，才变得困难重重。

3.能办所求

8.欲灭三有百般苦，及除有情众不安，欲享百种快乐者，恒常莫舍菩提心。

第三，菩提心能成办人生追求，那就是离苦得乐，这也是人性的本能。人类五千年文明无非是为了这四个字。我们不断改善生活环境，创造物质条件，就是为了减少痛苦，获得快乐，但做到了没有？其实，今天的人并没有因为物质改善就比古人更快乐，反而活得很累，很辛苦，烦恼越来越多，幸福感越来越少。为什么会这样？正是因为方法有误。佛法告诉我们，唯有菩提心才能带来真正的利益，令我们得偿所愿。

“欲灭三有百般苦。” 有，即有漏，有烦恼。三有，即有漏的世界，为欲界、色界、无色界。众生因为无明烦恼，滋生种种痛苦，包括三苦(苦苦、坏苦、行苦)、八苦(生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五蕴炽盛)，以及轮回中的无量诸苦。这些痛苦从无穷的过去延续到现在，并将一直延续到无尽的未来。只要生命中的无明惑业没有解除，轮回痛苦将永无尽头。我们想解除从身心到外界带来的痛苦，唯有发起菩提心。因为这是觉醒的心，是从根本上断除无明，息灭苦因，可谓一招制胜。

“及除有情众不安。” 作为菩萨行者，我们不仅要解除自己的痛苦，还要引导一切众生解除痛苦。说到帮助众生除苦，并不是代替他们受苦，或是把痛苦从他们身上拿掉，而是告诉他们除苦的方法，但解除痛苦还是靠他们自己。众生想要究竟除苦，同样离不开菩提心。菩萨所做的是引导他们发起菩提心，所谓“授人以鱼不如授人以渔”。如果给点钱，只能解决暂时的匮乏之苦。即使给再多的钱，也是会用完的。如果能为众生指出彻底解除痛苦的方法，其意义简直无量无边。当我们这么想的时候，确实要对三宝生起无限感恩之心。如果没有佛陀出世，没有佛法在世间的流传，我们怎么找到这种方法？无非和芸芸众生一样，无头苍蝇般地不停忙碌，在生生世世的无明和混乱中，根本看不到方向，看不到未来，看不到希望，有的只是无尽的忙乱和辛苦，痛苦和烦恼。这是世间多数人存在的现状。

“欲享百种快乐者，恒常莫舍菩提心。” 我们不仅要离苦，还想得到所有快乐，包括增上生和决定胜。增上生，是人天乘的快乐，得到暇满人身；决定胜，是究竟的快乐，即声闻成就解脱和佛陀成就无上菩提带来的快乐。我们想要得到这些快乐，同样不能舍弃菩提心，而且时刻不舍弃，永远不舍弃。

总之，菩提心是离苦得乐的最佳途径。因为痛苦的根源就是迷惑和烦恼，而菩提心可以帮助我们究竟解除苦因。同时，菩提心是成就善法、成就解脱乃至成佛的基础，是一切快乐的源泉。这个说法绝不是广告，确实具有这种功效，所以叫能办所求。

4.名至敬归

9.生死狱系苦有情，若生真实菩提心，即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬。

第四，菩提心能改变身份。一个人发起菩提心之后，名称和身份立刻就改变了。

“生死狱系苦有情。” 生死轮回就像牢狱一样，让有情不得自在。首先是认识的不自由。因为无明，我们活得不明不白，不知道生从哪里来，死到哪里去，也不知道活着为什么。其次是心灵的不自由。面对贪婪、执著、焦虑、恐惧、不安等烦恼和负面情绪，我们总是被其所缚，不能自主。第三是业力的不自由。业力决定了我们的身份，是张三或李四，我们无法选择。面对不喜欢的家人，必须和他们共同生活；面对不顺眼的同事，必须和他们一起工作；面对空气污染、治安混乱的生活环境，即使有心逃离，却没能力做到；面对生死就更不自由，死神来临时，不想死也不行。执著和错误设定，使生命陷入痛苦，难以摆脱。如果我们看不清生命真相，且当下正处于顺境，可能还会傻傻地在那里乐。但这种乐是建立在相对稳定的环境上，一旦稳定被打破，痛苦就无法避免了。

“若生真实菩提心，即刻得名诸佛子。” 如果我们通过闻思修，发起真切的愿菩提心，发愿利益轮回中的一切众生，进而落实到菩萨行，立刻就能成为佛子，得到菩萨的身份。这种身份改变绝不是说法，但前提是“若生真实菩提心”，不是口头革命派，不是仅仅知道菩提心的名相，而是通过反复思维，真正认识到发心的重要性，将此转变为自身观念，由衷地想要利他，并以帮助众生作为自己尽未来际的目标。当一个人发自内心地生起这种高尚愿望，生命境界将立刻提升，人生轨道也将随之改变，从以自我为中心的凡夫，变成有使命、有担当的菩萨行者。伴随这种崇高愿望的生起，就是寂天菩萨所说的“即刻得名诸佛子”，实至名归，确实如此。

“世间人天应礼敬。” 世间一切人乃至天人，都会对他生起无比的恭敬心。如果一个人确实具备这种崇高、伟大的愿望，以此作为尽未来际的生命追求，绝对是很了不起的，大家都会对他心悦诚服、五体投地。

(二)总喻菩提心利益

总说菩提心的利益后，寂天菩萨又通过五个比喻，引导我们进一步认识菩提心的殊胜功德。分别是转劣为胜喻、珍贵难得喻、得果无尽喻、能除恐惧喻、能灭重罪喻，共 5 个偈颂。

1.转劣为胜喻

10.犹如最胜冶金料，垢身得此将转成，无价之宝佛陀身，故应坚持菩提心。

第一个比喻说明，菩提心可以像冶炼术那样，彻底改变生命品质。

“犹如最胜冶金料。” 根据印度人的说法，铁加入某种元素后，可以产生反应，变成黄金。且不论事实如何，这个比喻主要说明，通过最好的冶炼术，普通的铁也可以转变为珍贵的黄金，是强调其转化功能。

“垢身得此将转成，无价之宝佛陀身。” 垢身，充满无明、烦恼的凡夫身。菩提心就像点铁成金的神奇元素，可以使我们转变有漏之身，成为无价之宝般的圆满佛身，成为生命的名牌。凡夫和佛的差别在哪里？凡夫身是以迷为基础，佛陀是以觉为基础；凡夫身是贪嗔痴的组合，佛身是悲智等持，是慈悲和智慧的圆满成就。这两种身份也代表两种人格、两种生命品质。如果我们想转换身份，必须从根本上改变人格。

怎么改变？唯有发菩提心。说到发菩提心，大家可能觉得有点抽象。如果用现代语言表述，就是在生命中开发菩提心。因为菩提心就像潜在的宝藏，需要像开发矿藏那样，把它们勘探、开发出来。现代社会提倡发展，我们也可以把发心理解为发展菩提心。生命有很多选择，选择不同的心理，就会发展出不同的生命道路。事实上，每种生命形态都代表不同心理发展的结果。六道如此，四圣也是如此，源头都在我们的心。

“故应坚持菩提心。” 发菩提心，不仅可以解除贪嗔痴，转换有漏的凡夫身份，还可以成就慈悲，成就智慧，成就圆满的佛身。这是菩提心的殊胜所在，所言不虚，所以我们要坚持发菩萨心，时时刻刻安住于菩提心。

2.珍贵难得喻

11.众生导师以慧观，彻见彼心极珍贵，诸欲出离三界者，宜善坚持菩提心。

第二个比喻说明，菩提心最为珍贵难得。

“众生导师以慧观，彻见彼心极珍贵。” 导师，即向导。佛经记载，商人们要去大海寻找珍宝时，只有导师才能告诉大家怎么航行，怎么寻宝。如果没有导师指引，很容易遇到暗礁、盗贼或妖魔鬼怪，甚至船毁人亡，非但得不到宝，还会把命丢了。在娑婆苦海中，佛陀就是众生的导师，为“三界导师，四生慈父”，可以引领我们走出轮回，走向觉醒。佛陀以他的慧眼，以他的正遍知，透彻地观察生命，观察世界，发现菩提心无比珍贵，可以究竟解决生命的迷惑、烦恼、痛苦，以及由此造成的种种问题。因为世界所有的问题，根源就在于我们的心。同时，菩提心还可以带来一切利益和安乐，是世界上最珍贵、最有价值的心。而其他的心，不必说烦恼心所，即使有漏的善心，也是不坚实的，利益非常有限。这一点，只有佛陀的智慧才能告诉我们。以凡夫的短视，是绝对看不到的。这不单纯是佛陀的说法，十方诸佛菩萨、历代祖师大德都在实践，在印证这个心的价值。如果生命中没有菩提心，实在没有希望，没有出路。

“诸欲出离三界者，宜善坚持菩提心。” 出离三界，不仅是时空上的出离，还要出离轮回的基础——那就是生命内在的迷惑和烦恼。只有这样，才能真正超越三界。那么菩萨度化众生，是否要出离三界？其实，菩萨的办公室就在三界，但要通过修行超越三界，才能自在度化众生。当然，菩萨也有层次、能力的不同。初发心菩萨还会受到业力、串习的干扰，并不能彻底自在。随着修行的提高，菩提心的增长，从世俗菩提心到胜义菩提心，力量越来越强大，才能越来越自在。不是说一发心，一成为菩萨，就能于三界自在，没那么省事。我们想要出离三界，想要解除轮回之因，必须发起菩提心并不断坚持。做任何事都贵在坚持，修行更是如此，这样才能让一念愿心增长广大，逐步取代凡夫心。

【第四课】

3.得果无尽喻

12.其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁；菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂。

第三个比喻说明，菩提心可以感得无穷无尽的果报。

“其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁。” 芭蕉的果实生成后，树身很快就会枯萎。世间的普通善行也是如此，非常微弱，且充满不确定，就像前面所说的“以是善行恒微弱”那样。因为善行来自善心，而在贪嗔痴的强大相续中，想要生起一念善心很不容易。即使生起，也没有多少力量，由此产生的果报自然有限。

“菩提心树恒生果。” 菩提心是一种无尽的愿望。真正发起菩提心，是以尽虚空遍法界十方诸佛和众生为所缘对象。如果我们在心相续中生起这种愿望，确定以追求觉醒、利益众生作为尽未来际的目标，在这一愿心的推动下，就会源源不断地产生善行，时时处处地利益众生。因为善行相续不断，它所招感的果实自然是无穷无尽的。而其他普通善行离不开贪嗔痴的背景，是在不善心相续中生起的，善因本身就弱，产生的善行也很弱，所以感果后就难以维系。

“非仅不尽反增茂。” 菩提心建立在无尽的利他愿望之上，由此产生的善业，将随着菩提心的修行日益增长。因为善心、善愿、善行是无尽的，所以果报非但不会结束，反而会增长广大。每一次利他的修行，愿心的力量都在增长，招感的果报也在增长。这棵菩提心树将越长越茂盛，越长越强壮，感得无尽的果报。

这种果报是以强大的愿心为前提，而无尽则体现在两方面。一是所缘对象无尽，以利益一切众生为所缘；二是发心时间无尽，发愿尽未来际地利益众生。建立在这两个无尽的基础上，感得的果实自然是无尽的。而世间善行没有这样的前提，其存在是孤立甚至无助的，力量非常薄弱。

4.能除恐惧喻

13.如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，若有速令解脱者，畏罪之人何不依？

第四个比喻说明，菩提心可以帮助我们消除恐惧。

“如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏。” 就像有人犯下重罪，被官府四处追捕，一旦被抓就要坐牢，甚至判处死刑。这使他的内心充满恐惧，必须找到有大势力的勇士为靠山，得其庇护，才能免于坐牢，消除恐惧。众生在三界轮回，曾经造下种种罪业，包括杀父、杀母、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧的五无间罪。一旦因缘成熟，这些重罪将使我们堕落恶道，甚至无间地狱。没学佛的人可能不信因果，觉得人死如灯灭，没什么可怕的。但我们学佛后懂得因果原理，想到无尽的轮回，想到往昔所造诸恶业，就会心生恐惧。皈依三宝就是要寻求庇护，希望通过对三宝的依止，忏除罪业，断恶修善，免遭恶道之苦。

“若有速令解脱者，畏罪之人何不依？” 如果我们知道有种方法，只要去实践，就能速速解脱，避免堕落，不必再为曾经的罪业心存恐惧，那我们这些畏惧三恶道苦的人，怎能不欢喜地依赖它？这个方法正是菩提心。发起菩提心，我们就能免受堕落之苦，从根本上解除恐惧。

5.能灭重罪喻

14.菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪。

第五个比喻说明，菩提心可以彻底摧毁重罪。

“菩提心如劫末火。” 佛教认为，世界有成住坏空的过程。劫末就是坏劫时，世界即将毁灭，不仅欲界六重天被毁，连色界天都要被毁，所谓“火烧初禅，水淹二禅，风吹三禅”。因为前三禅还有对喜和乐的执著，还会引起灾难。只有到第四禅进入平等舍心，超越一切执著，才无法被毁。菩提心的力量就像劫末火那么强大，甚至能摧毁世界。正如一灯能破千年暗那样，当灯被点亮，不论存在多少年的黑暗，立刻就会消失。

“刹那能毁诸重罪。” 众生由于无明，对生命和世界产生错误认定，进而执著自己认定的一切，产生杀盗淫妄种种罪业。这些罪业建立在对自我和世界的错误设定之上，而菩提心的内涵是无我利他，可以从根本上解除错误设定，瓦解建立在此基础上的轮回大厦。当罪业的依托不复存在，由此产生的重罪也就无法感果了，所谓“心亡罪灭两俱空”。所以说，菩提心能迅速摧毁我们心相续中的种种重罪。

明白这些原理后，我们对这两句话就好理解了。事实上，它是从根本上铲除轮回，是釜底抽薪式的。否则的话，很难想象菩提心有这么强大。这给了我们很大的信心。如果生命始终在迷妄中，往昔所造罪业已是无量，何况今生还在继续造作，未来会是如何，确实令人恐怖。现在我们发起菩提心，以此为生命依托，断恶修善，就不必担心重罪和苦果。

以上，寂天菩萨通过转劣为胜、珍贵难得、得果无尽、能除恐惧、能灭重罪五个比喻，从不同角度，全面阐述了菩提心的广大利益。

(三)引经证成

在总述菩提心的利益后，寂天菩萨又引经典加以证明。

14.智者弥勒谕善财：觉心利益无限量。

“智者弥勒谕善财。” 有关菩提心利益的经文很多，这里所引的是《华严经·入法界品》中善财童子五十三参的典故。经中，弥勒菩萨有一段关于菩提心功德的精彩开示。

菩提心者，犹如种子，能生一切诸佛法故；

菩提心者，犹如良田，能长众生白净法故；

菩提心者，犹如大地，能持一切诸世间故；

菩提心者，犹如净水，能洗一切烦恼垢故；

菩提心者，犹如大风，普于世间无所碍故；

菩提心者，犹如盛火，能烧一切诸见薪故；

菩提心者，犹如净日，普照一切诸世间故；

菩提心者，犹如盛月，诸白净法悉圆满故；

菩提心者，犹如明灯，能放种种法光明故；

菩提心者，犹如净目，普见一切安危处故；

菩提心者，犹如大道，普令得入大智城故；

菩提心者，犹如正济，令其得离诸邪法故；

菩提心者，犹如大车，普能运载诸菩萨故；

菩提心者，犹如门户，开示一切菩萨行故；

菩提心者，犹如宫殿，安住修习三昧法故；

菩提心者，犹如园苑，于中游戏受法乐故；

菩提心者，犹如舍宅，安隐一切诸众生故…… 在《认识菩提心》一书的附录中，收录了弥勒菩萨这篇《菩提心赞》。其中，弥勒菩萨以一百多种比喻，反复向善财童子阐述菩提心的功德。希望大家回去好好念一念，会很有加持力。

“觉心利益无限量。” 总之，菩提心的利益无穷无尽，无论怎么赞叹都不为过。简单地说，就是具足一切功德，同时能解决一切问题。

(四)别明菩提心利益

以下，根据不同分类来说明菩提心的利益。这里主要从世俗菩提心的角度而言，一是愿菩提心，一是行菩提心。这两种菩提心有什么不同，分别有什么利益？相关内容共 5 个偈颂。

1.菩提心之种类

15.略摄菩提心，当知有二种：愿求菩提心、趣行菩提心。
16.如人尽了知，欲行正行别。如是智者知，二心次第别。

“略摄菩提心，当知有二种。” 摄，即归纳、概括。这里用最简要的方式，将菩提心概括为愿菩提心和行菩提心两种。如果广泛论述，经论中还有很多不同说法。

“愿求菩提心。” 愿求菩提心，即愿菩提心，其特点就是“希求”。《瑜伽师地论》说：愿菩提心有两个面向，一是以追求无上菩提为目标，一是以利益一切众生为使命。从心行本身来说，愿菩提心并不深奥，也不复杂，就是以希求为欲，可以说是欲望的提升。当然，这不是凡夫的贪欲，而是高尚的利他愿望。

对于希求的心理，大家应该很熟悉。比如我们要出家，要上佛学院，或是在家人要找份工作，买栋房子。这种“我要这样做”或“我要这个物品”，就是世间人的希求。从“我要”这点来说，愿菩提心和世人的希求相同，但在“我要”的对象和目标来说，是完全不同的。世人要的是汽车、房子、成家立业，而发起愿菩提心，目标是“我要成佛，要利益一切众生”。这是一种善法欲，是大乘佛教建立的崇高愿望。根据马斯洛的理论，生命有不同层次的需要。可以说，发菩提心代表生命的最高希求。

单纯从心理来说，愿菩提心一点都不难理解，就是“我要干什么”。难就难在，你要真正建立这种希求。说到利益众生——我为什么要利益众生？众生有什么可利益的？他们和我有啥关系？不容易生起利他心。说到成佛——我能成佛吗？多久才做得到？到底有多难？不容易建立信心。正因为不容易，所以我们才需要学《入行论》。这样才能知道每一步该怎么走——从培植心灵土壤，创造条件，到菩提心如何生起，如何增长广大乃至圆满。在此过程中，需要付出很大的努力。

愿菩提心在道理上并不难，关键在于，要发自内心地生起这种愿望，让它成为生命中的主导力量。如果知道再多道理，但愿望没有生起，也是没用的。当然，道理有助于我们建立愿望。我们通过思考发现，只有建立这种愿望，选择这种目标，生命才是最有意义的。这一认知非常重要。在八正道的修行中，首先要有正见，然后是正思维，又称正志，即确立目标和方向。所以说，认识是发愿的前提，而发愿是将认识落到实处。

“趣行菩提心。” 第二是行菩提心，这是趣向无上菩提的具体修行。通过受持菩萨戒，学习菩萨的行为准则，行菩萨所行。愿是一种愿望，而行是一种实践。

“如人尽了知，欲行正行别。” 这个偈颂解释两种菩提心的差别所在。寂天菩萨以常识性的比喻，使我们了解愿菩提心和行菩提心的差别。就像我们要做一件事，或是去一个地方，“我要做”和“我在做”不一样，“我要去”和“我在路上”也是不一样的。欲行，就是我要做，我要去；正行，就是我在做，我在走。这两种不同，正是代表愿菩提心和行菩提心的区别。

“如是智者知，二心次第别。” 有智慧的人，通过这个比喻就能认识到两种心的差别。此处还有“次第”二字，需要注意。两种心不仅有差别，还蕴含着先后次第：愿菩提心是行菩提心的基础。首先要发愿，然后才能付诸行动，落实到行菩提心。

通过以上 2 个偈颂，我们一是要了解两种菩提心的差别，二是要了解其中的次第，这点极其重要。汉传佛教中，菩萨道修行之所以流于空洞，就是忽略了发心的次第建设。事实上，愿菩提心是走上菩萨道的标志，也是起点。如果没有发起愿菩提心，不知道菩萨道修行意味着什么，就忙着受菩萨戒，自然不能落到实处——没有愿，行的动力在哪里？即使照着戒条做了一些，也往往不知道这么做的修行原理是什么？要达到什么样的调心效果？对提升生命品质有什么作用？这样的做是机械的，很难持之以恒。所以说，忽略愿菩提心的基础，是汉传佛教缺失大乘精神的重要原因。

2.愿心与行心之利益

了解愿菩提心和行菩提心的差别后，接着说明愿心和行心的利益有什么不同。

(1)愿心利益

17.愿心于生死，虽生广大果，犹不如行心，相续增福德。

“愿心于生死，虽生广大果。” 在生死轮回中，愿心能招感广大果报。一旦发起愿菩提心，身份和生命境界立刻不同，就像前面所说的那样——“生死狱系苦有情，若生真实菩提心，即刻得名诸佛子。” 《华严经》比喻说，就像钻石，哪怕破碎了，也比金银更高贵。以此说明，初发心菩萨的功德要超过声闻、缘觉。当然从修行成就来说未必如此，因为这些声闻、缘觉已证悟圣道圣果，断尽无明烦恼，而初发心菩萨仍有惑业，但他的生命起点不一样，精神境界不一样，是为引导众生走向觉醒而修行。这个愿望将导向无上菩提的成就。

“犹不如行心，相续增福德。” 虽然愿心能感得广大果报，但还不如行菩提心。因为行心是在愿心基础上，进一步践行菩萨道，修六度万行，能在实践中相续不断地增长福德。在实践过程中，愿心又会得到强化，推动我们继续利益众生。

(2)行心利益

18.何时为度尽，无边众有情，立志不退转，受持此行心。
19.即自彼时起，纵眠或放逸，福德相续生，量多等虚空。

这 2 个偈颂进一步说明行菩提心的功德利益。菩萨发起愿菩提心后，接着要受持菩萨戒。如果仅仅发愿，不再进一步践行菩萨道，愿望就会流于空洞，所以有愿还要有行。如何让行更有效，更规范？必须受菩萨戒，这是作为菩萨的行为规范。

“何时为度尽，无边众有情，立志不退转，受持此行心。” 这一偈颂说明，受菩萨戒要以愿菩提心为基础。什么时候立下志向，发起“我要利益一切众生，帮助他们走向解脱”的愿望，而且让这个愿望完全确定下来，无论遇到什么对境都不再退转，就可以受持行菩提心，即菩萨戒。

菩萨戒有一套受戒仪轨，包括前行和正行，必须按仪轨如法受持。在汉传佛教中，主要是受“梵网菩萨戒”，也有“瑜伽菩萨戒”。受菩萨戒是对十方三宝和一切众生作出承诺：我要按菩萨的行为准则要求自己，努力践行菩萨该做的事，使自己成为名副其实的菩萨。受菩提心戒，只是说明你想做菩萨；受菩萨戒，才说明你真正开始学做菩萨，而不仅仅停留在愿望上。严格地说，受持菩萨戒，按菩萨戒的行为准则去做，才能成为合格的菩萨。

“即自彼时起。” 从受菩萨戒这一天开始，就要念兹在兹，提醒自己遵守菩萨的行为准则，行菩萨所行。但对凡夫来说，能否时时都按这样去做？我们虽然发了愿菩提心，并且受了菩萨戒，其实还是凡夫。佛教中称为“大心凡夫”，就是愿心发得很大的凡夫，还不是圣者，内心还有贪嗔痴，还会放逸，甚至会犯戒。但如果你的愿望很强，它就会时时在你的心相续中产生作用。就像母亲因为孩子生病感到忧愁，即使做其他事情时，内心也会带着这份忧愁。又像一个人丢了很多钱，或是很重要的物品，还有那些感情遭受打击的失恋者，他们不管做什么，内心都会有这份牵挂，这份痛苦。同样，如果我们不断思维菩提心的功德，思维菩提心对生命的重要性，在反复思维的过程中，菩提心的分量就会不断壮大，成为心灵主导。那么你不论在做什么，内心都会保持这样的愿力。

“纵眠或放逸，福德相续生。” 即使你在睡觉甚至放逸的时候，这种力量还在，而且会不断产生福德。当年六祖前去参访五祖时，五祖叫他干活，六祖说： “弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。” 因为他认识到内在觉性，就会时时产生福德。菩提心也是同样，当我们发愿尽未来际地利益无尽众生，这两个无尽，就会使福德相续不断地生起。所以说，福田的源头是在我们内心，就是这份觉醒、利他的心。

“量多等虚空。” 这不是一点点福德，而是无穷无尽的福德。因为菩提心是以一切众生为所缘对象，而且是尽未来际地实践，所生福德之多，充满整个虚空。这和播种的田有关，如果田是无限的，由此产生的福德也是无限的。

三、菩提心利益之依据

为什么菩提心有如此大的利益？到底有什么根据？关于这个问题，本论从教证和理证两个角度说明。这也是佛教常规的论证方式，教证，是引经教证明；理证，是以理论证明。

(一)引经证明

20.为信小乘者，妙臂问经中，如来自说故，其益极应理。

首先是引经教证明，比较简单，只有 1 个偈颂。

“为信小乘者，妙臂问经中，如来自说故。” 有些声闻行者担心要积集广大资粮才能成佛，前路迢迢，因此退心。所以佛陀在《妙臂请问经》中特别为他们说明菩提心的功德： “设若我为利乐无边众生而披上铠甲，则利乐一切有情之所缘无边，善根亦无边故，即使放逸或睡眠，然于昼夜心之每刹那，善根亦增长、强盛、圆满。” 如果以无量的心，发愿利益无量众生，将成就无量功德。

成佛需要积累的资粮广大无边，福德和智慧必须究竟圆满。如果以凡夫有限的心，何时才能圆满成佛资粮？看起来非常困难，几乎是不可能完成的任务。其实这是有窍诀的，那就是发菩提心。如果我们以一个有情为所缘，成就的福慧是很有限的；但如果以无量众生为所缘，自然能成就无量福德。

关于此，《行愿品》也提供了重要的观修方法，引导我们建立无限的所缘，在空间上无边无际，那就是“尽法界、虚空界十方三世一切刹土”；在时间上无始无终，那就是“虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此愿望无有穷尽，念念相续，无有间断”；在行动上相续不断，无怨无悔，那就是“身语意业无有疲厌”。每一愿都从有限进入无限，所有时空都粉碎了。在无限的时空，以无量众生为所缘，将快速积累并圆满成佛资粮。当我们了解集资净障的窍门时，对成佛就不再恐惧，不再觉得那是遥不可及的事。

“其益极应理。” 关于菩提心可以圆满成佛资粮的道理，是佛陀亲口所说，是他老人家以大智慧，以无上正等正觉发现的，真实不虚，而且为我们说得非常清楚。所以菩提心能招感无量利益是合理的，并不是一个说法。

【第五课】

(二)以理成立

接着从理论上证明，包括两部分：首先说明愿心能获得利益的原理，其次说明行心能获得利益的原理。

1.愿心获益之理

关于愿心获益的原理，本论从所缘广大、无与伦比、珍贵难生三点来说明，共 6 个偈颂。

(1)所缘广大

21.若仅思疗愈，有情诸头疾，具此饶益心，获福无穷尽。
22.况欲除有情，无量不安乐，乃至欲成就，有情无量德。

“若仅思疗愈有情诸头疾。” 这是一个典故，出自《本生经》。有人本来很孝顺，但某次行为失常，踢了他母亲的头。因为这一恶行，最后堕落地狱，始终有铁轮在他头上转，痛不欲生。当他看到很多地狱众生也在遭受这种痛苦时，心生慈悲并发愿说：将大家的痛苦转给我，全都由我来承担。

“具此饶益心，获福无穷尽。” 当他发起承担众生痛苦的愿望后，头顶就不再有铁轮飞转，并且直接从地狱生天。可见，只要真正生起利他的饶益心，将获得无尽福报。

“况欲除有情，无量不安乐。” 具备一念利他心，尚且能获得如此福报，何况发起愿菩提心，是要帮助众生解除一切痛苦，福报自然无量无边。当我们说到利他时，什么是对众生最究竟的利益？就是帮助众生断除惑业，这样才能彻底离苦。

“乃至欲成就，有情无量德。” 我们发起愿菩提心，是要帮助无量有情，解除无量痛苦，成就无量功德，最终走向觉醒。进一步，还要为此不懈努力。由此成就的功德自然是无限的，尽虚空遍法界的。

我们每天在世间忙来忙去，面对工作、家庭、孩子等一系列问题，要解决一个问题都不容易。菩萨发心帮助一切有情，发愿解除他们所有的痛苦，这在世人看来简直是无法想象的。但作为菩萨来说，确实要发起这样的愿心，不是喊口号，而是真实不虚的。如果我们了解其中的方法和原理，就不会觉得是吹牛了。这个方法就是发菩提心，行菩萨行。只要找到生命的核心价值，证悟觉醒的智慧，确实能解除无量痛苦，成就无量功德。虽然做起来不容易，但的确是可以做到的，而且十方诸佛已经做到了。

(2)无与伦比

23.是父抑或母，谁具此心耶？是仙或欲天，梵天有此耶？

“是父抑或母，谁具此心耶？” 此心，即愿菩提心。在世间，父母对儿女最好，最愿意付出，甚至愿意为儿女牺牲自己，但这并不是菩提心。因为父母对儿女往往充满我执我见，充满强烈的占有欲。虽然有无比的爱，但做不到没有渴求、执著和占有。既然父母对儿女都无法具备无我利他的菩提心，要发心利益一切众生，更是免谈。

“是仙或欲天，梵天有此耶？” 那么仙人、欲界天人或梵天有没有这样的心？其实，欲界天人也是凡夫，也充满我执我见。而梵天虽然很有爱心，并修习慈悲喜舍四无量心，但这并不等于菩提心。因为菩提心带有一份承担，发愿以尽未来际帮助一切众生作为自己的使命，作为自己不可推卸的责任。而梵天的爱心虽然广大，却是没有承担的，无法达到菩提心所蕴含的广度和深度。

可见，愿菩提心之所以能获得广大利益，因为它确实无与伦比，是父母乃至梵天都不具备的。

(3)珍贵难生

彼等为自利，尚且未梦及，况为他有情，生此饶益心？
他人为自利，尚且未能发。生此珍贵心，稀有诚空前！
珍贵菩提心，众生安乐因，除苦妙甘霖，其福何能量？

“彼等为自利，尚且未梦及。” 上述那些人，比如父母、欲界天人和梵天等，他们即使为了自身利益，尚且无法生起广大的利他心，甚至连做梦都不曾梦到。因为做梦也要有相应的心行基础，如果心相续中从来没有生起菩提心，怎么会梦得到呢？

“况为他有情，生此饶益心？” 通常，利益自己的事比较容易做到，因为凡夫是自私的，以自我需要为中心。但对没有听闻佛法的凡夫来说，哪怕为了自己都生不起菩提心，何况是为了他人？如果认识不到菩提心的珍贵和价值，没有这种思想境界，自然不会有这样的心量。

“他人为自利，尚且未能发。生此珍贵心，稀有诚空前！” 这是通过对上一颂的总结，来反衬菩提心的珍贵。世间人即使为了自身利益，为了自己过得更好，也难以发起菩提心。所以说，如果一个人能发愿帮助众生摆脱一切痛苦，成就无量快乐，实在是稀有难得。因为他所做的事，是凡夫哪怕为了自己都做不到的。

“珍贵菩提心，众生安乐因，除苦妙甘霖，其福何能量？” 菩提心极其珍贵，是众生的安乐之因。因为菩提心可以解除内心的无明、迷惑、躁动，使生命究竟安乐，那就是解脱之乐，涅槃之乐。佛陀的得大自在，更是圆满的安乐。不仅如此，菩提心还是解除痛苦的甘霖。世人都希望离苦得乐，所以菩提心带来的福德和利益简直无穷无尽，难以度量。

菩提心如此殊胜，但生起此心并不容易。因为这是纯粹利他的心，没有丝毫为了自己，其质量就取决于心行的纯粹程度。我曾将菩提心的特征总结为无我、无相、无所得、平等，符合这些标准，才是高质量的菩提心。虽然发起这样的心很难，但我们通过对《入行论》的学习，认识到菩提心的价值及修习方法，只要精进努力，是可以逐步做到的。不少三级修学的学员，学佛一两年甚至几个月就确定，追求生命觉醒才是最有意义的事。认识达到的时候，做到就不是难事。难和易是相对的，你知道其中原理，努力实践，加上善巧方便，难的事也会变得容易。反过来说，你不知道其中原理，没有善巧方便，那它确实很难。所谓难者不会，会者不难。总之，我们要有信心，更要依教奉行。

以上 3 个偈颂，说明了愿菩提心能够产生福德的原理。因为它是以无量有情为所缘，才能解除一切痛苦，成就一切安乐，可谓稀有难得。

2.行心获益之理

仅思利众生，福胜供诸佛，何况勤精进，利乐诸有情。
众生欲除苦，奈何苦更增。愚人虽求乐，毁乐如灭仇。
于诸乏乐者，多苦诸众生，足以众安乐，断彼一切苦，
更复尽其痴。宁有等此善？安得似此友？岂有如此福？

关于行心获益的原理，寂天菩萨通过 4 个偈颂来说明。

“仅思利众生，福胜供诸佛。” 这个“利众生”不是简单的帮助，而是属于愿菩提心的范畴。当我们发愿“尽未来际利益一切众生”，能够这么想，功德就非常大，甚至超过供养诸佛。《月灯经》说，有人每天以遍满千万刹土的物品供养佛陀，还不如修慈悲心的功德大。为什么？因为慈悲是佛陀成就的两大品质之一，而利益众生可以使我们成就慈悲，是在效仿诸佛，行佛所行，自然胜过单纯的供养。

“何况勤精进，利乐诸有情。” 仅仅想到利益众生，功德已经那么大，何况一个人能积极去做利益众生的事，功德更是无量无边。因为做比想更有难度，需要更多的付出，也会遇到更多的问题，难行能行，功德自然殊胜。这是通过校量的方式，显示行菩提心的功德之大。

“众生欲除苦，奈何苦更增。” 众生想要去除痛苦，却找不到苦的根源，也缺乏有效的方法。他们以为积聚财富、改善物质就能除苦，一味向外追逐，却制造了更多的依赖和烦恼，甚至造作恶业，使自己深陷其中。佛法，正是究竟解除痛苦的智慧，而且是佛陀亲证的，行之有效的方法。四谛法门的“知苦、断集、慕灭、修道”告诉我们：首先要了解苦，才能从源头断除苦因，通过依法修行，获得涅槃安隐之乐。否则就会像很多人那样，在除苦的过程中不断制造痛苦。

“愚人虽求乐，毁乐如灭仇。” 愚痴的人虽然想追求快乐，但因为无明，不了解快乐的因果，反而不断破坏产生快乐的因素，制造不快乐的因素。 “毁乐如灭仇”的比喻很生动，也就是说，毁坏快乐就像对付仇人一样，恨不得把对方立刻消灭。事实上，这个偈颂正反映了众生的现状。比如身心健康是幸福人生的基础，但很多人追求快乐时，却以牺牲身心健康为代价，既不爱惜身体，更不顾及心态。如果我们没有健康的身体，良好的心态，即使拥有再多，会有快乐可言吗？不仅如此，他们还为了追求快乐，造作种种恶业，导致种种不快乐的因素。这些都是无明的表现。

“于诸乏乐者，多苦诸众生。” 芸芸众生，多数都缺少快乐。有的是物质匮乏，饥寒交迫，为生存所累；有的是家庭不和谐，没有温暖，为感情所苦；有的是内心不平衡，充满烦恼、焦虑、恐惧、没有安全感，甚至觉得活着没意义，为精神所困。这种乏乐多苦的情况是非常普遍的。

众生都有趋利避害的本能，但因为缺乏智慧和引导，非但不能离苦得乐，反而把生命推向更深的痛苦中。由此，也体现了菩萨行的价值。菩萨所做的，就是以佛法智慧帮助众生，引领他们走出生命的迷惘，走出痛苦的深渊，获得涅槃安隐之乐。我们想一想，这么做有多大的意义，多大的价值？所以说，行菩提心确实功德无量，而且比愿菩提心更大。愿心虽然也能生起功德，但还没有付诸行动，不能给予众生实际帮助，也不能真正度化众生。而且关起门来发心相对容易，当你面对具体的众生，面对他们各种各样的表现，还要保持慈悲、理解、接纳和宽容，对心行是很大的考验，必须修到一定程度才做得到，绝不是想一想就可以的。这些行为的意义，说明行菩提心为什么有巨大的功德。

“足以众安乐，断彼一切苦。” 菩萨通过发菩提心，行菩萨行，给众生带来安乐，引导他们断除痛苦。什么叫慈悲？慈是与乐，给予众生快乐；悲是拔苦，把众生从痛苦中解救出来。这种与乐拔苦的愿行，和众生希求离苦得乐的愿望是完全吻合的。因为众生想要离苦得乐，所以菩萨就拔苦与乐，而且要尽未来际这么做。这是菩萨在轮回中的工作，是践行菩提心的意义，需要有智慧，有方法。

“更复尽其痴，宁有等此善？” 众生痛苦的根源就是痴。因为无明，才会产生我执和烦恼。如果不解决痴，就会不断制造痛苦。所以菩萨不仅要引导众生离苦得乐，更要使他们究竟解除痛苦之因，也就是“痴”。这是菩萨行的价值所在。我们想一想，除了菩提心、菩萨行之外，世间还能不能找到这样的引导，这样的善行？

“安得似此友？岂有如此福？” 除了菩萨之外，我们还能不能找到具备这样高尚人格，以及广大智慧和福德的善知识？世间有善心的人很多，但能按菩提心和菩萨行来做的，确实不容易找到。因为世人不管多么伟大，如果没有无我和空性的智慧，就跳不出我执的局限。这就注定了，不论他的境界多高，到一定时期就会出现瓶颈，永远处在有限的状态。除非他接受菩提心教法，修习空性智慧，才能突破局限。这不是他愿不愿意的问题，而是生命的局限所在，注定是无法超越的。所以说，菩提心教法是提升生命的关键。

以上 4 个偈颂说明，行菩提心之所以殊胜，之所以利益无尽，就在于它能为众生提供究竟离苦得乐的方法。如果依此实践，不仅自己可以得到无尽利益，还能引导千千万万的众生，走出痛苦深渊，成就解脱之乐。

四、敬叹菩萨

关于菩萨的信仰，在汉传佛教中有着广泛的基础。比如佛教四大名山，就是四大菩萨的道场。尤其是观音菩萨，简直家喻户晓。但在人们心目中，往往把这些菩萨当作礼敬对象，而不是学习榜样。也可能是这些菩萨的形象太高大了，让我们不敢想象，自己也可以效仿他们，也可以成为菩萨。这其实是对菩萨的身份和人格认识不足，对菩提心教法和菩萨道修行认识不足。一想到菩萨，往往是无量的神通变化，这哪是我们有能力做的？最后连想都不敢想了。

汉传佛教虽属大乘，但整个修学更多是偏向空性理论。对于如何发菩提心、行菩萨行，总体来说，在教理上研究得不足，在行为上落实得不够。关于菩萨行，大家比较熟悉的就是菩萨戒，而且是“梵网菩萨戒”，要求极高。很多受过菩萨戒的人，虽然会定期诵一诵，但未必将此落到实处，去承担，去践行。这是极大的误区。

其实，任何人只要发起愿菩提心，受持行菩提心，都能成为菩萨行者。菩萨之所以伟大，并不在于身份，而在于他是菩提心的实践者，他的人格是由愿心和行心铸造的。关于菩萨的身份，我们应该在汉传佛教地区大力推广。凡是大乘佛子，都应该重新认识菩萨的内涵，切实重视菩萨的修行，以菩萨的行为规范要求自己，争取早日成为菩萨。

若人酬恩施，尚且应称赞，何况未受托，菩萨自乐为。
偶备微劣食，嗟施少众生，令得半日饱，人敬为善士。
何况恒施与，无边有情众，善逝无上乐，满彼一切愿。
博施诸佛子，若人生恶心，佛言彼堕狱，久如心数劫。
若人生净信，得果较前增。佛子虽逢难，善增罪不生。
何人生此心，我礼彼人身！谁令怨敌乐，归敬彼乐源！

这部分内容共 6 个偈颂。前 3 个颂通过和世间善行的对比，说明菩萨行的伟大；接着以 2 个颂说明，对待菩萨的不同态度会招感什么果报；最后对菩萨表示礼敬！

“若人酬恩施，尚且应称赞。” 酬，即回馈。这是通过校量的方式，说明菩萨的伟大，赞叹菩萨的功德。如果一个人知恩图报，对有恩于己的人懂得回馈，从世间道德来说，是受人称赞和尊重的。尤其是现在这个时代，知恩图报的人越来越少。一个人能这么做，就算很好了。

“何况未受托，菩萨自乐为。” 相比之下，菩萨对众生的慈悲、利益和爱护，是没有任何前提的，不是因为有亲戚关系，也不是受人之托，纯粹是出自广大愿力。菩萨对众生生起慈悲时，就像众生看到喜欢的对象生起贪心那么自然。世人或是贪吃，或是贪睡，或是贪著名牌之类，境界现前时，立刻就起贪心。菩萨的慈悲也是如此，修习到一定程度后，看到众生痛苦就会生起慈悲，想都不用想。事实上，菩萨不是看到众生才起慈悲，而是时时安住于慈悲心，看到众生痛苦时就会付诸行动。在菩萨的心灵世界，主导力量就是慈悲，所以利益众生就成为任运自如的行为。

说到这个话题，可能有人会想：世人生起贪心时，得不到就难过。既然菩萨的慈悲心这么强烈，他度不成众生时，是不是也很纠结？或者没众生可度，会不会觉得无聊？答案是否定的。因为菩萨的慈悲是无限的，他不是度一个众生，而是以度化一切众生为所缘。没因缘度化某个众生时，还有其他无量众生等着救度。如果他只度一个众生，结果却度不好，是可能会纠结。但对菩萨来说，有太多众生等着他度化，这个因缘不成熟，就马上做另外的。即使从世俗菩提心的角度，也不容易纠结。就像一个人同时做很多笔生意，而且心很开放，如果一笔生意没做好，那就做另一笔，总是可以做的。而从胜义菩提心的角度说，度众生其实是“无有众生得度者”，更不存在纠结的可能。世人因为所缘单一，才会对此产生强烈执著。但菩萨是以无量众生为所缘，如果执著，就意味着要执著无限，而无限是执著不起来的。菩萨具备慈悲和智慧，因为慈悲，就会不舍众生；因为智慧，虽然以利益众生为使命，却不会执著众生，不会执著度与不度。

“偶备微劣食，嗟施少众生。” 寂天菩萨接着再以施食为喻，进一步说明菩萨的伟大。如果有人偶尔准备了一些普通饭菜，布施给那些没饭吃的人。嗟施，指不恭敬的布施，甚至带有轻视的态度。有个成语叫“嗟来之食”，说的就是这种布施，有自尊心的人是不愿接受的。

“令得半日饱，人敬为善士。” 用普通饭菜布施他人，让对方得到半天温饱，就会被人称为善士。过去一些有钱人，在冬天或受灾时向穷人施粥施衣，这些行为深受世人尊重。

“何况恒施与，无边有情众。” 相比之下，我们再看看菩萨的所作所为是多么伟大。菩萨不仅施舍无量有情，而且还尽未来际地布施。当我们确定要成为菩萨时，必须具备这样一份愿心，以利益无量众生，帮助他们离苦得乐作为自己的使命。确立这样的愿望就很了不起，何况不仅仅是愿望，还在努力实践。

“善逝无上乐，满彼一切愿。” 菩萨为无量有情做些什么？就是引导他们获得佛陀那样的无上妙乐，满足他们最为殊胜的愿望。我们在经典中可以看到，阿弥陀佛、药师琉璃光如来等十方诸佛，以及观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨等大菩萨们，都曾在因地发起广大愿心，然后遵循这样的宏愿，广行利他事业。

以下 2 个偈颂说明，对菩萨的不同态度，会对生命产生什么影响。

“博施诸佛子，若人生恶心，佛言彼堕狱，久如心数劫。” 博施，对众生具有无限慈悲，广泛施舍。佛子，即菩萨。如果有人对这些菩萨生起嗔心，佛陀说，这一嗔恨将使其堕落地狱。生起多少念嗔心，就要堕入地狱多少劫。

“若人生净信，得果较前增。佛子虽逢难，善增罪不生。” 同样，如果有人对菩萨生起清净信心，就能得到无量福德。比起对菩萨心生嗔恨而产生的罪过，这种福德的果报更为广大。虽然菩萨行善时也会遇到困难和逆境，却不会引发罪业，反而因此强化善心善行。

这些堕地狱或感福德的因果原理，以凡夫的经验来理解是有难度的。为什么对菩萨起一念嗔恨，就有那么大罪过？生一念净信，就那么大功德？这种因和果太悬殊，太不可思议了。如果从心理学的角度，理解起来会相对容易。我们对菩萨起一念嗔恨，是代表自己的心态和价值取向，代表对这种人格和生命目标的不认同。这将影响到我们的整个生命方向，意味着生命将远离菩萨道，远离觉醒之道。同样，当我们听到菩提心教法时，对菩萨的人格心向往之，发愿以菩萨为榜样，希望自己也能成就这样的生命品质。这一念净信，会成为我们走向菩提道的动力。正因为对菩萨的不同态度会直接影响生命走向，而且菩萨是功德之田，所以不论对其生起嗔恨还是净信，结果都会被放大，以一得万，重重无尽。

“何人生此心，我礼彼人身！” 寂天菩萨说：任何人只要生起珍贵、殊胜的菩提心，以追求生命觉醒、帮助众生解除痛苦为使命，我就会礼敬此人。事实上，所有人都应该礼敬此人，因为他就是菩萨，从发心到行为都是了不起的，值得众生尊重爱戴。

“谁令怨敌乐，归敬彼乐源！” 如果有人面对冤家仇敌时，没想着伤害他，置对方于死地，而是以德报怨，理解他，同情他，慈悲他，使他平息仇恨，获得安隐之乐，这种人就是具有无限慈悲的菩萨，否则是不可能做到的。寂天菩萨说：我愿意皈依、礼敬具备这种人格的菩萨。这一人格的源头，正是菩提心。

以上是本论第一品——“菩提心利益品”，为我们阐述了菩提心有哪些利益，以及这些利益产生的原理。我们学习之后，要反复思考菩提心对生命的重要性，对此生起信心。更重要的是，使菩提心成为自己的价值观，在心相续中具有主导力量。对学佛来说，皈依三宝是贯穿始终的修行，而菩提心代表三宝的核心力量。因为菩提心是觉醒、利他的心，既是佛的核心，法的核心，也是僧宝成就的核心。从这个意义上，终极的皈依就是皈依菩提心，皈依这颗觉醒的心。在《坛经》的修行中，即成就自性三宝。

找到这个核心，修行将变得直接而简单。这个思考过程就是观察修。当愿心生起后，我们还要让它在内心逐渐壮大，形成持续、稳定的心行，此为安住修。进一步，是将愿心落到实处，在生活中不断利益众生，建设正向、积极的心态，并使这种心态成为习惯。这点极其重要。否则的话，我们一遇到具体的人和事，出现的可能还是串习，而不是利他的念头。这就需要通过反复的观察修和安住修，把菩提心调动起来，让它在心相续中的力量越来越强，终有一天，成为我们任运自如的心念。这就代表着，我们真正走上了菩提道。

菩提心是生命中最崇高的愿望，最有价值的选择，也是生命的唯一出路。通过对本论的学习，我们可以看到，如果一个人发菩提心，受菩萨戒，行菩萨行，以佛菩萨为榜样，临摹他们的慈悲和智慧，再以空性见提升修行，完全可以成就佛菩萨的品质。这并不是一个说法，而是能预见的。这种认识有助于我们对菩萨道修行建立信心，同时给生命以目标、方向和定位。现在研究所重视正念禅修，是从另一个角度帮助我们开发菩提心。因为菩提心有两个面向，一是觉醒，一是利他，通过二者的相互增上，可以更有效地修习菩提心。

【第六课】

第二品忏悔罪业

在“菩提心利益品”之后，是“忏悔罪业品”和“受持菩提心品”。我们要在凡夫心的土壤中生起菩提心，就像在充满荆棘、瓦砾的荒野建造花园，绝非易事。首先要做的就是改良土壤，为植物提供适宜的生长环境。那么，如何改良凡夫心的土壤，使菩提心得以生起？这两品提供了前行引导，一是七支供的修行，二是大乘皈依的建立。

我们知道，七支供出自《行愿品》，将十大愿王归纳为礼敬、供养、忏悔、随喜、请转法轮、请佛住世、回向七支。普贤菩萨又称“大行普贤菩萨”，所谓大行，是说他的愿行在所缘和时间上的无限性。打开《行愿品》，每个愿力都是以无限为所缘。供佛时，是以尽虚空、遍法界十方微尘数诸佛菩萨为所缘；恒顺众生时，也是以尽虚空、遍法界一切众生为所缘。这和菩提心的所缘完全吻合。

凡夫的心行基础是我执我见，所缘都有具体指向，且非常狭隘。只愿意接纳自己喜欢的、顺应自己习性的。凡是我们不喜欢、不顺应习性或没关系的，通常都不会接纳。这就注定我们的心非常狭隘，从未以无限的所缘为对象。如果不能敞开心扉，接纳众生，我们又何以利益众生？《行愿品》的观修，正是引导我们打破设定，学会以尽虚空、遍法界的所缘来修行。我曾在 2004 年讲过《普贤行愿品的观修原理》，建议大家把书找来看看。通过这一观修，可以引导我们把心完全打开，撤除原有设定，培养接纳众生的胸怀和能力。这是发起菩提心的前提。

在接纳众生的过程中，我们会有各种心理障碍，或是来自往昔业力，或是来自内在烦恼。七支供的忏悔业障，就是帮助我们扫除障碍。此外，我们虽已建立广泛接纳众生的心，但在具体接触中，如何打破与众生的隔阂和疏离感，建立良性互动，发自内心地愿意帮助对方，还需要不断训练。有时，我们只是在座上想着“我要接纳众生，利益众生”，但没有形成利他串习，在面对具体众生时，内心还是会没兴趣，甚至心存抵触。七支供广修供养、随喜功德等观修，正是引导我们建立慈悲、利他、布施、随喜的情怀，发自内心地接纳众生。这是利他的心行基础，同时也在积集成佛资粮。

有同学问，《入行论》怎么没有布施品？之所以有这个问题，是因为现代人对布施的理解比较肤浅，往往将之等同于财物布施。但在大乘修行中，布施的重点在于舍弃。贪著使凡夫为其所缚，不得解脱，所以首先要舍弃贪著。声闻乘的修行，是从生活方式上舍弃对五欲的贪著，再通过禅修舍弃内在惑业，证悟涅槃。而菩萨乘的修行更要舍，甚至连涅槃都要舍。所以菩萨的涅槃叫无住涅槃，不可贪著涅槃之乐。总之，舍是利他的重要基础。只有舍弃贪著，才能彻底利他。我们学《道次第》时有两句话，叫“舍凡夫心，发菩提心”。《入行论》也是同样，每一品都在引导我们克服凡夫心，从舍弃外在财物，到舍弃内在贪著。只有彻底舍弃这一切，才能真正发起菩提心。在这个意义上说，布施贯穿整个《入行论》的修行。

“忏悔罪业品”中，包含了七支供的前三支，即供养支、礼敬支、忏悔支。《入行论》的顺序和《行愿品》有所不同。《行愿品》中，第一是礼敬诸佛，第二是称赞如来，第三是广修供养，第四是忏悔业障。而在《入行论》中，首先修供养，其次修礼敬，然后再修忏悔。

一、献供三宝

为什么先修供养？这在菩提心的修行中有多重要？这里所说的供养，属于布施的一部分，只不过它的指向是佛菩萨，而不是普通众生。从广修供养入手，对舍凡夫心、发菩提心具有特殊意义。凡夫之所以不容易发菩提心，关键是对自我的贪著。我们的整个生命是以自我为中心，充满着自我保护，自我封闭，无形中就会和众生产生隔阂、疏离甚至对立。我们对众生很冷漠，觉得和自己没关系，这就使得我们无法广泛接纳众生。

我们要发菩提心，首先要打开封闭的心，培养接纳众生的能力，但这绝非易事。尤其在今天这个社会，人与人之间充满防范和不信任，很难对他人敞开心扉。每个人都把自己包得紧紧的，觉得这样才有安全感。怎样才能解除防备，扩大心量？《入行论》的理路，是先以佛菩萨为所缘，以此契入修行。而供养正是代表我们对佛菩萨的信任、尊重、接纳，愿意奉献自己的全部身心，也就是本品所说的身心献供。当我们对佛菩萨生起这种虔诚时，心是完全开放的。不必说佛菩萨，当我们面对自己敬重的人，对他完全信任，心同样是开放的，从而撤除自我的设定和保护。

所以说，修习供养可以使我们打开心量，学会接纳，这是生起菩提心的前提。如果从文字表面看，这部分的偈颂，只是寂天菩萨想象着，准备种种好吃、好看、好玩的，时而供这，时而供那。这些和修行有什么关系？事实上，其中蕴含着善巧的次第——从接纳十方诸佛菩萨，到广泛接纳一切众生。可以说，七支供不仅对生起菩提心，而且对空性修行也有重要意义。它和大乘皈依一起，是受持菩提心的两大基础。在我们编写的《菩提心受持仪轨》中，也包含这两项内容。

《入行论》中，是怎么修习供养的呢？

(一)目的与对象

1.为持珍宝心，我今供如来、无垢妙法宝、佛子功德海。

在“献供三宝”的部分，首先指出我们供养的目的和对象。

“为持珍宝心。” 这是供养的目的。为什么要献供？目的是让自己有能力受持珍贵的菩提心，包含愿菩提心、行菩提心和胜义菩提心。就像我们迎接贵客时要表达诚意，为了在凡夫心的土壤中生起菩提心，也需要做好一系列准备。

“我今供如来。” 接着说明供养对象，即佛法僧三宝。我们要供养如来，也就是十方诸佛，属于佛宝。

“无垢妙法宝。” 我们要供养清净法宝，这里主要指大乘的灭谛和道谛。这种修行能导向圣道，导向无上佛果，是清净无染的。

“佛子功德海。” 佛子特指大乘菩萨，如观音、文殊、普贤、地藏等诸大菩萨。他们的功德就像大海般深广。

这里供养的对象是大乘三宝，和声闻乘的三宝有所不同。声闻乘的三宝中，佛宝是释迦牟尼佛，法宝是声闻乘的三藏和灭道二谛，僧宝是出家众，尤其是贤圣僧。供养大乘三宝，是引导我们建立广泛的所缘。《行愿品》中，每个项目的修行都会建立一个所缘。比如“礼敬诸佛”——“所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前。” 其中，包括空间和数量的无限。从空间上，是尽虚空，遍法界；从数量上，是极微尘数诸佛世尊。所谓极微尘数，就是很小很多，就像阳光照进屋子时，光束中有无数微尘那样。我们可以想象，宇宙中有无量无边的微尘，每个微尘中都有一尊佛，四周还有无量菩萨海会围绕。微尘重重无尽，诸佛菩萨也重重无尽，建立这样的观想后，就可以开始献供了。

(二)献供本身

其次是关于献供的物品，包括无主物、自身心和想象物三类，共 21 个偈颂。

1.供无主物

鲜花与珍果，种种诸良药，世间珍宝物，悦意澄净水；
巍巍珍宝山，静谧宜人林，花严妙宝树，珍果垂枝树；
世间妙芳香，如意妙宝树，自生诸庄稼，及余诸珍饰；
莲缀诸湖泊，悦吟美天鹅。浩瀚虚空界，一切无主物，
意缘敬奉献，牟尼诸佛子。祈请胜福田，悲愍纳吾供！
福薄我贫穷，无余堪供财，祈求慈怙主，利我受此供！

无主物，即没有主人的物品。比如太阳、星星、清风、明月，还有高山、森林、湖泊、野花，大自然有无数美好的东西，并不是属于谁的，都可以用来供养。可能有人会担心：我们有什么资格拿这些供养，犯不犯盗戒？首先，这些物品没有主人，所以不犯盗戒。其次，我们生活在这个世间，能看到太阳、星星及自然万物，也有自己的一份福报。如果什么关系都没有，那是看不到的。既然我们拥有这份福报，就有资格将这份福报作为供养。在这一部分，寂天菩萨描写了很多赏心悦目的事物。这一供养可以借助观想，也可以是现实的所缘，即生活中的所见所闻。

“鲜花与珍果，种种诸良药。” 我们曾经想到、看到、听到或拥有过的，种种芬芳的鲜花、美味的珍果、上好的药材。

“世间珍宝物，悦意澄净水。” 还有世间一切珍宝，如金、银、琉璃、珍珠、玛瑙、珊瑚等。以及澄澈清净、没有任何染污的水，如八功德水，或喜马拉雅山的雪水。人们平时喝茶都要用好水，更何况是供养佛菩萨，当然要用最好的水。

“巍巍珍宝山，静谧宜人林。” 那些巍峨高大、充满奇珍异宝的山峦，还有安静宜人、远离尘嚣的树林或园林。

“花严妙宝树，珍果垂枝树。” 各种上妙宝树或是盛开美丽的花朵，或是果实累累，压弯了枝条。我们用这些花朵和果实来供养三宝。

“世间妙芳香，如意妙宝树。” 天上、人间各种鲜花散发的香气，以及上好的檀香、沉香，还有要什么就能长出什么的如意树和宝树。

“自生诸庄稼，及余诸珍饰。” 最好的庄稼是自己生长的，不需要有人耕耘。比如我们吃的芡实，原本就是太湖中野生的。还有各种值得供养的精美装饰品。

“莲缀诸湖泊，悦吟美天鹅。” 湖泊中点缀着清丽的睡莲、荷花，还有体态优美的天鹅在吟唱动人的曲调。

“浩瀚虚空界。” 这句话很重要。我们看到这里，是不是一下子把心打开了？如何建立无限的所缘？我们可以想象，宇宙中，地球只是一个微不足道的星球，就像我们打坐时的蒲团。我们坐在地球这个蒲团上，顶上是无尽的虚空，身下是无尽的虚空，前后左右都是无尽的虚空。我们闭起眼睛，让想象无限延伸，就像《金刚经》所说的——东方的虚空没有尽头，南方、北方、西方的虚空亦复如是。通过这样的观想，让心超越一切所缘，进入无限。

“一切无主物。” 在浩瀚宇宙中，很多星球都没有主人，我们可以把所有的无主物转化成供养。这样做有什么好处？一方面成本很低，只要有心就供得起；另一方面，任何人都能做，任何时间、地点都能做。寂天菩萨没有给我们出难题，不是说一定要花多少钱，一定要买什么，而是先教我们观想无主物作为供养。只要我们愿意，就有能力去做。反之，如果没有供养心，再有钱也做不到。

“意缘敬奉献。” 意缘是将我们想到的一切奉献三宝，修习供养。这里的关键是帮助我们培养供养心。凡夫的特点是贪著，处处以自我为中心，考虑的只是自己或家庭，很少想着为整个社会、为一切众生做些什么。通过这样的观想，不仅可以打开心量，培养供养心，还能成就无量福德，意义非凡。

“牟尼诸佛子。” 牟尼，即佛陀。诸佛子，即诸大菩萨。我们献供的对象，是佛陀及诸大菩萨。

“祈请胜福田。” 佛菩萨是世间最殊胜的福田，可以使供养者获福无量。就像肥沃的良田，只要播下一点种子，就能有满满的收获。何况我们是以十方三宝为所缘，以尽虚空、遍法界的供品为所缘来修供养，所获福报自然是无限的。寂天菩萨说“胜福田”的目的，是说明这个供养对象最为殊胜，要以清净、虔诚之心献供，以无所得之心供养。如果仅仅为了得到更多福报而供养，又会陷入我执，这是必须注意的。

“悲愍纳吾供！” 供养是帮助我们完成自身修行，所以祈请佛菩萨慈悲接受这份供养。其实佛菩萨并不需要什么供养，而是我们需要通过供养打开封闭的心，养成培福的习惯，从而消除生命内在的匮乏。众生原本具足无量功德宝藏，只是因为贪著才陷入匮乏。修习供养的过程，就是在舍弃贪著，舍弃匮乏，开发生命内在的宝藏。一个能布施的人才是富有的，如果索求无度，不愿布施，即使拥有再多，内心也是匮乏的，所以施比受更有福。

“福薄我贫穷，无余堪供财。” 因为我没有福报，生活贫穷，拿不出什么上妙物品，只好通过观想无主物来供养。这是寂天菩萨说自己，当然也指我们每个人。因为《入行论》是寂天菩萨为自己造的，也是为广大众生造的，我们可以在念诵时把自己代入进去。这是我们修习并成就菩提心的过程。

“祈求慈怙主，利我受此供！” 慈怙主，即佛菩萨。这里所说的怙主，和基督教怙主的概念不同。佛菩萨可以引领我们走向觉醒，但真正觉醒必须靠众生自己，不是佛菩萨一挥手就可以把我们搞定。祈请佛菩萨为了利益我，接受我的供养。这既是表达虔诚的献供之心，也是表达修行的需要。佛菩萨是慈悲的，一定会满足我们的愿望。

我们把自己贪著的一切，凡是最好、最美妙的，包括想到、看到、听到、闻到、接触到乃至想象中的，原本想把它们占为己有，现在都转为供养。包括平时在生活中，吃到任何美味，得到任何喜欢的物品，首先要想着供养，就会在用心上产生重大改变，从贪著转成供养心，从利己转成利他心。这样的用心需要反复练习，否则是做不到的。三宝是最胜的福田。对于佛教徒来说，已经对三宝生起皈依之心，要进一步生起供养心，相对会更容易。所以，寂天菩萨用供养三宝作为修行的开始。

2.供自身心

8.愿以吾身心，恒献佛佛子！恳请哀纳受，我愿为尊仆！
9.尊既慈摄护，利生无怯顾，远罪净身心，誓断诸恶业！

献供的第二部分，供品的分量在增加，是供养自己的身心，这就有难度了。前面供养的是无主物，那些本来就不属于你，只是观想而已，相对比较容易。有人会觉得，反正供了也不失去什么，没啥了不起。如果这样想的话，用心就有偏差，也起不到供养的效果。不论以什么供养，关键在于培养供养心，使自己打开心量，消除内在匮乏，展现生命的富有。

“愿以吾身心，恒献佛佛子！” 恒献，永远奉献。佛佛子，就是佛陀和诸大菩萨。我愿意把全部身心奉献给诸佛菩萨，成为他们的仆从和追随者。这是很重要的修行。凡夫习惯自我保护、自我封闭，这是出于对自我的贪著，也是构建轮回大厦的基础。这种保护和封闭使我们深陷我执，无法出离。从某种意义上说，轮回的主角就是我执。当然在无我的层面，轮回是没有主角的，但因为凡夫建立的我执，就有了轮回，有了轮回的主角。所以现在要放下我执，把身心的一切奉献出去。

事实上，我执本来是一种错误设定，客观上根本就不存在。但我们有了设定之后，就会执著于此，不断寻找支撑，构建轮回大厦。其实这个大厦是建立在沙滩上的，并不坚固。我们处处以自我为中心，自我封闭，自我保护，都是企图让这个大厦得到加强。修行，就是要打开封闭的心，从以自我为中心到以三宝为中心，把自己完全奉献给佛菩萨，奉献给三宝。这是代表生命的重大转变。轮回的核心是我执，我们皈依三宝，就要信赖三宝，建立以三宝为中心的人生，把佛法智慧转变成自身观念，用身心去落实解脱的修行，菩萨的修行。这种中心的转换，可以引导我们断除我执，走向觉醒。

“恳请哀纳受，我愿为尊仆！” 恳请佛菩萨慈悲我，接受我，我愿成为三宝的仆从，尽未来际地追随三宝。凡夫一直都在顺从我执，向我执屈服，现在我们把身心奉献给三宝，是代表生命轨道的改变，从顺从我执转变为追求觉醒。因为佛菩萨是觉醒的象征，我们要追随他们来完成修行。

“尊既慈摄护，利生无怯顾。” 既然佛菩萨已经慈悲地摄受我，加持我，那么我将毫无畏惧地走上觉醒之道，毫无保留地利益众生，尽未来际永不退转。因为我已被佛菩萨接纳，已得到他们的保护，就像有了最有力的靠山，将变得更勇敢，更无畏。

“远罪净身心，誓断诸恶业！” 我们恳请佛菩萨接纳自己，也要作出相应的承诺——从今以后，我要远离恶业，以清净身心奉献给佛菩萨。如果我们还在继续造罪，以充满恶业之身奉献三宝，就太不恭敬，太没诚意了。既然我们要把自己奉献给三宝，就要通过不断忏悔净化身心，同时断除一切恶行，不复再造。

3.供想象物

第三部分是供养想象物，包括两类，一是普通供养，二是无上供养。之前所说的供无主物，主要是花草、珍果、宝石、湖泊、天鹅等，属于大自然的造化。而想象物的部分，主要是供养生活用品，但这不是普通用品，而是精美绝伦、世所罕见的宝物。

(1)一般供养

馥郁一净室，晶地亮莹莹，宝柱生悦意，珠盖频闪烁。
备诸珍宝瓶，盛满妙香水，洋溢美歌乐，请佛佛子浴。
香薰极洁净，浴巾拭其身，拭已复献上，香极妙色衣。
亦以细柔服、最胜庄严物，庄严普贤尊、文殊观自在。
香遍三千界妙香涂敷彼，犹如纯炼金发光诸佛身。
于诸胜供处，供以香莲花、曼陀青莲花，及诸妙花鬘。
亦献最胜香，香溢结香云，复献诸神馐，种种妙饮食。
亦献金莲花，齐列珍宝灯，香敷地面上，散布悦意花。
广厦扬赞歌，悬珠耀光泽，严空无量饰，亦献大悲主。
金柄撑宝伞，周边缀美饰，形妙极庄严，常展供诸佛。
别此亦献供，悦耳美歌乐，愿息有情苦，乐云常住留！
惟愿珍宝花，如雨续降淋，一切妙法宝，灵塔佛身前！

印度地处热带，天气炎热，很重视沐浴、涂香，所以先以精美的浴室供养佛菩萨。

“馥郁一净室，晶地亮莹莹。” 馥郁，香气浓郁。净室，浴室。首先供养芬芳的浴室，铺着水晶地板，晶莹闪亮。

“宝柱生悦意，珠盖频闪烁。” 浴室的柱子镶嵌宝石，令人赏心悦目。屋顶有珍珠制成的华盖，不断闪烁耀眼的光芒。

“备诸珍宝瓶，盛满妙香水。” 印度人洗澡用的是水瓶，不像现在是用淋浴或浴缸。但这不是一般的水瓶，而是镶嵌珍宝的金瓶，其中盛满以檀香、沉香浸泡的香水。

“洋溢美歌乐，请佛佛子浴。” 浴室中还回荡着优雅的音乐。我们通过观想，创造如此美好的环境，请求佛陀和诸大菩萨前来沐浴。

“香熏极洁净，浴巾拭其身。” 沐浴后，献上用香料熏过的干净浴巾，让他们擦干身体。

“拭已复献上，香极妙色衣。” 再献上香气扑鼻、色彩庄严的精美衣服。

“亦以细柔服、最胜庄严物。” 同时献上各种质地精良、手感柔软的服装，以及精美绝妙的装饰品。

“庄严普贤尊、文殊观自在。” 尊，即慈尊，弥勒菩萨。我们用这种种精美的衣饰，庄严普贤菩萨、弥勒菩萨、文殊菩萨、观音菩萨。我们知道，普贤菩萨代表大行，弥勒菩萨代表大慈，文殊菩萨代表大智，观音菩萨代表大悲。这些菩萨的品质，是我们在践行菩萨道过程中应该学习并成就的。我们要以他们为榜样，对他们生起至诚的恭敬之心，供养之心。

“香遍三千界妙香涂敷彼，犹如纯炼金发光诸佛身。” 我们以香气遍满三千大千世界的上妙涂香，涂在佛菩萨身上。佛身涂上这些妙香后，就像冶炼得极其纯粹的黄金一样，闪闪发光。

“于诸胜供处，供以香莲花、曼陀青莲花，及诸妙花鬘。” 对于诸佛菩萨这些最殊胜的供养对象，我们献上各种鲜花，有香莲花、曼陀罗花、青莲花(绿绒蒿)等，还有用这些花朵编成的花鬘。

“亦献最胜香，香溢结香云，复献诸神馐，种种妙饮食。” 还要献上最珍贵的熏香，如檀香、沉香等，点燃后芳香四溢，缭绕弥漫，仿佛香云盖一般。接着在观想中，给佛菩萨供上最精美的饮食。这是供养诸佛的鼻根和舌根。

“亦献金莲花，齐列珍宝灯，香敷地面上，散布悦意花。” 然后献上用金莲花和珍宝装饰的种种明灯。再以香料均匀涂抹在地上，遍布悦目怡人的花朵。

“广厦扬赞歌，悬珠耀光泽，严空无量饰，亦献大悲主。” 在高大的殿堂内，回响着颂扬佛菩萨功德的赞歌，悬挂着珍珠宝饰，发出亮丽的光泽。这些空中的无量饰品，都奉献给大悲主，也就是诸佛菩萨。

“金柄撑宝伞，周边缀美饰，形妙极庄严，常展供诸佛。” 在每位佛菩萨的头顶，撑着庄严的宝盖，缀满华美的饰品，瑰丽夺目。过去帝王出门时，会有人打着宝盖以壮声势。现在的大型法会，也会用幢幡宝盖来营造气氛。我们要在观想中撑起宝盖，供养诸佛。

“别此亦献供，悦耳美歌乐，愿息有情苦，乐云常住留！” 此外还要奉献美妙的歌声和乐曲，希望这些乐声能消除有情的痛苦，同时像乐云一样，常绕佛菩萨周围，以此作为供养。

“惟愿珍宝花，如雨续降淋，一切妙法宝，灵塔佛身前！” 我们祈愿奇珍异宝和鲜花就像雨一样，不断飘落在诸佛宣说的法宝上，飘落在诸佛的灵塔和佛菩萨身前。

我们看了这一大堆供养，可能会觉得，佛菩萨的生活需要这么考究吗？其实，佛菩萨根本不需要这些东西。寂天菩萨所说的这一切，是通过观想世间最精致的生活方式，以及世人认为最美好的物品，引导我们培养供养之心，从而解除贪著、匮乏、自我封闭，开显生命内在的富有，为修习菩提心营造良好的心灵氛围。

(2)无上供养

22.犹如妙吉祥，昔日供诸佛，吾亦如是供，如来诸佛子。

我们观想的浴室、衣物、涂香，乃至种种珍宝，即使再精美绝伦，都属于有限的供养。从修行来说，单纯作这样的供养还不够。如何让这些供养成为修习菩提心的资粮？下面这个偈颂阐述了其中原理。

“犹如妙吉祥，昔日供诸佛，吾亦如是供，如来诸佛子。” 妙吉祥，即文殊菩萨。就像文殊等诸大菩萨往昔供养诸佛那样，他们是怎样供养的，我们现在也要以同样的心行和观想，来供养诸佛，供养菩萨。

通过前面的介绍，我们可以认识到，广修供养是修习菩提心的重要基础。其中最关键的，是广大和无限。就像《行愿品》的观修原理，把每一次供养转化为无限的所缘。供养对象是无限的，是尽虚空、遍法界的微尘数诸佛菩萨；所供物品也是无限的，是尽虚空、遍法界的最胜庄严具。通过这样的转化，使心从有限提升到无限，使有限的供品转化为无限的供品，供养无限的诸佛菩萨。这种无限的心，正是菩提心生起的基础。

【第七课】

二、礼赞三宝

礼赞三宝共 3 个偈颂，分别是口赞和身礼。关于礼赞，《行愿品》有两个愿，即礼敬诸佛和称赞如来。七支供将此合并为“礼敬支”，因为礼敬和称赞有相通之处。

(一)口赞三宝

我们先看《行愿品》是怎么称赞如来的： “复次，善男子！言称赞如来者，所有尽法界虚空界，十方三世一切刹土，所有极微一一尘中，皆有一切世界极微尘数佛。一一佛所，皆有菩萨海会围绕。我当悉以甚深胜解，现前知见，各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海。一一音声，出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海，穷未来际，相续不断，尽于法界，无不周遍。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。”

称赞如来，首先要观想无限的所缘。我们所称赞的如来，是尽虚空、遍法界、十方三世一切刹土的诸佛如来。我们要观想宇宙中有无量微尘，每个微尘中又有极微尘数诸佛。这些微尘数佛，再乘以无量微尘，实在数不胜数。他们所具备的功德同样无量无边，总的来说，有断德、智德和悲德。

了解这些功德后，我们怎么开始赞叹？《行愿品》的经文是： “各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根出无尽音声海，一一音声出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际，相续不断；尽于法界，无不周遍。” 经典记载，辩才天女有五百条舌头，每条舌头都能发出无尽的美妙音声，每一音声中又包含无限的言辞，都在称扬赞叹如来功德。相关内容，《入行论》中虽然只有 1 个偈颂，但内涵是一致的。

23.我以海潮音，赞佛功德海，愿妙赞歌云，飘临彼等前。

“我以海潮音，赞佛功德海。” 我们以海潮一样此起彼伏、相续不绝的音声，赞叹诸佛的功德海。我们可以把宇宙中的一切声音，不论是歌声琴声、风声雨声，还是汽车、飞机的声音，乃至各种噪音，都观想成赞叹如来的声音。这是一种净观，是对境界的转换。

“愿妙赞歌云，飘临彼等前。” 愿这美妙的赞歌像云彩一样，飘落到诸佛菩萨身前，围绕着他们。

称赞如来功德，是培养我们对佛菩萨的接纳和信心。现代人学佛，普遍存在信仰淡化的现象。原因就在于，佛菩萨对我们来说很抽象，在我们内心没有分量。我们的关注点总是落在五欲六尘，落在世俗需求。现在我们要走向解脱，走向菩提，就要建立觉醒的目标。佛菩萨就是觉醒的象征，所以我们要不断忆念佛菩萨的功德，不断念佛、念法、念僧，强化佛菩萨在心中的地位。通过不断忆念，认识到位了，自然会发自内心地由衷赞叹。而赞叹的过程，又在强化佛菩萨在我们心中的分量，使我们进一步认同觉醒的生命目标。

礼赞的修行很重要，不是随便说两句好话那么简单，还要通过思维建立心行基础，否则可能会流于空洞。虽然嘴上那么说着，不过是人云亦云而已，并没有真正触动内心。佛弟子都很熟悉“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者”这个偈颂，但我们在念的时候，了解其中分量吗？如果不了解，只是念了一些音节，起不到礼赞的修行效果。如果我们了解其中分量，念诵时就在修习皈依，在向佛菩萨靠拢，才能成为转化生命的力量。

(二)身礼三宝

24.化身微尘数，匍伏我顶礼，三世一切佛、正法最胜僧。
25.礼敬佛灵塔，菩提心根本，亦礼戒胜者、方丈阿阇黎。

七支供的礼敬支，包含礼敬诸佛和称赞如来两项。前面已经说了“口赞三宝”，接着是“身礼三宝”，即十大愿王中的“礼敬诸佛”。《行愿品》的相关内容是： “所有尽法界虚空界，十方三世一切佛剎极微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，起深信解，如对目前，悉以清净身语意业，常修礼敬。一一佛所，皆现不可说不可说佛剎极微尘数身；一一身，遍礼不可说不可说佛剎极微尘数佛。”

《行愿品》的修行，从能缘到所缘对象都是无限的。能缘，是我们礼佛的色身；所缘，是尽虚空、遍法界、极微尘数诸佛世尊。无尽法界中有无数微尘，每个微尘中又有微尘数佛，每尊佛前都有一个我在礼敬，每个我又在礼敬无量诸佛。诸佛无尽，我此礼敬亦无穷尽。

“化身微尘数。” 我们要化现微尘那么多的身体，也就是说，我是一种无限的存在。前提是，先观想每个微尘中都有微尘数佛，每尊佛身边还有无量菩萨海会围绕。这些佛菩萨同时又是法的化身，代表三宝的存在。

“匍伏我顶礼。” 在每尊佛前，都有一个我五体投地，至诚礼敬。每一个我，同时又在礼敬无量诸佛。现在说的这个“我”，是身份上的假我，不是真的有一个我。当我们化身微尘数那样无限的存在，礼敬微尘数诸佛时，心还会封闭吗？还会保守吗？当我们以法界无限的诸佛菩萨为所缘时，心就会被打开，恢复到本具的全然开放的状态。以全然开放的心，礼敬全然开放的佛菩萨，才会和佛菩萨彻底相应，所谓“能礼所礼性空寂，感应道交难思议”。这是最高的礼敬。

“三世一切佛、正法最胜僧。” 三世，即过去、现在、未来。我们顶礼的，是十方三世一切诸佛、正法和地上的诸大菩萨。礼敬和称赞都是在强化信仰，同时也通过这样的礼赞，帮助我们强化修学目标，以诸佛菩萨为榜样，见贤思齐。我们向往佛菩萨的成就，仰慕佛菩萨所象征的觉醒的心，因为这份向往和仰慕，希望自己也能成为佛菩萨那样的人。所以，礼赞三宝是发起菩提心的动力。

“礼敬佛灵塔，菩提心根本。” 我们还要礼敬诸佛的灵塔，包括佛菩萨的舍利塔，也包括大乘的三藏法宝，这是法身舍利，是引发菩提心的根本。《金刚经》说，若有人读诵《金刚经》，“在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗，所应供养；当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。” 法所在的地方，就代表佛陀的所在。因为佛陀是以法为身，以戒、定、慧、解脱、解脱知见为五分法身。所以，法之所在就是灵塔所在。礼敬法，是引发菩提心的根本。只有通过学法，才能认识到菩提心的殊胜，所以我们要对法心生恭敬，不断地礼敬三宝，忆念三宝功德，对法生起殷重、虔诚之心。

“亦礼戒胜者、方丈阿阇黎。” 我们还要礼敬那些严格遵循菩萨戒、践行菩萨道的菩萨行者，礼敬为我们传授戒律的戒和尚、教授师。他们都是我们尊敬的对象，学习的楷模。对善知识心怀恭敬，他们所说的法在我们心中才有分量。同样，如果我们觉得法很重要，对于为自己传法的善知识就会无比景仰。所以，对师长的恭敬心和认识法的重要性，是相辅相成的。

戒律是我们走上菩提道的保障，也是必须遵循的心路规则。生命有各种发展道路，有轮回中的六道，还有解脱道和菩萨道。每条道路都要遵循相应规则，才能安全前行。就像生活中，汽车有汽车的行车路线，高铁有高铁的运行轨道，飞机也有飞机的规定航线，如果不遵循路线和规则，就会引发事故，造成伤害。生命也是同样，如果张扬贪嗔痴，将会落入恶道，长劫受苦。我们通过学佛，受持五戒十善，可以走上人天道；受持别解脱戒，可以走上解脱道；发菩提心，受持菩萨戒，可以走上菩提道。

现在是一个张扬自我、强调理性的时代。张扬自我，使很多人以自我为中心，自以为是；强调理性，使很多人怀疑一切，否定一切，但这并不是出于智慧审视的怀疑，而是无知无畏式的怀疑。这种怀疑往往建立于我执我见，而不是智慧基础上，是以邪知邪见去否定真理，最终成就的还是我执我见。

佛法并不反对怀疑，但要知道，怀疑可能是智慧，也可能是烦恼。在六种根本烦恼中，除了贪、嗔、痴、慢、恶见，还有“疑”，这就属于烦恼。而禅宗修行所说的“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”，这个“疑”则是智慧的敲门砖。善于起疑情，一路追寻，才能打开智慧之门。

从佛法传承来说，追求的并不是创新。这和科学有本质的不同。科学是越新越好，从地心说到日心说，从牛顿到爱因斯坦，始终在不断进步，不断更新以往的理论。而佛法是佛陀发现的宇宙人生真理，代表认识的最高成就。作为后世弟子来说，我们要去理解、接受、运用并传承佛法，但不需要创新，也不能用所谓的科学方法来接受佛法。我们要以礼敬、皈依之心接受佛法，避免落入我执我见。对法的接受，是生起菩提心的重要基础。

三、皈依三宝

本论所说的皈依三宝，是大乘皈依。前面说过，大乘皈依和七支供是生起菩提心的前提。关于大乘皈依的内容，这里说得比较简单，只有 1 个偈颂。但之前的献供和礼赞，也是为皈依所作的铺垫。对于平常人，我们多少会有防范意识，无法完全信任，更无法以身心供养。但面对三宝，我们从物质供养到身心供养，都在培养全然接受的心态，使心对三宝坦诚开放，没有丝毫封闭。这是皈依乃至生起菩提心的关键。

26.乃至菩提藏，皈依诸佛陀，亦依正法宝、菩萨诸圣众。

我们已经深刻认识到大乘三宝的功德，充满崇敬，由此生起皈依之心，以此为生命的归宿和依赖。

“乃至菩提藏。” 这句话说明了大乘皈依和声闻乘皈依的不同。从皈依时间来说，声闻乘是尽形寿皈依，而大乘是直至菩提永皈依。在成就无上菩提之前，生生世世，永远皈依大乘三宝。在我们的内心，必须作出这样的宣誓和承诺。

“皈依诸佛陀。” 从皈依对象来说，也和声闻乘不同。比如佛宝，声闻乘是皈依本师释迦牟尼佛，而大乘是皈依十方三世一切诸佛。

“亦依正法宝。” 同时要皈依正法。从住持三宝的角度来说，是皈依大乘三藏。从皈依的本质说，是皈依涅槃、空性，这是皈依的核心所在。

“菩萨诸圣众。” 大乘的僧宝，是大慈大悲的菩萨圣众。

皈依是代表生命的一种目标，一种取向，一种选择，一种依赖。声闻乘皈依是以个人解脱为目标，而大乘皈依是以无上佛果为目标，以菩萨道修行为方向，以自利利他、自觉觉他为使命。皈依的对象不同，选择的道路不同，修行的侧重也不同。如果我们选择菩萨道，就必须以大乘三宝为依止，发菩提心，行菩萨行。

四、四力忏悔

这一品中，忏悔所占的内容分量最重。全品共 65 颂，前三项内容有 26 颂，忏悔有 39 颂，可见忏悔在菩萨道修行，乃至整个佛法修行中的重要性。

凡夫深陷在依自我中心建立的迷惑系统。这是一个封闭的系统，始终在强调自我的重要感、优越感、主宰欲，同时防范他人。自从这个系统建立后，我们就在不断维护它，为它的存在服务，好让它更坚固。中国人好面子，爱风光，要高人一等，也是在强调这个系统的重要性、优越性。可以说，自我是生命的第一需求，甚至高于幸福。对于很多人来说，财富、权力、地位可以给自我带来极大的满足。为了这种满足感，他们甚至会以牺牲幸福为代价。

如何打破这个充满自我保护的系统？忏悔所做的，就是帮助我们真诚面对自己，揭露自我的愚痴、荒谬和丑陋，认识到它所带来的种种过患，不再支持由自我形成的串习，不再支持迷惑系统的延续。唯有这样，我们才能对众生发起菩提心，否则将永远活在自我中心的状态。所以忏悔是打破自我系统的手段，也是发起广大菩提心的前提。

忏悔共有四部分。第一是出罪力，坦诚检讨并揭露这个系统；第二是依止力，我们意识到这个系统带来的极大过患，就要寻求改变，皈依三宝并获得改造系统的方法；第三是对治力，依教奉行，对自己的不善行生起悔过之心；第四是誓不犯罪力，悔过后绝不再犯。这部分和《道次第》下士道的内容有相似之处。宗大师造论时，应该从中受到启发，但重新作了梳理。

(一)出罪力

忏悔的第一部分是出罪力，即坦诚发露。这就必须意识到自己曾经造下哪些罪业，并对罪业的源头加以审视，看清生命存在的问题。相关内容包括坦诚发露忏悔、须尽速忏悔之因两部分，共 20 个偈颂。

1.坦诚发露忏悔

我于十方佛及具菩提心大悲诸圣众，合掌如是白：
无始轮回起，此世或他生，无知犯诸罪，或劝他作恶，
或因痴所牵，随喜彼作为，见此罪过已，佛前诚忏悔。
惑催身语意，于亲及三宝、师长或余人，造作诸伤害。
因昔犯众过，今成有罪人。一切难恕罪，佛前悉忏悔。

“我于十方佛及具菩提心大悲诸圣众，合掌如是白。” 我们面对十方诸佛，以及具足菩提心的诸大菩萨，恭敬合掌，坦诚发露自己曾经造下的罪业。一般来说，人们往往会把自己所造的罪覆藏起来，不让他人知道。现在需要去除伪装，把它发露、坦白出来。

“无始轮回起，此世或他生。” 从无始的轮回一直到现在，这是指所有的生生世世，不论今世还是过去、来世。轮回什么时候开始的？其实，轮回是无始的，没有开始，解脱之前也不会结束。

“无知犯诸罪。” 造罪的主谋是谁？责任者是谁？就是无明、我执、贪嗔痴。我们了解到犯罪源于我执，就不会对所造罪业过于纠结，形成强大的心理负担。要知道，觉性是本来清净、充满光明的。我们只是因为迷失，才发展出贪嗔痴，造作杀盗淫妄恶业。我们认识到无明带来的过患，既要深刻检讨，也不必负担过重。

“或劝他作恶。” 凡夫不仅会自己作恶，还会怂恿他人造罪，自害害他。在无尽轮回中，我们因为贪嗔痴，怂恿他人杀盗淫妄、坑蒙拐骗，造下诸多罪业。

“或因痴所牵。” 或是因为愚痴的牵引，没有智慧，看不清人生因果，看不清利弊得失，不知道什么是好，什么是坏；什么是对，什么不对；什么有价值，什么没价值。

“随喜彼作为。” 凡夫的认识是建立在自我需求上，而不是以智慧观照和审视。因为看不清，就会不识好歹，很多时候都在随喜他人所作的不善行，甚至随喜他人所造的五无间罪，所谓“若自作，若教他作，见作随喜”。

“见此罪过已。” 我们要看到并反省自己的罪过。就像戒律所说的那样： “汝知罪、见罪否？” 通过学佛，我们有了自我反省和检讨的能力，就能认识到因无知造下的重罪，认识到劝人造恶和随喜他人不善行的错误。我们没学佛时，因为错误观念和混乱情绪，总以为自己是对的。学佛后开始检讨自己，才发现有很多不善、不如法的行为。这是学佛后的重要改变。

“佛前诚忏悔。” 有了这个意识后，我们要在十方诸佛前，虔诚地生起悔过之心。这是从外在而言。从内在来说，佛是代表觉醒的心，我们要以这样的心观照曾经造下的不善业。在觉性的层面，一切罪业是如梦如幻，了不可得的。所以最高的忏悔是实相忏、无生忏，当然这要有见地和修证的高度。

“惑催身语意。” 惑，包含无明和烦恼。众生因为迷惑发展出贪嗔痴三毒，它们不会老老实实待着，而是有着强大的力量，推动生命在轮回中流转，使人身不由己，所以叫“惑催”。这也是《三主要道》所说的“常被四瀑流所冲”。身语意是行为产生的三个渠道，即身体、语言和思维。因为惑业，身语意会造作各种不善行。

“于亲及三宝。” 我们曾造下种种不善业，使身边的亲人感到痛苦，甚至给他们带来很大的伤害，包括有恩于我们的父母、兄弟姐妹、六亲眷属等。这种现象在当今社会比比皆是。此外，我们还曾对三宝造下罪业，比如不恭敬佛陀，以及诽谤正法、说僧过恶等。

“师长或余人，造作诸伤害。” 对有恩于我们的师长，从世间的师长到出家后的依止师，还有和我们不相干的人，也曾犯下罪业。这里说的是从无始以来，而不仅仅是这一生。我们面对各种人，亲的、疏的、爱的、恨的乃至不相干的，都曾犯下罪业，给他们带来痛苦和伤害。

“因昔犯众过，今成有罪人。” 无始以来，众生由无明产生我执，由我执发展出贪嗔痴，由贪嗔痴造作不善业，结果成为业障深重的凡夫。这一方面是因为看不清，一方面是因为无明形成的不良串习就像瀑流一样，推动我们造作恶业。我们要审视这样的生命，认识到因为无明、我执、贪嗔痴，给自己和他人造成了这么多痛苦。看清之后加以反省，这是走向觉醒的重要动力。

“一切难恕罪，佛前悉忏悔。” 我们犯下一切难以宽恕的罪业，包括五无间罪，现在要面对十方诸佛菩萨，真诚忏悔，用觉醒的心去面对它，瓦解它，消融它。

【第八课】

2.须尽速忏悔之因

坦诚发露所造罪业及其根源后，我们还要通过忏悔，改变不良串习。如果不能悔过，不能深刻意识到这些行为是错误的，就意味着我们还会支持它，为它提供土壤，让它继续存活，力量越来越大。就像两个家族世代为仇，如果不解决嗔心，就会一代代地仇恨下去。再如两个人相爱，如果不解决贪著，也会一生生地纠缠下去。只有认识到这些行为的过患，才能撤除对它的支持，这是开显觉性的前提。因为觉性是本自具足的，只是被无明和不良心行覆盖，所以要通过忏悔扫除障碍，使觉性得以显现。这一部分，寂天菩萨提出了三个思考角度，分别是思维寿短无常、思维造罪无义、思维畏罪惧死。

(1)思维寿短无常而悔

32.罪业未净前，吾身或先亡，云何脱此罪？故祈速救护！
33.死神不足信，不待罪净否，无论病未病，寿暂不可恃。

第一个角度，思维寿命短促而无常，所以要赶快忏悔，不得拖延，否则就没机会了。

“罪业未净前，吾身或先亡。” 如果不赶紧忏悔，罪业尚未清除，我们可能就要死了。而身口意三业所造之罪将给未来生命带来极大过患，让我们堕落恶道，承受苦果。这是建立一种危机感，提醒自己马上修行，刻不容缓。

“云何脱此罪？故祈速救护！” 怎样才能摆脱这些罪业？我们必须有紧迫感，赶紧祈请三宝，寻找救护方法。否则的话，一口气不来，我们将失去求救的机会，不知何时才能得人身、学佛法、忏罪业。

“死神不足信，不待罪净否。” 死神什么时候来，是没有一定的。不会等你把罪业消除干净才来，不会和你建立这种盟约。所以我们要抓紧时间忏悔，趁着现在还有机会，快快把这些麻烦处理掉。佛陀常常提醒弟子们：人命在呼吸之间，一口气不来，转息便是来生。但平常人总觉得，死亡是发生在他人身上的，和自己没什么关系，总想着千秋大业，所谓“生年不满百，常怀千岁忧”。有时候，身边亲人朋友的死亡，对自己会是一个提醒，但效果也很短暂，没多久就忘了。唯有死神真正降临时，我们才悔之晚矣。

“无论病未病，寿暂不可恃。” 不论你现在是否生病，寿命都是说不准的。有些人常年卧病在床，想死还死不了；有些人年轻力壮，突然就倒下走了。寿命就那么不可知，不是以现在是否生病来衡量的。我们不要以为自己还年轻，或者貌似健康，就不会死。现在有很多中青年不幸猝死，还有些孩子没出生就被处理了，可见死神随时会来，根本就靠不住，一刻都不能等。对于往昔所造罪业，我们要赶紧清理。如果生命中留下这些问题，将后患无穷。

(2)思维造罪无义而悔

因吾不了知，死时舍一切，故为亲与仇，造作诸罪业。
仇敌化虚无，诸亲亦烟灭，吾身必死亡，一切终归无。
人生如梦幻，无论何事物，受已成念境，往事不复见。
复次于此生，亲仇半已逝，造罪苦果报，点滴候在前。
因吾不甚解，命终如是骤，故起贪嗔痴，造作诸罪业。

第二个角度，思考我们所造的罪是否值得，是否有必要。我们通过智慧的思考发现，实在不值得造罪，从而心生悔过。很多人造罪时，根本没想到要为这些行为付出代价，如果看到这一点，权衡利弊，就未必会盲目行动了。

“因吾不了知，死时舍一切。” 这里所说的“吾”，不仅是寂天菩萨的自称，也指每个人。因为我们不了解，死亡到来时，必须放弃生前拥有的一切。这个道理我们真的不懂吗？其实大家都知道，生不带来，死不带去。既然知道这一点，为什么还会身不由己地贪著一切，不惜为此造作罪业？因为我们在潜意识中，有一份永恒的幻想。虽然明知什么都带不走，内心还是回避真相，幻想永恒，以为自己可以长久地活下去。贪著的串习更使我们忘了，现在拥有的这一切，最终都要舍弃。因为两方面的蒙蔽，所以在我们的意识中，才会变成“不了知”。

“故为亲与仇，造作诸罪业。” 我们还会因为亲人或仇人造下种种罪业。很多人造业的理由是：我有家庭责任，我要维持事业，或是对方伤害了我……总之，是因为贪著或嗔恨。那是我们不了解亲和仇的缘起性，才会因此建立贪嗔之心，为了贪著亲人造作杀盗淫妄，也为嗔恨仇敌造作杀盗淫妄。

我们要认识到，亲和仇不过是自我的错误设定。凡夫因为自我设定，对喜欢和相应的，纳入我所执；对不喜欢和不相应的，视为对立面。进一步，又会为了这些暂时的关系，造作种种罪业，所谓“顺我者昌，逆我者亡”。事实上，这些只是暂时的因缘假相，是充满变化的，仇人会变成亲人，亲人也会变成仇人。但我们为此造作的业力，最后却要独自承担。你为了亲人犯罪，最后坐牢的是你，不是他人；为了仇人犯罪，同样是你在承担后果，不是对方。如果我们看清亲和仇的因缘假相，就会明白，为他们造作罪业太不值得了，从而生起悔过之心。

“仇敌化虚无，诸亲亦烟灭。” 在我们拥有的一切关系中，仇敌不可能永远活在世上，时间一到就死了，不需要你去消灭。父母、儿女、朋友等六亲眷属也会离开世间，就像聚会中来了很多人，最后曲终人散，大家各奔东西。又像搭上同一辆车，过会儿下车一个，过会儿下车一个，到终点就统统下车了。我们今生的相聚，只是比平常的聚会或坐车时间长一点而已，终究是暂时的。

“吾身必死亡，一切终归无。” 不必说身外之物，那些名利、地位、人际关系是暂时的，即便自身的存在也是如此。这个身体使用期很有限，用坏就得舍弃。包括我们生活的地球，乃至太阳系、银河系，都是要毁灭的，所谓“一切有为法，如梦幻泡影”。《佛说无常经》也告诉我们：所有一切统统都要结束。但要知道，这些只是现象上的结束，却会在心相续中留下业力。

“人生如梦幻，无论何事物。” 现实人生的一切，不论是地位、事业，还是风光、享受，有如梦幻泡影。对生命而言，只有暂时而非永久的意义。我在讲座中经常提醒大家：现在拥有的一切是暂时的，就像梦中发生的那样。

“受已成念境，往事不复见。” 所有发生过的，不论你曾经多么风光，还是多么沮丧，包括享受过的一切，如今想来，都是记忆的影像，同时还伴随某种情绪。当你想起某件事，可能会心一笑，也可能痛苦不堪。除了这些，过去的就是“逝者如斯”，无法再现了。

“复次于此生，亲仇半已逝。” 我们这一生中，通常是爷爷、奶奶先死，然后是爸爸、妈妈离世，还有亲戚、朋友、同事，一会儿这个死了，一会儿那个死了。亲人在死去，仇人也在死去。生命就是这样，在生老病死、无常变化中流转。

“造罪苦果报，点滴候在前。” 但我们造作的罪业，以及由此在心相续中留下的不善种子，一点一滴都在等着我们，因缘成熟就会结果，推动未来生命的延续。所谓“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”。

“因吾不甚解，命终如是骤。” 我们不了解，生命很可能突然结束。虽然我们知道，人随时有死亡的可能，却不愿去想：活得好好的想它干什么？即使我们总在回避这些问题，但死亡说来就来，快得我们来不及准备。

“故起贪嗔痴，造作诸罪业。” 因为不考虑人终有一死，就会身不由己地生起贪嗔痴。这些烦恼还会不断得到支持，在心相续中积聚强大力量，推动轮回延续。如果我们懂得从死亡来审视生命，看到现前一切只有暂时的意义，就会重新思考生命的价值，确立生命的坐标。当贪嗔痴得不到强有力的支持，在心相续中的力量就会被弱化，从而减少造业。

这部分的思考让我们了解到，现实的名利、地位、财富、风光，包括人际关系等一切，只是暂时的存在。既然是暂时的存在，值得我们为此造下罪业吗？如果不值得，就要检讨往昔所造恶业，生起悔过之心，不再支持由我执建立的系统，不再支持贪嗔痴的延续。

(3)思维畏罪惧死而悔

昼夜不暂留，此生续衰减，额外无复增，吾命岂不亡？
临终弥留际，众亲虽围绕，命绝诸苦痛，唯吾一人受。
魔使来执时，亲朋有何益？唯福能救护，然我未曾修。
放逸吾未知，死亡如是怖，故为无常身，亲造诸多罪。
若今赴刑场，罪犯犹惊怖，口干眼凸出，形貌异故昔。
何况形恐怖，魔使所执持，大怖忧苦缠，苦极不待言。
谁能善护我，离此大怖畏？睁大凸怖眼，四方寻救护。
四方遍寻觅，无依心懊丧，彼处若无依，惶惶何所从？

第三个角度，想到我们是戴罪之身，还有那么多罪业不曾忏除，一旦死去，将面临恶道的悲惨结局，实在令人畏惧。所以，要赶快对往昔所造罪业生起追悔之心。

“昼夜不暂留。” 白天、黑夜的相续就像流水一样，时时迁流。正如孔老夫子所言： “逝者如斯夫，不舍昼夜。” 伴随时间的流逝，生命也在走向衰老和死亡。从我们生下来开始，一天天地长大，但活着活着就老了，活着活着就死了。这是无常的规律，从来没有片刻停留。

“此生续衰减。” 生命旅程的终点在哪里？就是死亡。就像运动员不停地往终点跑，在跑的过程中，虽然暂时没到终点，但终究是会到的。又像从屋顶往地上扔石头，石头终究是要落地的。佛典还比喻说，就像羊被拉去宰杀，虽然此刻还在路上，但很快就会到达屠场，一命呜呼。我们也是同样，活着一天，其实就是死了一天，少了一天。

“额外无复增。” 我们每天的早晚功课中会念： “是日已过，命亦随减。” 生命正在刹那刹那地流逝，一天又一天，寿命不可能额外增加，也没有谁可以侥幸不死。道家有长生不老之术，但谁长生了？佛教不讲长生不老，而是说诸行无常。在死亡这件事上，没有额外的例子。修行是让我们证悟不生不灭，证悟涅槃的寂灭之乐，所谓“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”。

“吾命岂不亡？” 既然大家都要死，我怎么会不死呢？一定是要死的。《道次第》关于念死的修行说：死是一定的；死期是不定的；死时除佛法外，世间一切名利、地位、身份、财物，统统派不上用场。宗大师的这些总结，和《入行论》关系密切。寂天菩萨在此告诉我们，要思维死是一定的，学会用死亡来审视现有的一切。当我们想到死亡，想到不解除所造罪业对生命意味着什么，就会对修行生起迫切之心。

“临终弥留际，众亲虽围绕。” 人在弥留之际，躺在床上奄奄一息，马上就要走了，虽然很多亲人朋友围在身边悲伤、哭喊，但他们能帮上什么忙？能让人不死吗？应该有不少人见过类似场景，只不过躺在那里的暂时还不是在座诸位，否则我们就不能在此听课了。当然在过去的轮回中曾经历过，只是我们已经忘了。虽然忘了，但死亡终究是会发生的。

“命绝诸苦痛，唯吾一人受。” 有些人生前造作很多罪业，当他临命终时，各种境界现前，由此带来的痛苦和恐怖，只有临终者自己承受，任何人都帮不上忙。当然，佛法的临终助念多少能帮得上，但关键还是在于自己。如果不学佛，只是按世俗的一套处理相关问题，多半是把人折磨到死，包括身体和心理的折磨。越是有钱的人，越是拼命抢救，在医院被各种插管，百般受苦，想死也死不了。至于心理折磨，我常说，有钱人可能死得还不如流浪汉。对流浪汉来说，在这个世界还是到另一个世界，可能都差不多，死时未必很难过。但那些有钱有势的人，对自己拥有的财富和权力，包括家人、事业、地位，有一份深深的贪著。这时候，放不下也得放下，是极其痛苦的。另一种情况是，人还没死，家人就开始为分遗产争吵。这些场景会让当事人备受折磨。

“魔使来执时。” 魔使，即阎罗王的使者。中国讲的是黑无常和白无常，戴着高帽，拿着铁链，叮当作响地来了。佛教所说的无常，主要指从衰老到死亡的规律，有时也会说到阎罗使者。其实这也不矛盾，就像世间有法律，还要有法官执行法律。

“亲朋有何益？” 当阎罗王的使者要来把你带走，亲朋有什么用呢？这时候，既不能说情，也不能送礼。在世间或许还可以找关系说说情，送点礼：我这么有钱，能不能让我不死？能不能让我慢点死？能不能让别人代我死？但死神来临时，任何人都帮不上忙。

“唯福能救护。” 只有所修的福报和善业能帮助你。当我们离开世界时，是投生三善道，还是堕落三恶道，取决于往昔的善恶业力和临终一念。如果以善心离开世界，就会使善业尽快成熟，反之则会使不善业成熟。正因为如此，佛教特别重视给亡者做心理引导。让他放下的同时，还要提醒他生前所做的好事，让他忆念这些善行，欢喜而安心地面对死亡，而不是在痛苦、纠结、仇恨中离开。但临终者能否得到这样的心理引导，也要有相应的福报。

“然我未曾修。” 临终时，是善业和福报决定自己的未来去处。遗憾的是，我们生前没有好好修善，只想着眼前利益，甚至为赚钱不择手段，损人利己，造下诸多罪业。这和我们所受的唯物论教育有关，使人没有因果观念，想不到所造恶业还有报应。现在各行各业都有问题，连食品、药物都被造假。这样的社会环境和风气，其实是代表众生的共业。外在环境的影响，以及自身的错误观念，使我们没有为提升生命做过任何努力。

“放逸吾未知，死亡如是怖。” 我们向佛菩萨忏悔，检讨自己在过去生中的放逸，没有想到死亡如此可怕，而且这么快就出现了。所谓放逸，是放纵自己的贪嗔痴，只顾眼前的利益和享乐。很多人觉得：要及时行乐，死后的事谁知道？或者说，未来那个生命和我有什么关系？因为无所畏惧，就会被串习左右，造作杀盗淫妄。对于凡夫来说，陷入串习又缺乏观照时，是身不由己的。他不会检讨这些行为，反而认为是理所当然的，无形中又会支持它，使这些放逸行为更强大。我们学佛后，虽然也有放逸的时候，但因为有正确观念，就会及时检讨，至少不会认可这些行为，一错再错。

“故为无常身，亲造诸多罪。” 因为享乐时完全忘了死亡的恐怖，才会为这个无常、短暂的色身，造下种种罪业。我们需要审视：为无常身造下那么多罪业，给未来生命带来极大过患，究竟值不值得？

“若今赴刑场，罪犯犹惊怖，口干眼凸出，形貌异故昔。” 这里举了一个例子。就像已宣判死刑的囚犯，即将被押送刑场处死，恐惧万分。可能有个别人对生命很草率，觉得无所谓，再过十八年又是一条好汉。但多数人面临死亡时，还是会非常恐惧。因为恐惧，整个相貌都变形了，口干舌燥，眼睛外凸，和平时完全不同。

“何况形恐怖魔使所执持，大怖忧苦缠，苦极不待言。” 罪犯将被处死尚且如此害怕，何况阎罗王的使者形象恐怖，拿着铁链要把你带走。如果临终者生前造下很多罪业，此时就会被惊恐、忧愁和痛苦缠绕。其中既有对生的执著，对未知世界的恐惧，还会有所造罪业的影像在内心浮现，可谓众苦逼迫。如果是有修行且充满善心的人，此时就会出现祥和、美好的境界。

“谁能善护我，离此大怖畏？睁大凸怖眼，四方寻救护。” 因为感到害怕，临终者特别希望此时有人能保护自己，帮助自己脱离恐惧。当一个人极度恐惧时，眼睛睁得大大的，到处寻找生路，寻找救护。

“四方遍寻觅，无依心懊丧，彼处若无依，惶惶何所从？” 虽然四处寻找，却找不到可以救护自己的人，找不到任何依靠，陷入懊恼、沮丧、惊慌、无助中，不知如何是好。此时才发现，生前追求的权力、财富、亲友、美貌，一切的一切，统统帮不上忙。这就是《道次第》所说的，“死时除佛法外，余皆无益”。除了佛法，除了皈依，除了善业，其他一切都帮不上忙。

这部分描写了人临命终时的情景。无始以来，我们经历了无数次，今生同样要经历。死亡之所以可怕，是因为我们曾经造下种种罪业，一旦成熟，将面临三恶道的无尽痛苦。这就必须生起悔过之心。只要具备一定道德素养的人，做了不善行之后也会后悔。但仅仅这样还不能解决问题，因为无始以来的贪嗔痴力量强大，所以还要寻找依赖，寻找究竟解决之道。

业是推动我们流转轮回的核心力量，或者说，是生命编写的程序。众生因为无明，所造业力无量无边，其中虽有善业，但更多是由贪嗔痴导致的恶业。如果这些罪业有形相的话，尽虚空都不能容纳。忏悔就是对我们所造恶业加以审视，改变现有程序，改变生命相续，进而走出轮回，走向解脱。

念死的修行提醒我们：死亡很快到来，必须及时把握改变生命轨迹的机会。如果把握不住，错失今生拥有的暇满人身，不知什么时候才有改变的可能。然后还要思考三恶道的痛苦，思考现实利益的短暂。我们追求的名利、地位、财富，对生命只有暂时的意义；我们为了亲人或仇人造下的罪业，将独自承担苦果。这些思考可以帮助我们对所造罪业心生悔过，不再支持贪嗔痴，而是设法解除它，解除推动轮回的业力。

【第九课】

(二)依止力

忏悔的第二部分是依止力。我们认识到死亡的痛苦，认识到三恶道的恐怖，不仅要速速忏除罪业，还要寻求依赖，寻求可以摆脱痛苦和恐怖的方法。我们知道，世间最究竟的依止就是三宝。本论讲到两部分，一是总依三宝，二是别依菩萨，共 7 个偈颂。

1.总依三宝

47.佛为众怙主，慈悲勤护生，力能除众惧，故我今皈依。
48.如是亦皈依，能除轮回怖，我佛所悟法，及诸菩萨众。

“佛为众怙主，慈悲勤护生，力能除众惧，故我今皈依。” 首先是皈依佛陀，他是一切众生的救怙主、保护者，对众生充满无限的慈悲。佛陀从因地修行到成佛以来，始终以救度众生、帮助众生离苦得乐为使命。他的智慧、慈悲、德行、力量，可以引导众生解除轮回中的一切恐惧，走向觉醒，所以我们要以至诚之心皈依佛陀。

“如是亦皈依，能除轮回怖，我佛所悟法，及诸菩萨众。” 我们还要皈依佛陀证悟和宣说的正法，皈依菩萨圣众。这里讲的是大乘皈依，以菩萨众为僧。虽然佛陀是众生的保护者，但他给予的是方法，我们只有在善知识引导下，通过学佛修行、止恶行善，才能从根本上解除轮回恐惧。

佛、法、僧三宝，分别代表修行的典范、方法和老师。佛陀是觉醒的典范，是我们学习和效仿的榜样；法是引导我们走出轮回、走向觉醒的方法；菩萨僧是我们的老师，也是菩提路上的学长。

在《道次第》下士道中，同样是从念死无常、念三恶道苦，导向皈依三宝，和寂天菩萨在“忏悔罪业品”建构的思路相似。本论在四力忏悔之后，紧接着就是寻找究竟依怙，对三宝生起虔诚的皈依心。因为我们通过前面的分析看到，世间的财富、地位、身份，包括亲戚、朋友，只有暂时的意义。当我们面临死亡，面临三恶道痛苦时，所有这些都帮不上忙，都是靠不住的。我们要解除罪业，免堕恶道，唯有皈依三宝。

这部分内容非常重要。现在佛教界有信仰淡化的倾向，原因就在于，很多人对信仰的重心认识不足。我们为什么要皈依三宝？皈依对生命意味着什么？如果没有明确的答案，即使皈依了，也往往流于表面，甚至流于迷信。事实上，皈依之心的生起，皈依的信仰建设，都要通过闻法、思维、修行来完成。

自 2004 年起，我一直在提倡对皈依的修学，编写了《皈依修学手册》和《皈依共修仪轨》，希望大家深化对三宝的认识，强化三宝在内心的分量和地位。怎样才能深化认识，强化分量？离不开观察修。关于这一点，我参考了《道次第》下士道的内容：一是思考暇满人身蕴含着巨大价值，要实现这个价值，唯有皈依三宝；二是念死无常，想到死亡随时就会来临；三是念三恶道苦，想到往昔所造恶业一旦成熟，必然堕落受苦；四是思维佛菩萨功德，想到死亡时，除佛法外一切无益。通过层层递进的思考，认识到自己必须立刻找到依靠，从而对三宝生起至诚皈依之心。

《入行论》中，寂天菩萨也是通过对现实人生的三种思维，即“寿短无常而悔、造罪无义而悔、畏罪惧死而悔”来建立皈依之心。简单地说，就是认识到自己为什么要皈依？皈依对我意味着什么？作为学佛人，要经常追问这两个问题。唯有认识到皈依的意义，三宝在我们内心才会有分量，佛法才会对改造生命发生作用。否则，我们即使皈依了，对于三宝还是没有多少认识，也不能因此发生改变。

建立认识后，还要通过不断忆念，强化三宝在内心的分量。我们现在说到依止力，可能只是一个概念，对修学来说，光是停留在概念是不够的，必须通过闻法和思维，对生命加以审视，发现皈依才是唯一的出路，三宝才是唯一的依靠，才能把概念变成发自内心的依止力。这和仅仅在嘴上说“三宝是我们皈依的对象”，力量完全不同。所以说，《入行论》安排的次第，本身就蕴含着修行原理，环环相扣。

事实上，整个佛法都建立在皈依三宝的基础上。佛法能不能对我们产生作用，就取决于皈依之心是否真切。这份依止不仅代表学佛的开始，也贯穿整个修行过程。我们从皈依三宝，到最终成就三宝品质，都没有离开皈依，没有离开念佛、念法、念僧。如果偏离皈依这个核心，也就偏离了佛法。

2.别依菩萨

因怖惊颤栗，将身奉普贤，亦复以此身，敬献文殊尊。
哀号力呼求，不昧大悲行，慈尊观世音：救赎罪人我！
复于虚空藏，以及地藏王，一切大悲尊，由衷祈救护。
皈依金刚持，怀嗔阎魔使，见彼心畏惧，四方速逃逸。
昔违尊圣教，今生大忧惧。愿以归命尊，求速除怖畏！

总依三宝后，我们还要寻求诸大菩萨的救护。他们具备广大的智慧和慈悲，是我们忆念、修学的榜样。

“因怖惊颤栗，将身奉普贤，亦复以此身，敬献文殊尊。” 我们想到死亡，想到三恶道的痛苦，内心因为恐怖而颤栗。为了摆脱痛苦，消除恐惧，愿将全部身心奉献给普贤菩萨和文殊菩萨，寻求他们的护佑。

“哀号力呼求，不昧大悲行慈尊观世音：救赎罪人我！” 我们大力祈求观音菩萨的护佑，祈求菩萨来救赎我，加持我，帮助我！因为我们曾在往昔造作无量罪业，如果没有菩萨救护，就会堕落受苦。不昧大悲行和慈尊，都是观音菩萨的特征，他寻声救苦，有求必应，所谓“千处祈求千处应，苦海常作度人舟”。

“复于虚空藏，以及地藏王，一切大悲尊，由衷祈救护。” 我们祈求虚空藏菩萨、地藏王菩萨，以及一切具足大悲的菩萨众，祈求他们的保护和加持，引领我们摆脱恐惧。我们知道地藏菩萨发愿“地狱不空，誓不成佛”，这种为救度苦难众生不顾自己的悲愿，是对众生最好的保护。

“皈依金刚持，怀嗔阎魔使，见彼心畏惧，四方速逃逸。” 我们还要皈依金刚持菩萨，因为他具有强大的力量，哪怕是心怀嗔恨的阎王使者，看到金刚持菩萨也会心生畏惧，吓得四处逃窜。

这些菩萨代表不同的生命品质。在汉传佛教中，普贤菩萨代表大行，文殊菩萨代表大智，观音菩萨代表大悲，地藏菩萨代表大愿。我们可以选择一位菩萨作为自己的修学楷模，了解他的德行和法门。否则，我们说到某个菩萨名号时，可能只是一个概念，缺乏力量。这就需要赋予其修行内涵，比如以普贤菩萨为皈依对象，就要查找有关普贤菩萨的经文，了解他在因地的发心、愿力和修行法门，效仿他的愿心和行持。在藏传佛教中，就是修本尊法。汉传佛教虽然没有这个说法，但很多人修行时也会选择和自己相应的菩萨，修习这位菩萨的法门。寂天菩萨是选择文殊菩萨为本尊，和文殊菩萨建立连结，得到他的护佑和加持。

这里所说的身奉和敬献，就是身心奉献。从修行上说，是彻底放弃对自我的保护，对佛菩萨完全开放，没有任何保留。这样才能和佛菩萨感应道交，得到加持。同时，这种加持还能唤起内心的正向力量。其实这个道理并不复杂，也不神秘。比如我们和不同的人在一起，就会引发不同的心理。和爱生气的人在一起，容易引发内在的嗔心；和贪婪的人在一起，容易引发内在的贪婪；和慈悲的人在一起，会唤起内在的慈悲；和安详的人在一起，则会唤起内在的安静。我们想一想，世间普通人尚且会带来这些影响，何况我们以开放的心面对佛菩萨，自然会因为他们的智慧和德行，引发内心的正向力量。当我们得到这种加持时，确实可以摆脱恐惧，感到很安全，很有力量。

“昔违尊圣教，今生大忧惧，愿以归命尊，求速除怖畏！” 无始劫来，我们违背世尊的圣教，如不信因果，诽谤三宝，因无明和贪嗔痴造作罪业。这些罪业将使我们堕落恶道。我们想到自己造下的罪业，想到死后的去向，想到三恶道之苦，生起极大的恐惧。因为深刻认识到问题的严重性，所以从现在开始要皈依世尊，皈依三宝，祈求在他们的加持下，速速解除轮回的恐惧。

以三宝为依止，除了得到加持，更重要的是遵循三宝指引的道路，解除惑业，走向觉醒。这是皈依最根本的意义。事实上，佛菩萨原来也是凡夫，也是通过修行成就的。如果我们以此为榜样，像他们那样发大愿心，精进修行，无我利他，将来同样能成为佛菩萨那样的圣者。从这点来说，皈依就是找到自己向往的人格，以及成就这种高尚人格的方法。

依止部分虽然篇幅不大，但分量很重。从《入行论》的建构来说，当我们深刻认识到业力给生命带来的巨大过患，通过种种思维生起悔过之心，就要寻找出路。在寻找过程中，我们找到了三宝，这是究竟皈依处，可以引领我们出离轮回。所以在忏悔的四力中，依止力就是三宝。如果不皈依三宝，就意味着不认可菩提道，修行也就无从建立。

对皈依的学习，可以帮助我们认识到三宝的重要性，生起真切依赖之心。关于这部分内容，大家可以看看《皈依修学手册》。这本书对皈依的论述比较全面。南传佛教很重视皈依，每天的功课中都要修皈依；藏传佛教同样如此，不论修习什么法门，首先要强化皈依和发心。这些施设确实有特殊的修行意义。

(三)对治力——依教奉行

忏悔的第三部分是对治力。我们已经找到依止，应该如何解决问题？此处的副标题是“依教奉行”，因为对治的过程，就是修学佛法的过程。关于对治力的完整诠释，其实体现在整部《入行论》，乃至整个佛法中。这里只是告诉我们重点——抓紧时间赶快对治，刻不容缓。其目的是提醒我们生起紧迫感，速速修行。

这一部分，寂天菩萨从喻惑如病须对治、喻惑如险须慎防、劝速对治莫苟安三个方面说明，必须赶快消除生命内在的迷惑。因为有惑，才会造业；因为有业，才会招感轮回痛苦。所以轮回之链就是由惑、业、苦三部分组成，其根源正是惑。如果不解除迷惑，轮回是没有止境的，生命是没有希望的。相关内容共 11 个偈颂。

1.喻惑如病须对治

若惧寻常疾，尚须遵医嘱，何况贪等惑，宿疾恒缠身。
一嗔若能毁，瞻部一切人，疗惑诸药方，遍寻若不得。
医王一切智，拔苦诸圣教，知已若不行，痴极应诃责！

第一个比喻，惑业就像疾病一样，必须抓紧对治，否则小病就会拖成大病，乃至病入膏肓。

“若惧寻常疾，尚须遵医嘱。” 我们想要治疗普通的身体疾病，尚且需要遵照医生嘱咐，按时吃药，饮食起居也要配合，才能得到康复。

“何况贪等惑，宿疾恒缠身。” 贪等惑，即贪嗔痴三毒，这是重大的心理疾病。无始以来，三毒心病一直缠绕着我们。由贪嗔痴造作不善业，招感有漏的果报身，然后不断制造烦恼和痛苦。不论身苦还是心苦，都来自贪等三毒，尤其是贪。因为轮回的主角是我执，我执的依托是贪著，所以我们总想抓取一些什么，把它们执以为“我”。事实上，我执所认定的这个“我”，根本就不存在。这种贪著和抓取，会带来焦虑、恐惧、孤独、没有安全感等种种烦恼。从这个角度说，凡夫都是轮回的重病患者，只有佛菩萨才是真正健康的。

“一嗔若能毁，瞻部一切人。” 此外还有嗔，是破坏性很强的心理。一念嗔恨可以毁灭整个世界，毁灭南瞻部洲一切众生，非常可怕。身体疾病只是一时的，我们尚且要寻医访药，如果认识到三毒给自身带来的过患，给世界造成的伤害，更应该积极治疗，刻不容缓。

“疗惑诸药方，遍寻若不得。” 解决心理疾病的药方，世间是找不到的。佛陀真是伟大，用贪、嗔、痴三个字，就把众生的心病概括无余。但一般人认识不到这三种疾病的重大过患，即使认识到一点，也没有能力根治。现代的心理学试图寻求解决之道，但只是治疗异常的心理疾病。如果不对治常规范围内的贪嗔痴，就不能把病连根拔除。

“医王一切智，拔苦诸圣教。” 医王，即佛陀，能治疗众生的三毒重病。佛陀是一切智者，为我们建立了究竟解除痛苦的圣教，其纲领为苦集灭道四谛法门。这是根据印度医生治病的次第施设的。苦，是深刻认识到轮回的痛苦本质；集，是寻找痛苦的根源；灭，是痛苦的究竟止息，也就是涅槃；道，是从认识苦到究竟止息痛苦的方法。这样的药方，只有佛陀才能为我们提供。我们学过《道次第》，看到这段话会有似曾相识之感。《道次第》说，学法要“离三种过，具六种想”，要把自己当作病者，把佛法当作药物，把善知识当作医生。

“知已若不行，痴极应诃责！” 如果我们把自己当作病者，认识到贪嗔痴给生命带来的过患，并且找到究竟解决三毒重病的医生和药方，却不积极治疗，真是愚痴透顶，应该受到诃责！

2.喻惑如险须慎防

57.若遇寻常险，犹须慎防护，况堕千由旬，长劫险难处。

第二个比喻，惑业就像险境一样，身处其中，必须谨慎防护。

“若遇寻常险，犹须慎防护，况堕千由旬，长劫险难处。” 我们平常爬山时，遇到一些小小的危险都会特别谨慎，赶快抓住栏杆，以免自己失足跌落，受伤乃至丧命。而生命中的险境，会让我们落入一千由旬的深渊。这个险境就是贪嗔痴，落入的则是轮回深渊。

众生因为贪嗔痴不断造业，深陷轮回之中。轮回的根本不在别处，就在我们内心。只有消除贪嗔痴，才能彻底消除轮回。所以我们要小心提防，不让三毒日益强大，左右生命走向。同时要依教奉行，依照佛陀指引的方法，勤修戒定慧，灭除贪嗔痴，从而解脱轮回。

3.劝速对治莫苟安

或思今不死，安逸此非理。吾生终归尽，死期必降临。
谁赐我无惧？云何定脱苦？倘若必死亡，为何今安逸？
除忆昔经历，今我复何余？然因执著彼，屡违师教诫。
此生若须舍，亲友亦如是，独行无定所，何苦结亲仇？
不善生诸苦，云何得脱除？故我当一心，日夜思除苦。
吾因无明痴，犯诸自性罪，或佛所制戒，及余众过罪。
合掌怙主前，以畏罪苦心，再三礼诸佛，忏除一切罪。

第三是告诫我们赶快对治贪嗔痴，不要苟且偷安，否则未来将继续痛苦。

“或思今不死，安逸此非理。” 有人想着反正今天没死，明天、后天应该也不会死。在一般人看来，死亡降临之前，似乎是和自己没关系的。却没想到，如果不做好准备，一旦死亡降临就措手不及了。寂天菩萨针对这种心理指出：如果你想着今天不死，明天不死，就可以安逸地过日子，是没道理的。

“吾生终归尽，死期必降临。” 有生必然有死，谁也不能没完没了地活着。因为我们的果报身是业力所感，不管你怎么活，也超不出业力的局限，最多就一百来岁。到时候，眼睛、耳朵、鼻子、舌头以及身体各项功能都衰退了，老得不成样子。因为这个业报身只能承受这点寿命，再加上无常，还不一定能活到天年。一般人也就活七八十岁，还有不少人五六十岁，甚至二三十岁就去世了。如果生到天上，比如四天王天、兜率天等，他们因为业报不同，所感的果报身比我们好，寿命也更长，但迟早还是要死的。我们不能想着，自己一定能活到八十岁、一百岁。佛陀常常告诫我们：生命就在呼吸间，一口气不来，转息就是来生。何况这个世界的天灾人祸越来越多，所以要念无常——死亡一定会来，随时都有可能。时时观想死亡的无常，观想三恶道的痛苦，对我们是一种提醒，让自己生起紧迫感，从而努力精进，避免放逸。

“谁赐我无惧？云何定脱苦？” 这里连问两个很有意思的问题：你凭什么毫无畏惧、心安理得地过日子？凭什么以为自己肯定能逃脱轮回之苦？究竟因为你是解脱自在的圣者，所以对生死无所畏惧；还是因为你浑浑噩噩，对自身处境不自知？我们要问问自己：凭什么无畏？有什么资格？

“倘若必死亡，为何今安逸？” 生命必然要走向死亡。怎样才能摆脱死亡恐惧和三恶道之苦？现在就不应该安逸度日。人身难得，佛法难闻，如果我们认识到轮回的过患，认识到生命中存在三毒重病，以及由此带来的巨大过患，就不应该浪费时间，而要赶紧利用现有的暇满人身，积极治病。一旦失去人身，就会错失治疗良机。

很多人活在麻木的状态，认识不到生命存在的问题，认识不到轮回的痛苦、死亡的无常、贪嗔痴的重大过患，也认识不到暇满人身的难得，只是随着串习，稀里糊涂地活着。究竟谁能让自己无所畏惧？如果不修行的话，这种无惧只是麻木而已。有些人生活安逸，衣食无忧，人际关系也不错，会觉得日子很安逸，心境很舒服。但这种安全感是暂时的，是建立在相对稳定的环境上。一旦稳定被打破，就不容易过好了。问题是，世事无常，人命无常，这种稳定必然要被打破。所以我们要找到真正的无惧，不论身处什么环境都不害怕。这就需要修学佛法，找到生命本具的圆满宝藏，才不会被变化的外境左右。

“除忆昔经历，今我复何余？” 我们过去所造的种种业力，现在留下的是什么？不过是一些回忆，一些经历。此外还有什么？现实中的一切都如梦幻泡影，转瞬即逝，但由此留下的业力，却要我们自己去面对，去承担。

“然因执著彼，屡违师教诫。” 我们对外在的执著，来自内在的贪嗔痴。因为贪著，使我们造下种种业力，违背佛法，违背师长教诫。虽然我们能看到现实的虚幻，但内心还有强大的渴求和执著，左右着我们，使人身不由己。我们要真切认识到，过去所做一切只有暂时的意义。这种认识非常重要。只有认识到现实的虚幻，才能减少贪著，摆脱串习。

“此生若须舍，亲友亦如是。” 上一颂说到往昔经历的虚幻，此处进一步告诉我们，所有关系都是靠不住的。当死亡到来时，一切都要舍弃，没什么是你能带走的，包括伴侣、儿女、亲戚、朋友，也包括仇人，没人能陪伴你。即便有人愿意和你一起死，因为两人的业力不同，也未必能够同行，可能还是各奔东西。并不是说，你们想在一起就能在一起的。

“独行无定所。” 众生随着业力在六道轮回，如果业力相近，有缘分，是可以相遇的。比如我们现在能在一起修学，说明过去生中结下了某些法缘和共业。只要这种缘分和共业没有结束，说不定来生或什么时候，又在哪儿见面了。但在生命延续过程中，从这期生命到下期生命，我们始终是独自前行，且没有固定处所。因为我们有不同的善恶业力，当它们成熟时，一会儿让你生到天上，一会儿让你堕入地狱，随业风漂泊不定。只有造的都是善业，才能一直投生善道。

“何苦结亲仇？” 既然世间的关系如此不稳定，我们又何必结下那么多亲和仇？因为亲和仇都会带来痛苦。当你面对亲人，有求不得和爱别离的痛苦；面对仇人，又有怨憎会的痛苦。世间小说、影视的题材，核心都离不开爱和恨，亲和仇，而且要错综复杂才有吸引力。把它演绎得越丰富，就越有市场。其实，再复杂的关系无非是贪和嗔，这也是凡夫的核心人格，所以最容易引起共鸣。佛陀把凡夫心看得很清楚，一再让我们摆脱贪嗔痴，不要因此带来爱恨，结下亲仇，造下恶业，结果在轮回中饱受痛苦。出家正是对爱恨情仇的超越，所谓“毁形守志节，割爱无所亲”。这样才能平等对待众生，建立慈悲大爱，而不是粘著的爱，更不会产生巨大的仇恨。

“不善生诸苦，云何得脱除？” 我们因为往昔造下的杀盗淫妄等不善业，引发轮回的种种痛苦。怎样才能从中解脱？通过学佛，我们已看清问题的症结——贪嗔痴，同时也找到除苦的良药——佛法。

“故我当一心，日夜思除苦。” 所以我们应该专心致志地思考，努力寻求离苦之道。一方面，不再继续造业；另一方面，遵循佛法指引，解除生命内在的病根，也就是贪嗔痴三毒。

“吾因无明痴，犯诸自性罪，或佛所制戒，及余众过罪。” 性罪，指杀盗淫妄。此外还有遮戒，是佛陀为防止世人讥嫌而制定的戒条。我们因为愚痴无明，也因为贪和嗔，造下杀盗淫妄的恶业，还违犯了佛陀制定的戒律，包括性戒和遮戒，包括声闻戒和菩萨戒，也包括百众学等相对微细的过失。我们虽然受了戒，却没有认真持戒，反而被烦恼串习左右，身不由己地造业犯戒。即使我们认识到这些问题，要让贪嗔痴不起作用，还是有难度的。不是说认识到了就能解决问题，并没有那么简单。当生命陷入迷惑系统，贪嗔痴的强大力量会使我们身不由己，无力对抗。

“合掌怙主前，以畏罪苦心，再三礼诸佛，忏除一切罪。” 我们深刻认识到因为贪嗔痴造作的种种罪业，以及由此带来的过患，在十方三宝、诸佛菩萨前虔诚合掌，以畏惧罪业苦果的心和惭愧心，再三礼敬诸佛，一心忏除往昔所造罪业。

(四)誓不犯罪力

65.诸佛祈宽恕，往昔所造罪！此既非善行，尔后誓不为！

忏悔的第四部分是誓不犯罪力，不再顺从贪嗔痴而造业，不再推动轮回的延续。这也是忏悔的关键所在。有些人做了错事也知道，也表示后悔，行为上却依然故我。这并不是真正的忏悔。忏是忏除以往过错，悔是代表不复再造，二者结合才是完整的忏悔。

“诸佛祈宽恕，往昔所造罪！” 我们请求诸佛菩萨宽恕，慈悲加持我们。这里所说的宽恕，不是说佛菩萨一宽恕，什么问题都解决了。佛菩萨的宽恕，是给予我们力量，指导我们依教奉行，通过出罪力、依止力、对治力来纠正过错，忏除罪业。

“此既非善行，尔后誓不为！” 我们不仅要认清罪业，祈请佛菩萨慈悲宽恕，还要发誓从今以后不再作恶。这点非常重要。只有不再造作新的恶业，才是究竟的忏悔。否则的话，所谓的忏悔往往是阳奉阴违，说的是一套，做的却是另一套，那是不能达到忏悔效果的。

以上，讲述了忏悔的四个重点：一是坦陈发露罪业，生起悔过之心；二是寻求依止，总依三宝，别依菩萨；三是依教奉行，积极对治；四是发誓永不再犯。

“忏悔罪业品”是本论第二品，内容包括供养、礼敬、皈依、忏悔，是生起菩提心的重要基础。首先是供养，以身心乃至一切献供三宝，表示对三宝的全然接纳和信任。其次是礼敬，打开心量，以无限的能缘和所缘礼敬三宝。第三是皈依，对三宝生起至诚依止之心。第四是忏悔，忏除往昔恶业，誓不再作。《入行论》的偈颂，从文字看还是比较直白的，每一部分都提供了详细的思维和观修过程。只要用心读诵，熟悉偈颂，再结合讲解，对其中内涵应该会有清晰的认识，可以随文入观。

【第十课】

第三品受持菩提心

整部《入行论》都是围绕菩提心的修行，从如何发起、修习乃至圆满菩提心，阐述了严谨的修行次第。在前两品中，第一品是赞叹菩提心功德，引导我们认识菩提心在生命中的重要性，在菩萨道修行中的重要性，这是选择菩提心的前提。第二品是关于忏悔，围绕七支供的前三支，即供养支、礼敬支、忏悔支，属于生起菩提心的资粮。

本品分为三部分，首先是集资净障的前行，介绍七支供的后四支，即随喜支、请转法轮支、请佛住世支、普皆回向支，是菩提心生起的基础；其次是发菩提心的正行；第三是结赞菩提心。

一、前行

(一)积聚资粮

1.随喜功德

随喜的修行看似简单，甚至可以不需要成本。比如他人做好事时，我们发自内心地认可、欢喜、赞叹，这么做并不需要付出具体财物，同样功德极大。但这样一本万利的好事，真正做起来并不容易。原因是什么？和我执有关。当一个人对自我形成强烈贪著时，只会在乎自己的感觉，欣赏自己的长处，处处显示自己的重要感和优越感。因为以自我为中心，就会形成自我保护甚至自我封闭，和社会大众产生隔阂、疏离、对立。

我们所做的一切，都是围绕自我的需要，自然不会关注他人的存在，欣赏他人的长处。当我们欣赏他人时，似乎就显得自己不如他人，使自我的优越感遭受挫折。所以自我意识太强的人，往往没能力欣赏他人长处，甚至会心生嫉妒。而当我们不在乎他人，不能欣赏他人长处时，就无法生起利他心，无法真诚随喜。

随喜的修行，正是帮助我们打开封闭的自我，用开放的心接纳他人，关注众生的存在，学会欣赏他人的善行、长处和进步。从而走出自我中心的局限，打破对自我的贪著和保护，所以随喜功德对修习菩提心非常重要。

《行愿品》中，随喜功德为第五支，长行内容是： “言随喜功德者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命。经不可说不可说佛刹极微尘数劫，一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆随喜。及彼十方一切世界，六趣四生一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜。十方三世一切声闻及辟支佛、有学无学，所有功德，我皆随喜。一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。”

普贤菩萨为什么被称为“大行普贤菩萨”？因为他的每一种愿行，所缘对象都是广大无边的。随喜诸佛功德，是以尽虚空遍法界、十方三世一切诸佛所修功德为随喜对象；随喜声闻功德，是以十方三世一切声闻及辟支佛、有学无学所修功德为随喜对象；随喜众生功德，是以六趣四生一切众生所修功德为随喜对象。这种随喜不是一天两天，而是尽未来际的，所谓“虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。” 从所缘对象到随喜时间都是无限的。

我们修习七支供时，要效仿普贤菩萨的心量，以无限的所缘去观想。《行愿品》的随喜是自上而下的，从诸佛菩萨开始，然后是声闻缘觉，再到六道一切众生。在心理上更容易接受，因为佛菩萨对我们不构成竞争。但要按佛菩萨的心行去实践，在落实上会有难度。《入行论》的建构是自下而上的，从六道众生的行为，一直随喜到诸佛菩萨，更重视实际的模仿和学习，分别是随喜下士离苦得安乐，随喜中士断惑入涅槃，随喜上士发心成正觉。从实践角度来说，这么做相对容易。

(1)随喜下士离苦得安乐

1.欣乐而随喜：一切众有情，息苦诸善行、得乐诸福报。

首先是随喜下士，即人天乘离苦得乐的修行。

“欣乐而随喜。” 欣乐就是由衷地高兴。这种随喜是发自内心的，满怀喜悦，不是有口无心甚至言不由衷的。这点非常重要。因为随喜是一种正确用心，而不在于形式。用心对了，它才是修行。如果用心不对，无论你做什么，怎么做，都不是修行。随喜也是同样，必须发自内心地赞叹他人的善行和正向成长。这也代表我们对众生的接纳和认同。

“一切众有情息苦诸善行、得乐诸福报。” 一切众有情，即六道一切众生。息苦，即止息三恶道痛苦。善行，主要指十善，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不邪见。我们要随喜众生所修的人天善行，以及由此善行感得的人天福报。简单地说，就是人天乘的善因和乐果。当然，这里的止息还不是究竟意义上的离苦，只是说明止息不善、修习十善招感的福报，可以使我们远离恶道，投生善趣。

人天乘的修行，是迈向解脱道和菩萨道的基础，不可或缺。尤其在今天这个十不善行泛滥的时代，做到十善并不容易。所以我们要对一切众生所修的善行，以及由此感得的暇满人身和人天福报，深深地随喜赞叹。

(2)随喜中士断惑入涅槃

2.随喜三学行——二乘菩提因。随喜众有情，实脱轮回苦。

其次是随喜中士，即声闻行者断惑证真的修行。我们不要以大乘自居，对他们持轻视甚至贬低的态度，那就大错特错了。

“随喜三学行——二乘菩提因。” 三学，即戒定慧。二乘，声闻、缘觉。对于解脱道行者，我们要随喜他们所修的戒定慧三学。这是成就声闻菩提、缘觉菩提的因。菩提，就是觉悟。在佛法中，不仅菩萨道修行称为菩提，还有声闻菩提、缘觉菩提，而佛陀成就的“无上菩提”，则是最高的觉悟。

“随喜众有情，实脱轮回苦。” 众有情，即《行愿品》长行所说的“十方三世一切声闻及辟支佛、有学无学”。他们通过戒定慧三学，最终都能成就解脱，证悟涅槃，平息迷惑烦恼，解除轮回痛苦。对于他们的修行，以及所成就的涅槃和解脱，我们要深深随喜。

(3)随喜上士发心成正觉

3.随喜佛菩提，佛子诸果地。亦复乐随喜：能与有情乐，发心福善海，及诸饶益行。

最后是随喜上士，即菩萨道的修行。我们从随喜下士开始，然后是中士、上士，层层提升。

“随喜佛菩提。” 我们要随喜上士的修行，包括他们发起的愿菩提心，受持的行菩提心，以及最终成就的无上菩提。我们要由衷地接纳、认同、随喜、赞叹，进一步因为仰慕而追随。事实上，随喜包含一系列心行，并不仅仅是口头赞叹，还体现在身口意三业。

“佛子诸果地。” 从大乘佛法来说，菩萨才是真正的佛子，才能传承如来家业，就像太子才能继承王位那样。佛陀是从菩萨修行成佛的，作为佛子，要以佛陀为榜样，发起菩提心，走上觉醒之道，并以利益一切众生为己任，最终和佛陀一样，成就无上菩提。诸果地，包括阶段性和最高的成果。前者主要指十地，即菩萨修行的十个阶段和果位，分别是欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。最高成就是佛果，是无上菩提。

“亦复乐随喜：能与有情乐，发心福善海，及诸饶益行。” 这四句是随喜菩萨的心行。此前的下士和中士，都是先随喜善因，再随喜乐果。此处是先随喜乐果，再随喜善因。菩萨的修行成就和无上佛果，不是天上掉下来的，是来自他们的发心和精进修行。从愿菩提心到六度四摄的菩萨行，都是为了给众生带去利益，而且是尽未来际的利益。这样的心行能招感大海般的福报和功德，是无上菩提之因。

随喜的修行，可以通过对他人的关注和赞叹，有效弱化自我，改变自我中心的状态。对菩萨的发心、修行和所成就的果位，我们要了解、关注、学习。如果不修随喜，不关注他人，只在乎自己的感觉，就无法走出自我。很多时候，我们也在修利他行，但内心有一份强烈的我执。如果带着我执修利他行，即使表面看起来很无我，其实却是为了装点自我，为了让自我显得很高尚。这种“利他行”非但不能导向无我，反而会增长我执。对于学佛者来说，这是特别需要注意的。

2.请转法轮

4.我于十方佛，合掌诚祈请：为苦痴迷众，燃亮正法灯！

请转法轮支在七支供中是第五支，在十大行愿中属于第六个行愿。法轮代表佛法，佛陀说法就称为转法轮，可以摧毁众生的无明、烦恼、邪知邪见。佛陀刚成道时，感到自己证悟的法和众生的认知相距甚远，恐怕难以被人接受，也曾想过要不要说法的问题。当然，佛陀出世一定会说法的，因为他有无限的悲心，有长劫以来修菩萨行的愿力，不可能不说法，关键是要有人请法。如果众生对法没有一份希求和虔诚，再殊胜的法也是不起作用的。后来，大梵天王以种种供养，殷勤劝请佛陀说法。这才有了佛陀说法四十五年，谈经三百余会，使后世佛子都有机会听闻正法，依法修行。

《行愿品》中，相关内容为： “言请转法轮者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹。一一刹中，念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕。而我悉以身口意业种种方便，殷勤劝请转妙法轮。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛转正法轮，无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。”

“我于十方佛，合掌诚祈请。” 我们要以普贤菩萨那样的广大心行，以尽虚空、遍法界的十方诸佛为祈请对象，同时还要祈请菩萨、声闻、缘觉，以及世间一切善知识，请求他们为众生开示佛法，指点迷津。法的存在，是众生的希望。我们只有认识到法的价值，才能认识到请法的意义，生起真诚请法之心，合掌礼拜，虔诚祈求。

“为苦痴迷众，燃亮正法灯！” 请法的目的，是为轮回中充满迷惑、烦恼和痛苦的众生，点燃正法之灯，驱除内心无明，引导他们解脱轮回，走向觉醒，可谓意义重大。

有正法在世间出现，众生才能看到希望。因为佛陀成道时发现，每个众生都具有觉性，具有自救的潜力。这个发现非常重要，否则我们将永远身处无明，根本找不到出路，看不到光明。请法，就是请求佛陀把开启觉性的钥匙交给我们。

3.请佛住世

5.知佛欲涅槃，合掌速祈请，住世无量劫，莫遗世间迷！

从十方诸佛到众菩萨、善知识，都是引导众生走向觉醒的老师和榜样。尤其我们的本师释迦牟尼佛，是圆满的典范。因为有这些圣众住世，我们才知道，无尽轮回中还有一条觉醒之道，很多人正通过这条路从迷惑走向觉醒。正因为佛菩萨和善知识的指引，我们才有信心走上这条路，才知道怎么走。

《行愿品》中，相关内容为： “言请佛住世者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃者，及诸菩萨、声闻、缘觉、有学、无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅槃，经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此劝请无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。”

“知佛欲涅槃，合掌速祈请。” 当佛菩萨和善知识要离开这个世界时，我们要赶快合掌祈请。

“住世无量劫，莫遗世间迷！” 请佛菩萨和善知识慈悲我们，长住世间，不要放弃沉沦在轮回中的苦恼众生。因为他们是照亮黑暗世间的明灯，没有他们的指引，我们将流转于茫茫苦海，在无明、烦恼和业力中，根本看不到方向。

这是表示我们追随佛菩萨和善知识的决心，希望自己生生世世都能常随佛学，亲近善知识，依法得解脱。

4.悉皆回向

七支供的最后一支，是普皆回向。所谓回向，即怎么使用所修功德。就像世间人赚钱之后，有些人会用于当下的享受，赚多少花多少。现在的月光族，每个月都把钱花完，甚至没到月底就开始借钱。还有些人则有储蓄的观念，要把赚的钱存起来，指向特定目标，比如以后买房、买车、养老。

修行路上也是同样。我们修了善行，做了功德，应该怎么使用？按凡夫的习惯，通常是希望自己平安顺利，未来更有福报，让这个自我在轮回中混得更好一点，比他人更优越一点。也就是说，积累功德是为自我服务的。对他们来说，要把功德回向一切众生，难免会想不通。一方面担心，我这点功德不够给这么多众生分；一方面觉得，我辛辛苦苦做了这么多善事，花了那么多钱，把功德回向给一切众生，我不就没了吗？不就白做了吗？在凡夫的认识中，都是以自我为中心，不太能接受佛法所说的回向。

其实，回向有不同层次。如果以自我为中心，仅仅为了自己未来的福报回向，固然也可以，但只是属于下士道、人天乘的回向。而菩萨道的修行核心是无我利他，要彻底地无我，究竟地利他。而我执和利他是对立的，我执越强的人，越不容易利他。反过来说，只有不断弱化我执，才能提升利他的纯度。所以在利他的修行中，无我的认知很重要，二者相辅相成。在利他过程中可以弱化我执，在弱化我执的过程中，才能更好地利他。

本论所说的回向，是基于菩萨道修行的见地和境界，以无我和利他为前提，包括总回向和别回向，共 4 个偈颂。

(1)总回向

6.如是诸观行，所积一切善，以彼愿消除，有情一切苦！

“如是诸观行，所积一切善。” 依《行愿品》所修的无量善行，从礼敬诸佛、广修供养，到忏悔业障、随喜功德，再到请转法轮、请佛住世，乃至恒顺众生等，以此成就的一切功德，得到的一切回报，用来做什么？从凡夫的习惯来说，赶快去享受，或是存银行，或是再投资，总之是为自我的需要服务。

“以彼愿消除，有情一切苦。” 从《行愿品》和《入行论》的修行来说，要将这些功德回向一切众生，希望以此消除众生的所有痛苦。而不是把功德储存起来，为自我服务。

我们看《行愿品》回向支的内容： “从初礼拜乃至随顺，所有功德，皆悉回向尽法界虚空界一切众生。愿令众生常得安乐，无诸病苦，欲行恶法皆悉不成，所修善业皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。若诸众生因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生悉得解脱，究竟成就无上菩提。”

作为发菩提心的菩萨，要把修行积累的一切功德回向众生，帮助众生解除痛苦，成就快乐。这里所说的快乐有两种，一是眼前的增上生，即现世的快乐；一是未来的究竟胜，即声闻的解脱之乐，佛陀的无上菩提之乐。总之，所有修行都不是为自我服务的，而要以众生为中心，为众生服务。这种回向体现了究竟的无我利他。因为你不是为了自己，而是彻底为了众生，越纯粹，才能越无我。这个境界很了不起。

这一偈颂是总的回向，接着 3 个偈颂是分别的回向。

(2)别回向

乃至众生疾，尚未疗愈前，愿为医与药，并作看护士！
盼天降食雨，解除饥渴难！于诸灾荒劫，愿成充饥食！
为济贫困者，愿成无尽藏！愿诸资生物，悉现彼等前！

菩萨把自己所修的功德回向给众生。这种回向是引导我们以众生为中心，弱化我执，撤除自我保护。你不是为自己活着，也没有自我要抓取的东西，完全是根据众生的利益和需要活着。众生需要什么，你就变化成什么。众生饿了，你变化为一块饼；众生渴了，你变化为一杯水。除了这些眼前利益，还有究竟利益。当众生无明、困惑的时候，为他们开导佛法。就像观音菩萨的三十二应：应以何身得度者，即现何身而为说法。总之，完全根据众生的需要，落实无我利他的修行。

“乃至众生疾，尚未疗愈前，愿为医与药，并作看护士！” 众生的疾病，包括身体的病痛和内心的贪嗔痴。在他们的身病和心病得到治疗并完全康复前，菩萨要像医生那样，为众生进行治疗，给他们对症的药物，并把自己当作护士，悉心照料众生。对于轮回中的重病患者来说，需要的就是医生、药物和看护。可见，菩萨完全是为服务众生而存在的，没有丝毫的自我保护。众生需要什么，就转化成什么。

“盼天降食雨，解除饥渴难！于诸灾荒劫，愿作充饥食！” 在灾荒年代，众生饥渴难耐，盼望上天降下食物和甘霖，解除饥渴之苦。菩萨出于慈悲，把自己转化成食物，转化成甘霖，为众生提供充饥解渴的饮食。

“为济贫困者，愿成无尽藏！” 世间很多人生活在贫困中，有的是物质匮乏，有的是精神空洞。为了救济这些贫困者，菩萨把自己变成取之不尽的宝藏，让众生从中获得物质和精神的财富。

“愿诸资生物，悉现彼等前！” 资生，生存所需的用品，主要指眼前利益。菩萨为了帮助众生，变化各种生活用品，显现在众生面前。

这就是无我的回向，不仅把所修功德回向给众生，把自己也回向给众生——为众生的存在活着，为众生的需要活着。对于普通的凡夫菩萨，尤其是初发心者，这么做会有一定难度。但我们要从寂天菩萨的开示中认识到：菩萨正是要通过彻底的利他，来完成无我的修行。这不仅对众生有巨大利益，对菩萨自身的修行也有巨大利益。如果一个人能彻底放下我执，就意味着他能成就解脱，成就菩提。这样的修行，确实是自利利他的。

(二)升华自心

在普贤菩萨的十大愿王中，有两种是七支供没有的，即常随佛学和恒顺众生。当然，礼敬和赞叹本身也属于常随佛学的一部分。我们知道，菩萨道修行主要包含两方面，即上求佛道，下化众生。在《行愿品》中，礼敬、供养、忏悔、请转法轮、请佛住世和回向，重点是上求佛道，而下化就体现为恒顺众生。

在《行愿品》中，恒顺众生是以尽虚空遍法界、十方三世一切众生作为恒顺对象，同时要无条件地、持续不断地做一切利益众生的事。所谓顺，就是根据众生的需要来做，但前提是对众生有利。因为众生的很多需要是出于贪嗔痴，本身是错误的、不健康的，如果我们没有抉择的智慧，一味顺从，可能会助长对方造罪，甚至和他一起堕落。所以随顺的关键是对众生真正有利，无论对现前利益还是究竟利益都是没有损害的。

恒顺众生也包括菩萨所修的布施行，从外财、内财到修行功德，要把自己在乎和拥有的一切统统捐献。这就意味着，你不再有任何贪著。因为不愿捐献的前提就是贪著，而捐献就是在放弃贪著。不论对色身和财物的贪著，还是对功德和修行结果的贪著，只要贪著什么，我们就不舍得把什么捐献出去。而贪著正是轮回之因，是我执建立的基础和保障。所以说，彻底捐献就是彻底放弃对自我的保护，放弃对自我的贪著，完全根据众生的利益和需要活着，真正体现了恒顺众生的精神，也蕴含着重要的修行原理。

寂天菩萨讲完七支供之后，接下来的偈颂，重点开显恒顺众生的精神。作为菩萨，应该培养恒顺众生的意愿，实践恒顺众生的修行。内容包括“尽舍身财善根、愿成他利之因、愿成所求之因”三部分，共 12 个偈颂。

1.尽舍身、财、善根

为利有情故，不吝尽施舍，身财诸受用、三世一切善。
舍尽则脱苦，吾心成涅槃。与其死方舍，何若生尽施？
吾既将此身，随顺施有情，一任彼欢喜，恒常打骂杀！
纵人戏我身，侵侮并讥讽，吾身既已施，云何复珍惜？
一切无害业，令身尽顺受 (新版为“力行之”)。

第一是舍弃自己拥有的一切。身和财是世间人贪著的，善根是修行人在乎的，我们现在为了利乐有情，把这些彻底舍弃，全部布施给众生。

“为利有情故。” 我们为什么要舍？世间人也会舍，但很多时候，舍是为了赚更多的钱，或是为了博得更好的名声。作为菩提心的修行来说，如果为了“我要成佛”，才去利益众生，修习布施，这种定位还是有自我的成分，是不可能圆满的。所以在发心上必须彻底利他，只是为了利益众生，没有丝毫为了自己，否则就不可能破除我执，开发胜义菩提心。

“不吝尽施舍，身财诸受用、三世一切善。” 我们要施舍什么？身，是自己的身体；财，是自己的财物；诸受用，是各种生活用品；三世一切善，是过去、现在、未来修习的一切善根和功德。对于我们拥有的一切，都要毫不吝啬地施舍众生。那么，施舍究竟有什么好处？

“舍尽则脱苦。” 这句话很重要。舍尽，意味着放弃对一切的贪著。《金刚经》中，对如来的果位，“于法实无所得”；对如来的三十二相，“凡所有相皆是虚妄”。总之，一切都不可贪著。因为任何贪著都会引发烦恼，不论对身份的贪著，对色身的贪著，对财富的贪著，还是对修行的贪著，都是造成轮回的因。

“吾心成涅槃。” 当我们舍弃一切贪著，才能平息由此引发的种种烦恼、颠倒、妄想和痛苦。究竟的平息就是涅槃。佛教所说的解脱，对立面就是贪著。你贪著什么，就会被什么捆绑在轮回中。只有彻底放弃贪著，才能成就解脱。这是修习布施非常重要的密意。我经常说，利他的修行不仅成就慈悲，还能成就解脱。在寂天菩萨的偈颂中，果然找到了依据。因为我执是轮回之本，而纯粹的利他行可以弱化我执，开显智慧。

“与其死方舍，何若生尽施？” 我们拥有的财富、地位，乃至这个身体，终归是要舍弃的，所以寂天菩萨劝告说：如果生前布施，将使你积累福德资粮，成就悲智二德，于人于己都有利益。如果贪著不舍，死时除了善恶业力，什么都得放下。钱财带不走，福报得不到，修行更没成就，那是没智慧的表现。这个劝告很有说服力。生命就像即将沉没的船，哪怕拥有再多财富，一旦船体沉没，终归消散。所以布施如救火，你明知这场火无法扑灭，就要赶快往外搬东西，至少可以减轻损失。如果既不往外搬东西，还呆在火中不出来，最后就葬身火海了。所以说，与其到死的时候舍弃，还不如生前尽快布施出去，因为前者毫无利益，后者功德无量。

前面说到，除了财物，还要布施身体和受用。当然在菩萨道修行中，并不要求初发心菩萨布施身体，而是先从外财开始。如果一下子布施身体，非但做不到，还会做出很多烦恼，做得很痛苦。因为你的发心和修行境界还达不到。凡夫对身体的贪著非常突出，这种身见是障碍利他和解脱的关键所在。历史上有很多伟人，如文天祥、谭嗣同、印度的甘地等，他们为了民众的觉醒，为了国家的利益，可以把个人置之度外。这种对身体的施舍，在某种意义上，也可以算是菩萨精神的体现。

接着寂天菩萨告诉我们，怎样来布施身体。当我们真正建立无我利他的见地，愿意把身体奉献给三宝，奉献给社会，奉献给众生，就不会根据自己的需要生存，而是根据众生的需要做一切事，哪怕抛头颅洒热血也在所不惜。因为我们已经认识到菩萨道修行的意义，将无我利他作为尽未来际的选择，同时也认识到，色身只是今生短暂使用的一个工具，不能代表自我的永久存在，从而弱化对身体的贪著。所以布施身体有助于破除身见，这是修行最难破的对象之一。即使我们现在做不到，也可以建立这样的认识，你就不会那么在乎他人的伤害，也不容易因此生起嗔恨。

“吾既将此身，随顺施有情。” 我们要观想，既然已经把自己布施给众生，布施给社会，就要无条件地随顺众生，为他们服务，使他们获得现前的增上利益和永久的究竟利益。

“一任彼欢喜，恒常打骂杀！” 只要能让众生欢喜，哪怕他们在无明状态下伤害到自己，因为你已发心把身体布施给众生，那是属于众生的身体，他们要怎样都可以，就不会因此恼恨。这里的布施身体是帮助我们建立一种认识，在面对众生的伤害时，能从修行的角度来接纳，否则就会习惯性地生气，甚至仇恨。

“纵人戏我身，侵侮并讥讽。” 当有人戏弄、挖苦甚至毁辱我们，如果想到自己要发菩提心，要无我利他，要走上觉醒之道，要把自己完全奉献给众生，不论他人怎么对待，我们都不会报复。你讥讽我，我不在乎；你伤害我，我不生气。

“吾身既已施，云何复珍惜？” 我们之所以在乎，原因就在于，以自我为中心形成了自我保护。这是一种本能式的反应，当自我受到伤害和冲击时，立刻会引发嗔恨。如果放弃自我，把身体布施出去，只是为服务众生而活着，也就是说，这个身体已经不属于你，那还有什么可在乎的呢？

“一切无害业，令身尽顺受。” 总之，一切对众生不会构成伤害，而是带来安乐的事业，菩萨行者都应该去随喜，去帮助，去共同成就。令顺受，体现了恒顺众生的精神。

曾经有人问，《入行论》怎么没有“施品”？其实我们可以发现，论中处处蕴含布施的内容。广修供养是布施，回向是广大布施，恒顺众生则是究竟的布施。布施看似简单，不难做到，但在三乘佛法中，布施都有重要的修行意义。在人天乘，布施是人天善行，是积资培福的关键；在声闻乘，布施是学习舍弃，是成就解脱的关键；在菩萨乘，布施是恒顺众生，是无我利他的关键。从舍弃对自我的贪著、满足，到完全放弃对自我的保护，全心全意为众生服务，才能彻底开显布施的修行精神，决不是给点东西那么简单。

【十一课】

菩提心是特殊的种子，对生长环境要求很高，必须做好充分准备，以良好的心理基础为前行。寂天菩萨在《入行论》中提出两点：一是大乘皈依，二是修习七支供。此外，论中还围绕十大行愿的“恒顺众生”告诉我们，菩萨行者应该如何修习布施。布施为六度之首，作为菩萨，要完全、彻底、无条件地放弃自我保护，才能究竟利他。

菩萨的布施，须尽舍身、财、善根，把自己所有的一切，从身体到财富，包括修行功德，都捐献给众生，自己没有任何储蓄。其中有两句话很经典： “舍尽则脱苦，吾心成涅槃。” 我觉得，真正道出了布施的修行精神。所谓舍尽，不只是舍弃外在的身体、财富和修行功德，更要彻底放弃一切贪著，从而解除轮回痛苦。因为所有痛苦都来自贪著，这是我们不能解脱的根本。

声闻人舍尽贪著，可能还会住于涅槃之乐。而菩萨证悟的是无住涅槃，不住生死，不住涅槃，连涅槃都要舍去。佛经记载：有梵志拿着花去供佛，佛陀叫他放下。他把手上的花放下了，佛陀还叫他放下。梵志奇怪：我不是都放下了吗？还放下什么？佛陀说：要放下你内心的执著。我们要从中领会舍的内涵，领会布施的修行意义。贪著是轮回之根，只有放弃贪著，才能出离轮回，成就解脱。

从人天乘到声闻乘、菩萨乘的修行，都离不开舍。当我们放下，菩提自性是现成的，圆满无缺。只是因为贪著，因为放不下，我们才被轮回捆绑。这一部分的标题是“升华自心”，在尽舍身、财、善根之后，菩萨还要发愿，希望自己的存在给他人带去利益，成为他人菩提道上的增上缘，即“愿成他利之因”。

2.愿成他利之因

愿彼见我者，悉获众利益！
若人因见我，生起信憎心，愿彼恒成为，成办众利因！
惟愿毁我者，及余害我者，乃至辱我者，皆长菩提缘！

第二是发愿让自己成为利益众生的因。

“愿彼见我者，悉获众利益！” 我们从今天开始要发愿：凡是见到我的众生，都能得到广大的利益。在隆莲法师的翻译中，是“勿作些微无义事”，意思略有不同。也就是说，凡是见到我的人，不再做那些没意义的事，而是做有益于生命成长的事。意义有两种，一是增上生，即成就人天乐果；二是究竟胜，即走上菩提道。作为菩萨来说，给予众生的最大利益，就是引导他们断除无明，走向觉醒。我们也应该这样发愿：凡是见到我的众生，都能走上觉醒之道。当我们真正这样发愿时，是很有力量的。下面 2 个偈颂，对此作进一步演绎。

“若人因见我，生起信憎心。” 在无尽轮回中，我们和众生结下了不同缘分。从另一方面来说，众生的生命积累不同，看问题的方式也千差万别，所以看到出家人时会产生不同的反应。有些人会生起极大的信心，也有些人会生起莫名的嗔心，包括各种误解。

“愿彼恒成为，成办众利因！” 我们要发愿：不论众生是什么态度，也不论善缘还是恶缘，只要和自己结了缘，我们都希望给他们带去利益，引导他们走向觉醒，同时也成为他们成办一切利益的因缘。

“惟愿毁我者，乃至害我者，甚至辱我者，皆长菩提缘！” 我们要生起这样的愿力，希望自己成为利益众生的因，希望所有人，包括那些毁谤、伤害、侮辱我的人，都能因为和我结缘，增长成就菩提的善缘。

这种强大愿力可以转化外境。我们在生活中会有各种冤家，或是他人对你有意见，有误解。如果你始终以善心、爱心、慈悲心对待他，时间长了，对方通常会被感化。但凡夫在受到伤害时，往往以嗔报嗔——你打我，我也打你；你骂我，我也骂你；你毁谤我，我也毁谤你；你伤害我，我也伤害你。这是凡夫的本能反应：你不让我好过，你也别想好过。这种对抗会使双方的嗔心继续增长，使仇恨越积越深，越来越大。作为菩萨的修行，不能成为众生仇恨和痛苦的增上缘，而是要引导他们化解仇恨。

如果生命处在无明中，充满烦恼，和他人相处时，往往会给他人带来痛苦，成为他人烦恼的因。现在我们发愿成为菩萨行者，走上觉醒之路，虽然一时无法让所有人满意，但应该生起这样的愿望：希望我的存在，成为众生利益安乐之因，成为众生圆满菩提的增上缘。当你要生气时，要对他人不满时，赶快用这种愿力提醒自己：这不是我应该做的，不是我存在的方式。让自己时时调整到慈悲的状态，同时在生活中创造各种善缘，积极为众生服务。当我们不断强化这样的愿力和行为，心态和生命品质就会随之改变，终有一天，成为名副其实的众利因、菩提缘，使自己的存在能真正利益他人，而不会给众生带来丝毫痛苦。

这种愿力很有意义，绝不是空洞的，关键是发得真切，认真落实。如果我们不断按这个愿力提醒自己，调整心行，迟早会成为这样的人，成为世界上最受欢迎的人。反之，如果你成为大家的痛苦之因，就是世界上最不受欢迎的人。

3.愿成所求之因

路人无怙依，愿为彼引导，并作渡者舟、船筏与桥梁！
求岛即成岛，欲灯化为灯，觅床变作床，需仆成彼仆！
愿成如意牛、妙瓶如意宝、明咒及灵药、如意诸宝树！
如空及四大，愿我恒成为，无量众有情资生大根本！
迨至尽空际有情种种界，殊途悉涅槃，愿成资生因！

第三是希望自己成为众生所求的因。众生需要什么，我就给予他们什么。 “路人无怙依，愿为彼引导。” 凡夫往来于三界，往来于轮回，往来于人生旅途，是孤立无援的。即使有时看似得意，但内心还是会在某个时刻感到无助，看不到生命的前景，看不到活着的意义。在这种情况下，我希望自己成为他们的向导，带领他们走出轮回，走向光明。

“并作渡者舟、船筏与桥梁！” 对于准备渡河的人，当他们需要渡船和桥梁时，我希望自己成为渡船和桥梁，帮助众生去往任何想去的地方。

“求岛即成岛，欲灯化为灯，觅床变作床，需仆成彼仆！” 众生漂流在生死苦海，需要可以停靠的岛，我就发愿变成一座岛，让他们得以安住；众生徘徊在无明长夜，需要可以照明的灯，我就发愿变成一盏灯，为他们带去光明；众生跋涉在轮回险道，需要可以休息的床，我就发愿变成一张床，让他们解除疲乏；众生因为种种困难，需要有人照顾，我就发愿成为照顾他们的仆人。

总之，菩萨必须彻底放弃对自我的保护，转化成众生需要的任何东西。众生需要什么，我就变成什么。没有我，只有众生的利益。当然这里的前提，必须是对众生有利而非有害的需要。不是众生要毒品，我就变成毒品；众生要打仗，我就变成武器。菩萨既要满足众生现前生存的需要，更要满足众生究竟安乐的需要，引导他们走上觉醒之道。对于这两方面，只要能给众生带去利益和安乐，菩萨没有丝毫保留，完全体现了恒顺众生的精神。

对于初发心菩萨来说，虽然做到这些还很难，但要认识到，寂天菩萨指出的修行要领，是帮助我们建立无我利他的认知和愿望。即使现在还做不到，也可以在内心逐步调整为——以众生为中心，以尽未来际地利益众生、解除众生痛苦为目标。从菩提心的实践来说，不同阶段有不同要求。并不是说，初发心菩萨就要把身体舍出去，或是他人需要什么就变成什么。这是不现实的，一方面境界达不到，一方面能力达不到，可能还会因此退心。所以要从建立愿望开始，逐步落实到心行。通过不断串习，使利益众生真正成为自己的使命，不仅想要这么做，而且觉得必须这么做，那么随着能力的提高，慢慢就会做到了。如果想都不想，那是永远做不到的。

“愿成如意牛、妙瓶如意宝、明咒及灵药、如意诸宝树！” 如意牛，西牛贺洲的牛，能满足众生所需；妙瓶，心中想要什么，瓶中就能变现什么；如意宝，能让人如愿以偿；明咒，功效很大的咒语，能让人拥有超能力；灵药，任何疾病都能治愈的灵丹妙药；如意诸宝树，北俱卢洲的树，能变现众生一生需要的所有物品。众生有太多需求，但我们能力有限，所以就希望自己成为有神变力的宝物，实现众生的愿望。这些宝物不是给自己的，不要想着，我有如意宝就发财了。所有这一切的前提，只是为了有更大的能力帮助众生。《瑜伽菩萨戒》说到，从菩萨自身的修行来说，要少事少业，少欲知足，但从利益众生的角度来说，就要多事多业，拥有再多东西都可以，关键是有无我利他的心。

我在讲座中经常说，一个人想要幸福，需求不能太多。因为幸福来自满足感，需求越多，就越不容易满足。而且需求会激发贪著，制造无量烦恼。一些有钱有事业的人之所以不幸福，就是因为不满足，烦恼多，怎么可能幸福？有人说：那怎么办？我们事业做这么大，如果少欲知足，把工厂关掉，工人不就没饭吃了吗？其实只要调整定位，不是为了满足自我的利益和成就感做事，而是为了帮助大众，心态将完全不同。你所做的就不会成为烦恼之因，还会有很多人和你一起承担。从利他的角度，我们有再大的事业，再高的权力，都是好事。但如果只是为了满足自我需要，这些就会给自己带来烦恼、辛苦，甚至是祸害。

“如空及四大，愿我恒成为，无量众有情资生大根本！” 如空，即虚空。四大，即地水火风。因为有虚空，有地水火风，才构成世界的存在，构成有情众生的存在。我们要发愿，希望自己成为众生资生的根本，就像虚空和四大那样，给予他们支持。因为我们的存在，使众生获得幸福和快乐。我们想成为菩萨，就要发起这样的广大愿力。

前面说的都是“愿我成为什么”，属于愿菩提心的范畴，这是落实菩萨行的前提。我们在生活中可以看到，有些人特别有爱心，看到他人生活困难，或是有种种痛苦，就希望自己为他们做些什么。这也是一种愿心。但对菩萨行者来说，需要有更大的心量，需要以七支供，以普贤菩萨的十大愿王为基础。从修行来说，这是非常高明的。因为每一愿都在帮助我们建立无限的所缘，通过这种观修，心就会从有限进入无限。无限的心，才符合菩提心的标准。

“迨至尽空际有情种种界。” 一直到广大无边的虚空，从《行愿品》来说，就是以尽虚空遍法界的众生为所缘。其中有各种有情，从人类来说，不分种族、肤色、男女；从身体特征来说，有无足、二足、四足、多足；从出生方式来说，有胎生、卵生、湿生、化生；此外，有色无色、有想无想、非有想非无想……所有这一切都是菩萨发愿利益的对象。不管现在能不能做得到，当你建立这样的胸怀时，就不是普通人了。前提是，这不是一个说法，不是说给他人听的，而是确实能在内心接纳一切众生，确实生起崇高的利他主义愿望，以引导众生觉醒作为自己尽未来际的使命，永远这么做下去。

“殊途悉涅槃，愿成资生因！” 众生通过不同途径和法门修行，在他们证悟涅槃前，我愿意成为帮助他们生存和走上菩提道的善缘，发愿全心全意地为他们服务。全心全意的“全”字很重要。发菩提心要注意纯度和力度，二者是相辅相成的。你用的力是不是全部？是不是纯粹？只有全力以赴，没有夹杂，才会有力度。这就需要在修行中不断提纯，当发心越来越纯，才会越来越有力量。我们学佛之后，虽然也会说“我要利益一切众生”，但并不等于现在看到每个众生都会欢喜，都会接纳，都愿意帮助。还是有很多众生不那么可爱，是我们不愿帮助的。但这没关系，关键是确立自己的发心，认识自己的责任，同时不断提醒自己：我要这样去做。这种提醒本身也是修行的过程，不是你一发心就马上做到了。菩提心的圆满，还要通过受持菩萨戒，依行菩提心不断实践。

积聚资粮和升华自心两部分，都是帮助我们生起菩提心的因，属于前行。

二、正发菩提心

22.如昔诸善逝，先发菩提心，复次循序住，菩萨诸学处。
23.如是为利生，我发菩提心，复于诸学处，次第勤修学。

奠定菩提心的心理基础后，就要正式发起菩提心，包括愿菩提心和行菩提心。 “如昔诸善逝，先发菩提心。” 善逝，佛陀十大名号之一。学佛是以佛菩萨为榜样，这就需要了解他们的修行过程，了解他们是怎么发心的，才知道如何效仿。过去诸佛都是在因地发愿菩提心，如阿弥陀佛发四十八愿，药师琉璃光如来发十二大愿，还有普贤菩萨、地藏菩萨、观音菩萨、文殊菩萨，也是在因地发下宏誓伟愿，以救度众生为使命。这些愿力就是菩提心的具体实践。

“复次循序住，菩萨诸学处。” 发起愿心之后，还要受持菩萨戒，安住菩萨学处，用菩萨的行为准则要求自己。我们要安全行路，就要遵循交通规则。生命道路也是同样，要遵循心路规则。对于菩萨来说，行为规则那就是菩萨戒。

这两点非常重要——首先发愿菩提心，接着受持菩萨戒，落实行菩提心。二者既不可或缺，也不能错乱次第。汉传佛教有尚简之风，不太重视次第。很多人虽然受了菩萨戒，却没有菩萨应该具备的慈悲和人格内涵，没有彰显大乘积极利他的精神。原因何在？就是忽略了菩提心的基础。如果对受过菩萨戒的人进行调查，有多少人真正确立以成就无上菩提，以尽未来际地利益众生、帮助众生走向觉醒为生命目标？有多少人真切地生起这份愿心？我说的是发自内心，而不仅仅是拿着功课本在那里念。我想，是没多少人的。

真正发起愿心，才代表走上菩萨道的开始，意味着你是合格的大乘佛子。如果把菩萨道比作一条道路，发心就是路口。发起愿心才代表已经上路，反之，不论你说得多么天花乱坠，或是每天在读诵大乘经典，其实连路口都没进入。

所以说，发起愿菩提心是受持菩萨戒不可或缺的前提。现在很多人都是直接受菩萨戒，至于菩提心，虽然受戒时戒师会问： “你是菩萨吗？发了菩提心没有？” 但有些人可能连什么是“发菩提心”都没听懂，更没考量自己是否合格，先把戒受了再说。前些年我就在关注这个问题，倡导大家先受菩提心戒，还讲过“修习菩提心”系列讲座，并整理为《菩提心的修行》一书。

关于菩提心戒，并不是我提出的。《瑜伽师地论·发心品》就说到，发起菩提心之后，需要找一位菩萨宣誓： “愿我决定当证无上正等菩提，能作有情一切义利，毕竟安处究竟涅槃，及以如来广大智中。” 也就是说：我要以证悟无上菩提，以利益众生、帮助众生走向觉醒为目标。《显扬圣教论》也说到，如果你已经发起愿菩提心，就要通过受戒仪式来确定这个选择，找一位和尚为戒师，对他说： “我如是名，从今日始发阿耨多罗三藐三菩提心，为欲饶益诸有情故。从今已往，凡我所修布施、持戒、忍辱、正勤、静虑及慧，一切皆为证得阿耨多罗三藐三菩提故......愿尊证知，我是菩萨。” 确认我从今天开始发菩提心，利益一切众生，我所修的一切都是为了成佛，为了利益众生。

仪式的作用，是表示自己对这个问题很郑重，不是随便说的，而是向十方三宝和一切众生宣誓，并有戒师作为证明。至于受戒仪式是否隆重，倒不是最重要的。关键在于，宣誓内容发自内心，是你最真切的愿望。当然，隆重也是一种助缘，一种辅助条件，可以强化内心力量。但如果你对宣誓的内容迷迷糊糊，仪式再隆重也没用。现在不少人受戒就是这样，几百人又念又唱，场面盛大，但受者还没搞清楚重点，羯磨文就结束了。甚至有时传戒者也没能力把重点说清楚，只是走了一遍流程而已。明白了个中原理，今后给人授戒时要告诉对方：受戒究竟是怎么回事，重点究竟在哪里。这样才能让大家有效受戒。

关于菩提心戒的仪轨，在藏传佛教冈波巴大师的《解脱庄严宝》和宗喀巴大师的《菩提道次第论》中都有记载。综合各种经论的内容，我也编写了菩提心戒的受持仪轨，并已多次为大众传授。

仪轨包括如下几部分。第一是请师，以真诚求戒之心，祈请戒和尚为自己传授。第二是唱“炉香赞”，营造庄严的法会气氛，让人摄心安住。第三是戒师开示，使求戒者了解受菩提心戒的意义。第四是请圣，祈请十方三宝的加持和证明。第五是大乘皈依，我们发心走上菩提道，要以大乘三宝为皈依，佛宝是十方佛，法宝是大乘三藏，僧宝是观音、文殊、地藏等诸大菩萨。第六是修七支供，打开心量，破除我执，为发心营造心灵氛围。第七是正式受持愿菩提心，有一段宣誓内容。第八是发四弘誓愿。第九是唱“观音赞”，忆念大悲心。最后是回向。

整个仪轨和现在所学的《入行论》很相应。本论第一品是赞叹“菩提心利益”，就是戒师开示中讲到的内容，包括菩提心的殊胜、为什么要受菩提心戒。然后是大乘皈依和七支供的内容，以及菩萨如何建立恒顺众生的愿望，包含在“忏悔罪业品”和“受持菩提心品”中。这是生起愿菩提心的重要基础，应该认真学习。有了这些基础，我们再来作愿菩提心的宣誓，将是很自然的事。在《道次第》的建构中，对如何生起愿菩提心，宗大师提供了两个思路，一是阿底峡尊者所传的七支因果，二是来自本论的自他相换。这些都是引导我们生起菩提心的方便。

确立愿菩提心之后，还要受持菩萨戒，即行菩提心。在汉传系统中，有梵网菩萨戒、缨络菩萨戒、瑜伽菩萨戒等。我比较推荐瑜伽菩萨戒，也专门讲过，内容出自《瑜伽师地论·菩萨地·戒品》。我们学了《入行论》，再结合瑜伽菩萨戒，就能完整认识菩萨道的修行——诸佛菩萨就是这样做的。那么，我们现在应该怎么做呢？

“如是为利生，我发菩提心。” 为了利益一切众生，我要向佛菩萨学习，也要发起菩提心。

“复于诸学处，次第勤修学。” 接着还要受菩萨戒，遵守菩萨的行为准则，落实菩萨的学处。我们要根据愿心和行心的次第，努力实践。

三、结赞菩提心

结赞菩提心，是从“思维喜获菩提心、思维菩提心能利他、请他随喜”三个角度赞叹菩提心的功德，共 10 个偈颂。

(一)思维喜获菩提心

智者如是持清净觉心已，复为增长故，如是赞发心：
今生吾获福，幸得此人身。复生佛家族，喜成如来子。
尔后我当为宜乎佛族业，慎莫染污此无垢尊贵种。
犹如目盲人，废聚获至宝。生此菩提心，如是我何幸！

我们得到菩提心，就像世间人喜生贵子，欣喜万分。因为菩提心是最殊胜的心行，可以成就生命的最高价值。

“智者如是持清净觉心已。” 菩提心是清净的心，觉醒的心。有智慧并具足善根福德因缘的人，才懂得选择并受持菩提心。

“复为增长故，如是赞发心。” 怎样让菩提心得到增长，让它在内心越来越有分量？需要不断思维菩提心的功德，思维菩提心对生命的重要性，对菩萨道修行的重要性。通过思维，发自内心地赞叹菩提心，修习菩提心，使菩提心得以增长。我们现在学习《入行论》，就属于菩提心的修行。

“今生吾获福，幸得此人身。” 我们应该庆幸：今生有幸得到暇满人身，得到这么有价值的身份，在六道众生中，是极为难得的福报。

“复生佛家族，喜成如来子。” 发起菩提心，我们就成了佛菩萨这个大家族的成员，成了可以荷担如来家业的佛子，将来也能成为佛陀那样的觉者。我们要认识到，现在拥有这样的发心和身份，有多么重大的意义，要为自己感到无比庆幸，对现有的身份和发心倍感珍惜。如果认识不到它的价值，再好的东西也不会当作一回事，甚至任意践踏，很快就会失去。

“尔后我当为宜乎佛族业。” 这是对自己的要求。从今以后，希望我能效仿佛菩萨的行为，承担利益众生的使命，所作所为都能合乎菩萨的身份和责任。发起菩提心，就意味着我们已对广大众生作出庄严承诺，其中还包含一份责任。菩萨和声闻的慈悲有什么不同？区别就在于，声闻的慈悲没有这份愿力和承诺，而菩萨的慈悲是有承诺也有责任的。我们认识到自己的身份之后，就要做符合这个身份的行为，承担和身份相应的责任。

“慎莫染污此无垢尊贵种。” 我们千万不能有不良行为，玷污菩萨身份，玷污这个高尚的种性。唯识宗讲到五种性，有菩萨种性、声闻种性、缘觉种性、不定种性、无种性。佛法主张众生平等，不以种族、肤色及身份、地位、工作论高低，但众生在无尽轮回中，还是会因身口意三业形成各自的习性。习性不是绝对的，是自己积累而成，其中确实有高低之分。我们发起菩提心，将成为最尊贵的菩萨种性。

“犹如目盲人，废聚获至宝。” 我们这些无明中的众生，在充满烦恼的五蕴系统，在动荡混乱的五浊恶世，发现了无价之宝菩提心，是极其难得的。就像贫穷的瞎子，居然在垃圾堆中捡到一颗摩尼宝珠。二者的幸运程度是一样的。

“生此菩提心，如是我何幸！” 贫穷的瞎子找到摩尼珠，生活从此改变。同样，凡夫在无明的泥潭中找到菩提心，生命也将走向觉醒，我们应该感到非常庆幸，倍加珍惜。

(二)思菩提心能利他

在本论第一品“菩提心利益品”中，已经讲到菩提心的种种价值。此处侧重从利他的角度，通过“能除苦果、能灭苦因、能成利乐”三个角度，再次强调菩提心的意义。

1.能除苦果

28.灭死胜甘露，即此菩提心；除贫无尽藏，是此菩提心；疗疾最胜药，亦此菩提心。
29.彼为泊世途，众生休憩树；复是出苦桥，迎众离恶趣。

首先，菩提心能灭除痛苦的果报。

“灭死胜甘露，即此菩提心。” 菩提心是解除生死之苦的甘露，有了菩提心，我们就能解脱生死，走出轮回。

“除贫无尽藏，是此菩提心。” 菩提心是生命中的无尽宝藏，可以改变众生的贫穷现状，包括物质和精神的匮乏，都能彻底解除。

“疗疾最胜药，亦此菩提心。” 菩提心是治疗身心疾病最好的药物。众生是轮回中的重病患者，开发菩提心，既能解除身病，更能解除心病。

“彼为泊世途众生休憩树。” 在人生道路上，菩提心就像一棵可以让人休息、乘凉的参天大树。当众生在轮回流转中感到疲惫，可以在树下休养生息。轮回之所以让人疲惫，是因为混乱的情绪使内心躁动不安，疲于奔命。而菩提心可以平息躁动，让内心清凉、祥和，让我们得到彻底的休息。

“复是出苦桥，迎众离恶趣。” 同时，它也是我们出离苦海的桥梁，可以接引众生，从轮回此岸走向解脱彼岸。

2.能灭苦因

30.彼是除恼热，东升心明月。复是璀璨日，能驱无知霾。

菩提心不仅能灭除苦果，还能从根本上灭除苦因。没有因，自然就不会招感相应的果。

“彼是除恼热，东升心明月。复是璀璨日，能驱无知霾。” 无明和烦恼是一切痛苦之因。菩提心就像清凉的月光，可以消除众生内心的热恼。又像璀璨的日光，可以驱除众生无始以来的无明，以及由此形成的雾霾般的烦恼。

3.能成利乐

31.是拌正法乳，所出妙醍醐。
32.于诸漂泊客，欲享福乐者，此心能足彼，令住最胜乐。

菩提心不仅能灭除苦果和苦因，还能令众生得到利益和安乐。

“是拌正法乳，所出妙醍醐。” 印度人认为，醍醐是牛奶中提炼的最上等的乳制品，从牛出乳，从乳出酪，酪出生酥，生酥出熟酥，熟酥出醍醐。菩提心就像醍醐，代表佛法的精髓，是众生生命中最有价值的心行。

“于诸漂泊客，欲享福乐者。” 众生在三界漂泊，在轮回流转，有种种需求和痛苦。他们想得到利益，却不断制造衰损；想得到安乐，却不断制造痛苦。因为没有智慧，就无法获得利益安乐。

“此心能足彼，令住最胜乐。” 怎样才能得到最大的利益，究竟的安乐？这是每个众生都希望的。寂天菩萨告诉我们，只有菩提心才能给众生带来究竟利益，令众生获得无上安乐。

(三)请他随喜

33.今于怙主前，筵众为上宾，宴飨成佛乐，普愿皆欢喜。

想到菩提心的无上利益，想到我们现在已经得到这样的利益，内心欢喜踊跃，希望众生共同随喜并分享这一殊胜利益。

“今于怙主前，筵众为上宾，宴飨成佛乐，普愿皆欢喜。” 怙主，即佛菩萨，这是我们的救怙主，为我们指出自我拯救的方法。我们现在在诸佛菩萨面前，邀请一切众生作为上等宾客，宴请他们，让他们享受成佛的快乐，涅槃的快乐，无上觉醒的快乐。希望众生都能心生欢喜。

这一部分围绕愿菩提心和行菩提心，讲述了菩提心的利益和价值。在不同修行阶段，会有不同表现，可以弱化我执，也可以究竟破除我执。现在所说的休憩树也好，过渡桥也好，只是说明它在不同情况下的作用，还不是菩提心的本质。菩提心究竟的本质，是觉醒而又利他的心。我们选择了菩提心，要为之庆幸。

以上三品，从菩提心利益、忏悔罪业到受持菩提心，都是帮助我们发起菩提心。 “菩提心利益品”是引导我们认识菩提心的价值，这是发心的前提。如果看不到其中价值，所谓的发心往往只是一个说法，起不到应有的修行作用。 “忏悔罪业品”和“受持菩提心品”，主要说明发菩提心必须具备的基础和前行，包括七支供、大乘皈依，以及如何建立恒顺众生的心行，从而真切发起愿菩提心。接下来，是进一步让菩提心稳固、增长直到圆满。整个《入行论》都展现了有次第的观修思路，如果了解其中内涵，念诵也是观修的过程。