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《入菩萨行论》第五十九课一、学前思考通过上一课的学习，认识到空性见对自身修行的作用，可以净化内心，从根本上解决迷惑烦恼。那么，在见到空性后，如何避免偏空呢？在利他方面，如何才能生起真切的利他心？如何观察众生的苦，生起同体大悲呢？二、观听内容

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 音视频第113 讲（56’30”），第九品第154~158 颂，  音视频第114 讲（59’00”），第九品第日。159~167 颂。三、修学导航简明提纲问题意识观察修与安住修 2.观察众生苦，生起同体大悲心（1）思惟现生过患 154-155 （2）思惟后世过患 156-158 众生现世和后世的过患都有哪些？认识到众生由贪爱与争斗引发烦恼和内心混乱，在追逐、攀比、竞争的过程中造下种种罪业。在轮回中堕入恶道的机会多，时间长。以迷惑为基础的生命，在轮回苦海中善力微弱，生命短暂，这样的人生不幸福，也不值得，未来的生命也没有希望。因此，我要修习出离心、菩提心，帮助一切众生究竟地离苦得乐。（3）思惟暇满难得 159-162 众生的暇满人生是如何度过的？认识众生到在无意义中虚度暇满的荒谬，而且暇满难得易失，佛法难闻，轮回路险，内外魔障太多。即使已经听闻佛法，但要断除由无明形成的烦恼相续、惑业相续，也是不容易的。因此，我要帮助一切众生究竟地离苦得乐。。（4）生起无缘大悲之心163-167 如何对众生生起无缘大悲之心？认识到众生因为无明在轮回中受苦而不自知，我必须积累福德智慧资粮，证悟空性，才有能力究竟的帮助众生。因此，我要对众生生起无缘大悲之心，帮助众生认识一切法无自性，从迷惑走向觉醒。四、思惟修习（一）观察众生苦，生起同体大悲心。空性见有两大作用：一是体现在自身修行，可以净化内心；二是体现在利益众生，即关于菩提心的修行。“智慧品”中，主要通过对众生轮回过患的思考，在体证空性后引发胜义菩提心。 1.现生过患。争和爱是人类不能幸福的关键，就会频繁地引发烦恼，导致内心的混乱与不和谐，进而导致社会的混乱与不和谐。世人的勤求是以欲望和贪婪为基础，追逐欲望会使人疲于奔命，引发无尽烦恼。在追求、攀比、竞争的过程中，难免造下种种罪业。这些罪业又会成为心理负担和精神压力，让人担惊受怕。这样的人生，意义是什么？如果看不清真正的意义，活得开心吗？幸福吗？值得吗？ 2.后世过患。因为凡夫生命是以贪嗔痴为主导，造下的恶业远远超过善业，使未来落入恶道的机会更多，遭受痛苦的时间更长。而且轮回的处境非常危险，很容易被无明蒙蔽，迷失自己，找不到方向。轮回中的痛苦就像大海般无边无际，善的力量非常微薄，即使有幸生而为人，寿命也很短暂，可以用来修善、改善生命的时间更是稍纵即逝。这样的生命有什么希望呢？（二）思惟暇满难得。

众生虽然得到暇满人生，每天都在做什么？为了生存，为了事业，众生付出了什么？睡眠和无意义的事情花了我多少时间？这样的人生值得吗？今生很快就会走到终点，却没能通过修行改善生命品质。有没有觉得自己很愚痴？得到暇满人身，如果不能听闻正法，精进修行，开启智慧，生命的价值又在哪里？悟空后我可为他们做些什么呢？
人生有很多陷阱。由内在的各种心魔，诱使众生造作恶业，最终堕落恶道；外在还有邪恶的力量。这些魔的力量极其强大，早已成为众生的主人。社会上的各种学说、思想，还有其他宗教、民间信仰及种种邪门外道，都在影响众生对佛法智慧产生误解，不能消除疑惑。是否认识到虽然得到暇满人身，也有心修学佛法，走上觉醒之道，但要面对这么多魔障，面对错误思想的干扰，是很不容易的？悟空后，我可为众生做些什么呢？
虽然得到暇满人身，却没能有效使用，或是被生计所困，或是受各种学说误导，迷迷糊糊就走到生命终点。人身难得易失，一旦失去，就不容易再得了。要想值遇诸佛出世，有佛法在世间流传的因缘，更是难上加难。即使已经听闻佛法，但要断除由无明形成的烦恼相续、惑业相续，也是不容易的。众生如果不努力，轮回的痛苦将生生相续，没有止境？悟空后，我可为众生做些什么呢？（三）生起无缘大悲之心。因为理解，所以慈悲。
“轮回虽极苦，痴故不自觉。”为什么众生看不到轮回的苦？是看不到还是有意回避不愿意面对？看到自己的亲人乃至众生的苦，是怎样的心情？我愿意以救度众生、帮助他们摆脱痛苦为使命吗？
有些外道为追求解脱而有种种苦行，甚至是自虐性的行为。虽然他们为此承受了很多痛苦，却觉得这是修行，乐此不疲。世间人为了事业、地位、名利拼命奋斗，苦不堪言，却苦中作乐，以为自己过得很有意义。虽然他们的所作所为和外道的苦行不同，本质却没什么差别。这样虚度暇满人生是否可悲？
认识到轮回的本质是苦，众生对苦已经习惯了，毫无知觉，从没考虑过人命无常，每个人最后都要被死神带走，很可能是堕落恶道。看到世间众生因为无明而受苦受难，却浑浑噩噩，一无所知。是否生起高度的同情心和慈悲心，希望帮助他们离苦得乐？
我对众生的痛苦感同身受，生起帮助众生解除痛苦的真切愿望。有了这样的责任心和使命感，我必须努力学习空性见，还要精进、虔诚、恭敬地修习六度，培植福德和智慧资粮，从愿菩提心到行菩提心，引导众生认识到一切法无自性，从迷惑走向觉醒。是否认识到唯有这样做，才是我做为菩萨行者的使命所在？五、心行检验 1.通过观察现世和后世的过患，暇满的价值，认识到轮回的本质是苦。我建立了要对众生生起无缘大悲之心，不仅自己修习空性智慧，积累福智资粮，还要帮助众生究竟的离苦得乐的决定了吗？是否开始培养和训练了？在见道后，我能避免偏空并生起“无缘大慈、同体大悲”了吗？ 2.熟读或背诵本品154-167 颂。《入菩萨行论》复习课八【一、复习前思考】通过《静虑品》的修学，以禅定培养专注的力量，从发菩提心到行菩萨行都能安住在正念上精进修行。那么，怎样才能通达无自性的空性慧使世俗菩提心升级为胜义菩提心呢？引生空慧的方便有哪些？如何正确认识无自性空，并以此扫除一切自性见体证空性，最终成就菩提心修行的圆满？【二、复习内容】【复习范围】第九品智慧：修学地图，偈颂，《〈入菩萨行论〉讲记》文字。【内容概要】引言：1.智慧品在《入行论》及菩萨道修行中的重要性及作用。2.智慧品的架构及修习思路：如何正确认识无自性；如何通过无自性观修通达空性智慧；证悟空性后如何成就无缘大慈、同体大悲，完成菩提心的升级。3.求解脱者需空慧：通达空性智慧在菩提心、菩萨道修行中的重要性。（一）建立二谛：1.二谛的定义：二谛代表对一个事物认识的两个层面、两种观点。一是世俗谛，即凡夫所认为的真实；二是胜义谛，即圣人的智慧观察到的真相，是超越语言和思惟的。对任何一种境界的认识，都隐含着两种认识，两种立场。2.二谛见之层次：从普通人到哲学家、宗教学者、科学家、瑜伽师对二谛的认识有深浅的不同。3.二谛有无自性之诤：有部认为假必依实，因为有自性，因果才有效，修行解脱才能成立。中观认为一切法无自性，缘起和自性势不两立。中观对有宗在因果、修行与解脱上的自性见进行分析和破斥。（二）与实有宗交流无自性（批判佛教的实有论者）：1．引言：中观讲无自性的关键就是要破斥有部的自性见。因为只要有自性见就会贪著，就无法真正解脱。人类文化、观念、认识上普遍存在自性见。2．破常人所见实有。3．功德与受生。4．善与恶。5．轮回与涅槃。（三）与唯识宗交流无自性：1.破唯识无境：中观主要批判的是安慧的无相唯识，认为心和心所是缘起的有，不承认有缘起的境，只承认有缘起的心。2.破自证分：中观要破斥的不是心的见闻觉知的作用，而是有自性的自证分、有自性的八识。（1）引经破：中观引《宝鬘经》说明自性的心不能自见，自性的刀不能自割，只有缘起的心能自见，缘起的刀能自割，缘起的自证分具有自证作用。（2）以理破：通过两个例子说明自性的自证分具有自证的作用是不成立的。（四）显空性能断惑，成就佛果：1.起诤—实有宗提出疑难：实有宗以魔术师贪爱所变的幻女提出质疑，无自性的认知对解脱是没有用的。2.答辩—中观师回答：（1）幻师生贪之因：空性习气弱。（2）修空能断烦恼习。（3）断烦恼能成菩提：第一、虽无分别能满众愿。第二、断诤。供佛到底有没有功德，关键是在供养的心，因为福德缘生于内心。所以供养现住或已涅槃的佛功德相等。以此破除只有供实有佛才有功德。（五）成立大乘是佛说：1.实有宗提出疑难：见谛就能解脱了（体证到四谛就可以完成生命的解脱了），何必要见空性？2.成立大乘是佛说：（1)引《般若经》证成，（2）成立大乘是佛说：第一、导师从六个方面说明大乘是佛说。第二、寂天菩萨论证大乘是佛说。3.论证空性在三乘解脱中的重要性。 (1)无空慧不能证涅槃：第一、说明空性慧在三乘佛法中的重要性。第二、若以四谛十六行相之道能得解脱，则暂断烦恼现行亦得解脱。第三、结成唯求解脱亦需修空。(2)空慧乃无住涅槃之道。菩萨因彻底通达空性，就能不堕二边，智不住生死，悲不住涅槃，在轮回中广泛利益众生。（六）广说人无我：帮助破除在有情上生起的我执。1.破俱生我执之境。2.破遍计我执之境：这是外道、宗教从理论上建立起来的分别我执。（1）破数论派。（2）破胜论派。（3）解决无我带来的疑问：无我，如何轮回？心是我吗？无我，不妨成立轮回与解脱。（七）广说法无我：1．由念处门说：以般若中观的见地透彻观察身受心法的空性，直接体证身受心法的空性。（1）身念处：第一、总观察身体。总的观察身体是条件关系的假相，是因缘和合，假名安立，其本质就是空性。第二、分观察分支。对身体局部进行观察和解构，进一步看清身体的自性是不存在，也是找不到的。第三、故除贪身。认识到身体是无常、无我、无自性的存在，只是因缘条件的假相，以此消除对身体的贪著。（2）受念处：通过对受的观察，了解受是没有自性的，摆脱对受的自性见，体认受的空性。第一、破受有自性。第二、破受因——触有自性。第三、破受境有自性。第四、破受者有自性。（3）心念处。中观以缘起观察，在身内身外及任何地方都找不到自性的心，心是无形无相，觅心了不可得，心是缘起的。识的生起需要缘境，识与境界互相依赖，自性的识不能和境界构成认识关系。如果认为识是自性的存在，不论它在境界之前，和境界同时生起，还是在境界之后，都是不成立的。（4）法念处。法包含身心和世界的一切，以缘起智慧观察，一切法都不是实有，而是无自性的，本质都是空性。可以用《心经》的缘起智慧去认识一切法，对蕴、处、界、十二因缘乃至四谛进行观察，了知一切法都是缘起无自性，本质都是空性，由此开启空性智慧，导向无上觉醒。 2.断二谛诤（通过扫除自性见，正确认识世俗谛，通达胜义谛，证得涅槃）。（1）断太过诤。（2）断无穷过诤。（3）心境谛实于理无据。3．成立法无我的正因：建立一切事物是缘起的存在。破斥：大自在天、神造的世界、数论的自性、胜论的极微。围绕不自生、不他生，不无因生来证明一切法是缘起的，生和灭都是无自性的。由此破除错误的因果，帮助认识正确的因果。（1）破无因生（2）破(他)常因生。（3）破自——主体因生：第一、叙数论见、第二、破数论见（自性生）。（4）结破四边生。一切法都是缘起无自性的存在，不无因生、不他生、不自生，不共生。（5）开显缘起正因。（6）破自性生灭:第一、破生有自性。第二、结破灭有自性。第三、结成轮涅不二。（八）劝修空性利自他。1.悟空能净自心田。2.观察众生苦，生起同体大悲心。（1）思惟现生过患；（2）思惟后世过患；（3）思惟暇满难得；（4）生起无缘大悲之心。【三、复习思考题】（一）正确认识二谛，建立无自性空的正见。 1.二谛代表认识事物的的两个层面。世俗谛和胜义谛有怎样的内涵？二者有什么关系？正确认识二谛，对我了解佛陀所说的法及认识世间真相有重要作用，中观是如何通过二谛来看世界的？从普通人到哲学家、宗教学者、科学家、瑜伽师对二谛的认识有深浅的不同，寂天菩萨建立二谛见之层次的用意是什么？这对我建立无自性空的正见有何启发？三论宗建立四重二谛，从无自性的角度帮助我扫除自性见，我有何体会？ 2.对于二谛有无自性，有部认为假必依实，一切事物必须有自性，世界才能建立，因果才有效，轮回和解脱才能成立。中观是如何破斥的？对我建立无自性空的正见有何启发？ 3.中观讲无自性的关键就是要破斥有部的自性见。中观是如何与有部在因果、功德与受生、善与恶、轮回与涅槃等问题上交流有无自性的？对中观的破斥我有何体会？我在这些问题上存在自性见吗？感受如何？是否认识到自性见的普遍存在和根深蒂固？认识到所有的自性见都会成为轮回的支撑点和解脱的障碍，我是否从心底对自性见生起恐惧？由此生起我一定要建立无自性空的正见，以此消除自性见的决定呢？ 4.中观是如何与唯识宗交流无自性的？对寂天菩萨的破斥我能理解和接受吗？为什么？是否观察到自己在心和境上存在的自性见？认识到唯有通达无自性才能真正成就解脱，我是否对无自性空的智慧生起了坚定不移的信心，并决心用无自性空的智慧彻底消除自性见，证悟空性成就解脱呢？ 5.“空性能断惑，成就佛果”是如何体现的？空性慧对三乘佛法的修行到底有怎样重要的作用？为什么一定要成立大乘是佛说？这对三乘的修行尤其是菩萨道的修行有什么重要意义？通过思惟，我是否认识到菩提心菩萨道修行的殊胜和究竟，从而对菩萨道的修行生起全然的信心，以及完整地去实践佛法的决定？我要如何操作才能开启空性智慧，彻底消除自性见，开显生命觉性和慈悲的力量呢？（二）用无自性正见观修“人无我”、“法无我” 。 1.凡夫因为无明会错误地认为生命中有恒常不变的自性的我。如何正确认识自身，中观通过对人的认识，帮助我了解人的无自性，通达人的本质就是空性，以此证悟人无我。寂天菩萨是如何论证“人无我”的？我能理解和接受吗？结合三级正念禅修，如何在止禅训练的基础上，进一步用无自性的见地对五蕴身进行“人无我”的观修呢？我有何体会？ 2.如何正确认识世界乃至一切现象，中观通过对现象的认识帮助我了解法的无自性，通达法的本质就是空性，以此证悟法无我。寂天菩萨是如何论证“法无我”的？我能理解和接受吗？结合三级正念禅修，如何在止禅训练的基础上，进一步用无自性的见地对一切现象进行“法无我”的观修呢？我有何体会？（三）劝修空性利自他。 1.悟空能净自心田。空性对自利的作用是如何体现的？为什么说悟空能断烦恼习成就佛果？如果不修空慧，面对八风境界，得失、生死、苦乐、忧喜、爱恨、亲疏、恭敬与轻视，我会是什么心态？如何以空性慧来认识世间的差别现象，不再因执著境界而生起贪嗔之心，从而保有清净内心？对寂天菩萨的引导，我能接受并付诸实践吗？有何感受？对我在智慧的提升上有何帮助？ 2.观察众生苦，生起同体大悲心。寂天菩萨为什么要从轮回过患开显大悲所缘？轮回的生命到底有哪些过患？对寂天菩萨的引导我能理解并感同身受吗？如何才能真切认识到轮回的过患，观察自身痛苦并真切体会众生在轮回中的痛苦，进而生起同理心、同情心，乃至帮助一切众生究竟解脱轮回痛苦的真切利他心（大悲心）呢？我有何体会？寂天菩萨开示无缘大悲意相要说明什么道理？我是否决定要努力修习福慧资粮，以生起胜义菩提心作为自己修行最重要的目标，以此帮助众生真正离苦得乐？ 3.如何通过三级利他禅修，以无自性空的见地看待生活中的一切，打破二元执着，通达空性，生起胜义菩提心，依胜义菩提心积极修习六度，传播弘扬空性正见，帮助众生究竟离苦得乐？【四、观修】（一）正确认识二谛，建立无自性空的正见。【观察修】我需要思惟：认识到学习智慧品就是要建立中观无自性空的正见，以此打破对自我和世界的自性见，瓦解无明烦恼，铲除三有之根；只有开启空性慧，才能使世俗菩提心升级为胜义菩提心。中观通过二谛帮助我建立缘起无自性空正见。二谛代表认识事物的两个层面，是佛法修行的重要内容。了解二谛可以引导我正确认识佛陀教法，认识世界真相，在此基础上完成自利利他。认识到只有正确认识世俗谛，了解缘起性空的真相，才能摆脱自性见以及由此引发的迷惑烦恼，通达胜义谛。中观通过对有部和唯识家进行有无自性的探讨，破斥了有部及唯识学者的自性见及常人的自性见；认识到所有的自性见都会成为轮回的支撑点和解脱的障碍，唯有通达无自性才能真正成就解脱，才能平息生命内在的惑业，我要对中观无自性空这种智慧生起坚定不移的信心，并决定用无自性空的智慧彻底消除一切自性见，体证空性，真正成就解脱。认识到成立大乘是佛说是为了说明大乘在发心、见地、修行及成就功德上都比小乘更为殊胜，以及大乘空性慧在三乘佛法修行中的重要地位与究竟性，我要对菩萨道的修行生起坚定的信心，并决定完整地去实践佛法，开显生命觉性及慈悲的力量，成就生命品质的圆满。【安住修】我需要数数思惟：认识到正确认识二谛对认识佛陀教法及建立无自性空正见的意义，无自性空的正见对消除我法二执、修空性断惑成就佛果的重要作用，及自性见给生命带来的种种过患、烦恼、痛苦，生起“我应从心底对自性见生起恐惧，我一定要通过正确认识世俗谛来建立无自性空的正见，不断摆脱自性见强大的串习，以此对治并扫除自性见，通达胜义谛，体证空性；同时发菩提心修菩萨行，开显生命觉性及慈悲的力量，无尽利益一切众生”的决定心，安住于此，越久越好。（二）无自性正见观修“人无我”、“法无我” 。【观察修】我需要思惟：用无自性正见对五蕴身心内外进行智慧观察，从任何器官到整个身体乃至各种心理活动，都是依条件存在的，而不是独存、恒常的，也不具有主宰作用，找不到不依赖条件的长恒不变的独存的自性的我存在；认识到生命无尽的延续是因缘因果的延续，凡夫因根本无明产生的俱生我执，及宗教外道通过思惟建立的分别我执，找不到存在的理由。认识到从俱生我执到分别我执是一切烦恼、痛苦、轮回产生的根本，如果不认清“我”的真相，就会被其所转、被其伤害。因此，我要努力用无自性正见观修人无我，检讨并彻底消除自性见，通达“我”的空性本质，解除俱生我执和分别我执，证悟涅槃成就解脱。用缘起无自性智慧对身受心法进行观察，使我认识到这四种现象是无自性的存在，以此摆脱对身、受、心、法的执著，当下体认身、受、心、法的空性。这种观察非常透彻，修行也是一步到位，非常殊胜。因此，我要立足于无自性的见地，依四念处进行空性禅修，超越二元对立，摆脱在一切法上产生的自性见，直至体证空性。通过二谛门以及二谛在修行中的关系，认识到从认识世俗谛到通达胜义谛、成就涅槃，是修行的三步曲，其中关键就在于扫除自性见，正确认识世俗谛。通过对存在现象及其本质的探讨，正确认识缘起、因果，认识一切法（心和境）都是无自性的存在，既不否定缘起的假有，也不执著缘起的现象为实有，才能消除在空和有上的自性见；认识到理性不能通达空性，而是要把理性获得的智慧转化成内观禅修去体证空性，才能通达胜义谛，我要用缘起无自性的正见对一切法进行智慧观照，检讨并彻底消除自性见，破除对一切法实有的执著，直至通达空性。【安住修】我需要思惟：认识到用无自性正见对身心等存在现象及其本质进行智慧观察，身心世界等一切法都是无自性的存在，找不到不依赖条件的长恒不变的自性的我和法的存在；生起“我要努力用无自性正见，依四念处观修人无我、法无我，检讨并彻底消除自性见，破除对一切法实有的执着，通达我和法的空性，证悟涅槃成就解脱”的决定心，安住于此，越久越好。（三）劝修空性利自他。【观察修】我需要思惟：认识到通过空性智慧的修行能净化自己的内心，用空性智慧认识世间一切差别现象，都是条件关系的假相，充满无常，本质是无自性空的，就可以看淡八风境界，放下爱恨情仇，不生苦乐忧喜，不再因执著境界而生起贪嗔之心，保持内心清净，就能心无挂碍，究竟涅槃。认识到六道众生在轮回中的痛苦，而生起无缘大慈同体大悲心，从世俗菩提心升级到胜义菩提心。认识到福德和智慧是成就圆满佛果和利益无量众生非常重要的前提，我要努力修习福德和智慧资粮，以生起胜义菩提心作为自己最重要的愿望，带着无自性的见地看待生活中的一切，消除一切自性见，体证空性，以无所得的心积极修习六度，传播弘扬空性正见，帮助众生究竟离苦得乐。【安住修】我需要数数思惟：认识到通过空性智慧的修行能净化自己的内心，观察六道众生在轮回中的痛苦而生起无缘大慈同体大悲心，从世俗菩提心升级到胜义菩提心，生起“我要以生起胜义菩提心作为自己最重要的愿望，努力修习福德和智慧资粮，用无自性的见地看待生活中的一切，消除一切自性见，体证空性，以无所得的心积极修习六度，传播弘扬空性正见，帮助众生究竟离苦得乐”的决定心，安住于此，越久越好。【五、心行检验】
正确认识二谛,并通过正确认识世俗谛建立无自性空的正见。 2.认识到福德和智慧是成就圆满佛果和利益无量众生非常重要的前提，我要努力修习福德和智慧资粮，带着无自性的见地看待生活中的一切，消除一切自性见，体证空性，以无所得的心积极修习六度，传播弘扬空性正见，帮助众生究竟离苦得乐。 3.熟读或背诵本品的偈颂。单元九单元内容：第十品回向。同时总复习。