《入菩萨行论》第五十五课 一、学前思考 前面通过四念处门的学习，建立法了无我的中道正见，为破除法执提供了方法。那么， 寂天菩萨又是如何从二谛门帮助我建立法无我的中道正见呢？ 二、观听内容
相关下载：无资料
音视频第105 讲（66’15”），第九品106-110 颂； 音视频第106 讲（42’24”），第九品111-115 颂。 三、修学导航 简明提纲 问题意识 观察修安住修 七、广说法无我78-150 2.断二谛诤106-115 （1）断太过诤106-108 如何才能正确 地认识世俗 谛？如何避免 对世俗现象的 执著或过分否 定？ 认识到唯有正确认识世俗谛才能通达胜义谛，成就涅 槃。世俗谛分为显现（遍计所执）和与显现相关的境界 （依他起）。如果认为世俗谛只是显现的境界，把它否 定了，二谛就无法建立了，也不能根据缘起的世俗谛来 建立胜义谛和涅槃。因此，要正确认识世俗谛，避免对 世俗现象的过分否定。 （2）断无穷过诤109-110 理性分析如何 通达空性？如 何避免犯无穷 过？ 认识到理性是由推理获得关于空性的知识，属于比量， 但不能证悟空性，真正通达空性是来自现观。将理性获 得的认识转化为现量观修，当所缘的境空掉，能缘的心 也会空掉。真正观到一切法无自性，就证悟涅槃，彻底 平息一切妄心和烦恼。因此，不会犯无穷过。 （3）心境谛实于理无据 111-115 为什么说心和 境都是缘起 的？ 认识到世界千差万别的现象，归根结底就是心和境，此 外找不到第三种现象。唯物论和唯心论都属于自性见。 心和物质都是缘起的，是相互依赖、无自性的存在，因 此，要破除对心和境产生的自性见。 四、思惟修习 （一）断二谛诤——断太过诤。 1.整个中观思想都是围绕二谛，通过正确认识世俗谛，而能通达胜义，成就解脱。其 中，认识世俗谛是关键所在。凡夫因为无明，对一切现象充满自性见，中观对自性的所 有批判，最终都是引导我如实了解缘起现象，断除常见和断见，避免对世俗现象的执著 或过分否定。 2.外人提问：如果世俗谛像蛇一样，并不存在，那么二谛就不完整了。我有这样的问 题吗？中观回答：世俗谛包含缘起和错误认知两个层面。如果彻底否定世俗谛，说明没 有完整认识世俗谛。世俗谛分为显现（遍计所执）和与显现相关的境界（依他起）。在 我们错误认知上显现的境界是没有的，但和显现相关的缘起境界是有的。是否认识到如 果认为世俗谛只是显现的境界，把它否定了，二谛就无法建立了？ 3.外人继续提问：如果世俗谛仅仅建立在凡夫迷妄认知的基础上，本身就不存在，如 何透过世俗谛证悟空性、通达胜义谛呢？我有这样的问题吗？中观回答：世俗谛分为两 种，一是根据无明建立的扭曲的世俗，一是圣者根据智慧观察了解的正确的世俗。中观 认定的世俗，是破除无自性后认识的缘起现象，这种现象是有的。是否认识到外人对无 自性的理解产生偏差，把缘起否定了。因此缘起的世俗谛就无法建立，也不能根据缘起 的世俗谛来建立胜义谛和涅槃？ 4.缘起法，包括分别和所分别。分别是能分别的心，所分别是分别的境界。心和境是 相互依赖的存在，不是自性的存在。世俗谛的建立是有标准的，和世人的认识有共和不 共两个层面。共的层面，是和世人的有效经验吻合；不共的层面，是破除世人对一切事 物的错误认知，即自性见。是否认识到只有正确认识世俗谛，不产生增益或损减的执著， 就能通达胜义谛？ （二）断无穷过诤。 1.我们用缘起性空的思想观察世界，在观察过程中，不仅要对认识对象加以分析，同 时要对自己的理性认识加以分析。理性是由推理获得关于空性的知识，属于比量，但不 能证悟空性，真正通达空性是来自现观。外人就此提出疑问：是不是要再用一个理性， 来分析这个理性？如果理性要通过理性不断分析，会不会犯无穷过？我有这样的问题吗？ 2.中观回答：胜义谛不属于理性认知的范畴，而要超越理性，将理性获得的认识转化 为现量观修，真正观到一切法无自性，通达空性。此时，因为自性建立的种种贪著和情 绪将被平息。能缘的心建立在对所缘境的认知和执著上，当所缘的境空掉，能缘的心也 会空掉。当内在的妄心、情绪、烦恼和迷惑认知平息下来，就证悟涅槃，彻底平息一切 妄心和烦恼。因此，不会犯无穷过。 （三）心境谛实于理无据。 1.世界千差万别的现象，归根结底就是心和境，此外找不到第三种现象。唯物论和唯 心论都属于自性见，认为有自性的物构成世界，或认为有自性的心作为世界存在的依据。 但佛陀以缘起的智慧观察发现，并不存在这样的心和物。认识到中观思想引导我认识一 切法的无自性，看到心和物质都是缘起的，是相互依赖、无自性的存在，是否生起我要 破除对心和物质产生的自性见？ 2.心和境的本质，即相对、缘起的存在，而不是真实、自性的存在。如父亲和儿子都 是相对的存在，没有父亲就没有儿子，没有儿子也不会有父亲。是否认识到如果认为有 自性的心，或自性的境，其实都是不对的？ 3.外人认为有自性的种子，才会生出自性的芽。识的产生和境有关——因为有自性的 境界，所以才能产生识。如果不承认有自性的境界，识就不能产生。从中观的角度说， 正因为境界是缘起的存在，才会影响到识的产生。是否认识到识和境是无自性的存在？ 4.外人说因为种子生芽，所以看到芽就知道有种子。中观回答：不是芽本身知道，而 是我的认识知道，是由认识作出的判断，不是芽告诉我的。同样，心了别境界是缘起的 过程。如果有自性的存在，它们的关系是无法建立的。是否生起我要破除对心和境产生 的自性见？ 五、心行检验 1.认识到世俗谛包含缘起和错误认知两个层面，我建立了正确认识世俗谛，不产生增益或 损减的执著，就能通达胜义谛，避免对世俗现象的执著或过分否定的决定了吗？是否开始培 养和训练了？ 2.认识到理性在证得空性中的作用，我建立了将理性获得的认识转化为现量观修，真正观 到一切法无自性，通达空性的决定了吗？是否开始培养和训练了？在禅修中有何体验？ 3.认识到心境的相待关系，我建立了要破除对心和境产生自性见的决定了吗？是否开始 培养和训练了？ 4.熟读或背诵本品106-115 颂。