《入菩萨行论》第五十三课 一、学前思考 上一节课学习了受念处，从受本身、受的因-触、受的境、受者四个方面的观察，认识到 受是无自性的存在。那么，心念处又是如何帮助我建立一切法无自性的呢？ 二、观听内容

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 音视频第104 讲（17’55”~46’53”），第九品102-105 颂。 三、修学导航 简明提纲 问题意识 观察修和安住修 （3）心念处 102-105 认为心是有自性 的，会有怎样的过 患？是什么原因造 成的？ 认识到心代表无尽生命的积累，心念对每个人的影响很大。因 为不了解心是缘起的存在，认为有自性的心，会把种种心念贴 上“自我”的标签，结果被贪嗔痴主宰并伤害，给生命造成无 尽的误导和麻烦。这些都是看不清心念的迷乱性、缘起性、无 常性，看不清心念的本质及存在造成的。因此，我要运用智慧 观照心念，认清心是无自性的本质。 A. 心在 何处？102- 心是什么？心在哪 里？ 通过智慧观照，心念并不住根、尘或根和尘中间，不住在身内 或身外，不和身体合在一起，但也不可以离开身体另外找到一 个心。发现心是无形无相，是无迹可寻，是了不可得的，并不 是自性的存在。因此，我要运用智慧观照，对心念作出正确的 选择和管理，超越一切情绪和妄念，成就涅槃。 B. 破心 识有自性 104-105 如何消除对心的自 性见？ 认识到如果认为识是自性的存在，不论它在境界之前，和境界 同时生起，还是在境界之后，都是不能成立的。从缘起的层面 看，心的生起离不开境界，境界等因缘是无自性的，由此生起 的识也是无自性的。因此，我要通过智慧观照，消除对心的自 性见，体认心的空性。 四、思惟修习 （一）心念处。主要阐述了心王、心所和心识活动。心代表无尽生命的积累，心念对每 个人的影响很大。 1.我怎么看世界，与认知模式有关。过分相信自己的认识，以为自己看到、听到、想 到的都是真实的，并以自身经验来证明这一切的合理性。我总以为自己活在现实世界， 其实是活在各自的心念中。我现在的生命状态与我的认知模式有何关系？我的认识真的 可以信赖吗？ 2.因为不了解心是缘起的存在，认为有自性的心，会把种种心念贴上“自我”的标签， 执著于此，会给生命带来怎样的过患？我总是陷入种种心念，陷入自己执著的世界，会 不断执著并追逐心念希求的对象，使自己活在凡夫心的状态，并会对改变自己缺乏信心。 认识到这些都是看不清心念的迷乱性、缘起性、无常性，看不清心念的本质及存在造成 的。是否生起我要运用智慧观照心念，认清心是无自性的本质？ （二）心在何处？ 1.当我被恐惧、孤独、忧愁、仇恨等情绪抓住时，会觉得这些情绪是实实在在的，负 能量极其强大。这个心到底是什么？伤害我的情绪、妄想到底在哪里？ 2.通过智慧观照，心念并不住根、尘或根和尘中间，不住在身内或身外，不和身体合 在一起，但也不可以离开身体另外找到一个心。发现心是无形无相，是无迹可寻，是了 不可得的，并不是自性的存在。是否认识到如果心是自性的存在，是实实在在的，那它 始终都在那里，不会因为我的观照而改变或消失？ 3.因为心是缘起的，我才能断恶修善。这就必须认识哪些是正向心理，和解脱、觉醒 相应；哪些是负面心理，和贪嗔痴相应。虽然心有不同显现，但本质就是无自性的存在。 是否生起我要通过智慧观照，对心念作出正确的选择和管理，超越一切情绪和妄念，成 就涅槃？ （三）破心识有自性。如果心是自性的存在，无法和境界构成认识关系。识在境界之前 已经存在，那这个识到底是因为什么生起的？识和境界是同时存在的，那识的生起又何必依 赖境相呢？如果识在境界出现之后生起，那认知的识又靠什么缘生起呢？从缘起的层面看， 心的生起离不开境界，境界等因缘是无自性的，由此生起的识也是无自性的。是否生起我要 通过智慧观照，体认心的空性的决定？ 五、心行检验 1.认识到看不清心念的迷乱性、缘起性、无常性，看不清心念的本质及存在，会把种种心 念贴上“自我”的标签，结果被贪嗔痴主宰并伤害，给生命造成无尽的误导和麻烦。我建立 了我要运用智慧观照心念，认清心是无自性的本质的决定了吗？是否开始培养和训练了？ 2.认识到心是无形无相，是无迹可寻，是了不可得的，并不是自性的存在。虽然心有不同 显现，但本质就是无自性的存在。我建立了要运用智慧观照，对心念作出正确的选择和管理， 超越一切情绪和妄念，成就涅槃的决定了吗？是否开始培养和训练了？ 3.心的生起离不开境界，境界等因缘是无自性的，由此生起的识也是无自性的。我建立了 要通过智慧观照，消除对心的自性见，体认心的空性的决定了吗？是否开始培养和训练了？ 4.熟读或背诵本品102-105 颂。 5.结合《辩修对治品》，我对心念处的禅修有了什么新的认识？开始心念处的禅修了吗？