《入菩萨行论》第五十二课 一、学前思考 上一节课学习了身念处，掌握了身体是无自性的认识方法。接下来受念处在帮助我建立 一切法无自性上，有什么殊胜的教导？ 二、观听内容

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 音视频第102 讲（25’17”~60’22”），第九品88-92 颂。  音视频第103 讲（53’44”），第九品93-98 颂；  音视频第104 讲（0-17’54”），第九品99-101 颂。 三、修学导航 简明提纲 问题意识 观察修和安住修 （2）受念处88-101 第一、破受有自性88-92 如何破除受有 自性的错误认 识？ 认识到受在生死轮回中扮演着重要的角色。如果苦受、乐 受是自性的存在，任何情况下都不会改变件。事实上，当 我处在苦受或乐受时，因为不同的因缘，会使我原本的苦 乐状态受到影响。证明苦乐不是自性的存在。因此，我要 用智慧观察受，体会受的空性本质，解除对受的贪著，以 及因为受产生的烦恼，进而通达空性，成就涅槃。 第二、受的因——破触有 自性93-98 如何破除受的 因——触有自 性 的 错 误 认 识？ 认识到受的因是触，有自性的根、境、识无法构成接触， 必须是缘起的根、境、识才能构成接触。既然触是缘起 的，由触引发的受，必然不是自性的存在。因此，我要用 智慧观察受的因，摆脱对受的自性见，体认受的空性。 第三、受的境99 第四、受者及受的心理 99-101 如何破除受的 境、受者及受 的心理有自性 的错误认识？ 认识到受的境、受者及受的心理都是无自性，看清受的本 质是条件假相，就不会对快乐的受起贪，也不会被痛苦的 受所伤，陷入爱取有的相续中。因此，我要对受进行智慧 观察，摆脱对受的自性见，体认受的空性。 四、思惟修习 （一）破受有自性。

1. 受即感受，佛教将此归纳为苦乐忧喜舍五种，苦乐对人类生活和社会发展的影响 尤其重大。对苦乐的感受，是生起贪嗔之心的重要基础，受在生死轮回中扮演着重要角 色。修行中也是如此，通过对受的观察和分析，破除我对受的自性见，认识受的本质就 是空性，是开发智慧的关键所在。佛法的核心目标，就是引导我离苦得乐。
2. 如果苦受是自性的存在，那我永远都在痛苦的感受中，任何情况下都不会改变； 如果乐受是自性的存在，那我时刻都在极大的快乐中，不必依赖任何条件。我在现实中 能感受到自性存在的苦受和乐受吗？我感受到苦受和乐受是怎样的？
3. 有人认为快乐和痛苦始终存在，只是有时感受不到而已。寂天菩萨质疑：苦乐是 通过感受来认知的，当你感受到快乐，才知道快乐的存在；感受到痛苦，才知道痛苦的 存在。如果感受不到的话，怎么证明乐和苦的存在呢？是否认识到对方提出的观点，是 不能成立的？
4. 还有人认为快乐具有消除痛苦的作用。寂天菩萨：如果快乐能消除大的痛苦，最 后剩下一点微苦，这点微苦岂不是快乐带来的结果？证明快乐和痛苦不是自性的存在， 因为它可以相互抵消，相互影响。当我处在苦受或乐受时，因为不同的因缘，会使我原 本的苦乐状态受到影响。就像我觉得很热时，一进入凉快的地方，热的感受立刻消失， 身心清凉。是否认识到认为受是自性的存在，是错误的认识和执著？
5. 受的本质只是假相，是无常、无自性的。如果贪著无常的受，必然给自己带来无 尽的痛苦和烦恼。在智慧的观照下，种种感受就会平息，就能体会受的空性本质，解除 对受的贪著，以及因为受产生的烦恼。是否生起我要对受修空观，使心与空性相应，为 证悟涅槃提供重要帮助的决定？ （二）受的因——破触有自性。触是受生起之因，先了解触是怎样的存在，由此认识受 是怎样的存在。 1.破根境相遇有自性。从距离的角度来看，根和境有距离，是不能构成接触的。根和 境没有间隔，本来就是一个东西，就谈不上接触。从体积的角度来看，如果存在自性的 根尘和境尘，就无法相入成为一体此，也就不能建立接触。如果两个没有形相和体积的 物体，却产生了接触，这怎么可能呢？是否认识到有自性的根和境不能作为触生起之因？ 2.破境识相遇有自性。识本身是精神活动，并没有形相、体积的存在。作为没有形相、 体积存在的精神活动，怎么可以和境界接触、碰撞呢？ 3.破三者相遇有自性。前面的分析都在告诉我：构成接触的根尘识都是无自性的存 在，是缘起的假相，由此建立的触，自然是无自性的存在，是缘起的假相。 4.结成触无自性。触并不是依托自性产生的，由触引发的受必然是无常、无自性的。 我追求的一切都是缘起的，随时可能变化，根本就不可靠。何必苦苦追逐五欲六尘呢？ 如果我执著苦乐是自性的存在，就会因此受到伤害。认识到所谓的受和受者都是了不可 得的，看清受的本质是条件假相，是否生起我要破除对受的自性见，解除贪著，不再陷 入爱取有的相续中？ （三）破受境有自性。感受的产生，必然有引发受的对境——六尘。“未曾有一法，不 从因缘生。是故一切法，无不是空者。”是否认识到受的境界是无自性的，由此引发的受自 然也是无自性的？ （四）破受者有自性。是探讨和受相关的心，以及受本身的存在。受心所和心王构成完 整的心理活动，和心是同时存在的。 1.如果认为心和受是自性的存在，是独立的，不是相互依赖的，不构成能和所的关系。 两个独立的个体产生苦受或乐受，只是各自知道而已，对方并不知道。是否认识到心和 受是自性的存在，是不成立的？ 2.有人认为，心和受是前后关系。受在前念产生，后念的心可以直接缘前念的感受。 寂天菩萨认为，如果是自性的受，一是心无法知道，二是自己无法知道。是否认识到后 念的心可以回忆前念的心，但无法了知前念的感受。因为受和心是两个独立的实体，既 然各是各的，心就无法感受苦乐？ 3.了解到受者是缘起法，没有自性的受者。既然受者不是真实有，自然也就没有自性 的受。所谓苦受、乐受、忧受、喜受、舍受，只是缘起的假相，不具有真实不变的本质。 具备智慧的认知，就不会对快乐的受起贪，也不会被痛苦的受所伤。是否生起我要摆脱 对受的自性见，体认受的空性的决定？ 五、心行检验 1.认识到苦乐对人类生活和社会发展的影响尤其重大，对受的观察是生起智慧的关键所 在。我建立了要用智慧观察受，体会受的空性本质，解除对受的贪著，以及因为受产生的烦 恼的决定了吗？是否开始培养和训练了？ 2.通过对受的因—-触、受的境、受者的智慧观察，我建立了受是无自性，破除对受的执 著，不陷入爱取有的轮回中，体认受的空性的决定了吗？是否开始培养和训练了？ 3.熟读或背诵本品88-101 颂。 4.结合《辩修对治品》，我对受念处的禅修有了什么新的认识？开始受念处的禅修了吗？