《入菩萨行论》第四十九课 一、学前思考 上一课学习了成立大乘是佛说的理由，认识到菩萨道的修行，要通过修习空性，才能生 起同体大悲之心，平等面对众生，广泛利他。那么，中观从哪些渠道引导我认识空性呢？寂 天菩萨如何论证人无我的？ 二、观听内容
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音视频第97 讲（56’24”）； 音视频第98 讲（63’53”），第九品56-64 颂 音视频第99 讲（0-22’16”），第九品65-67 颂。 三、修学导航 简明提纲 问题意识 观察修安住修 智慧品的核心思想和 修行思路 智慧品的核心 思想是什么？ 修行思路又是 怎样的？ 认识到二谛法门是智慧品的核心思想。只有正确认识世俗 谛，才能通达胜义谛；只有体认空性，我们才能平息内在的 迷惑和烦恼，证悟涅槃。基于这样的思路，“智慧品”在破 除有部、唯识的自性见后，进一步从我和法两个渠道论证一 切法无自性，并依空性思想建立同体大悲的修行。因此，对 于正确认识自身，认识世界，我生起了好乐之心。 六、广说人无我56-77 （一）破俱生我执之 境56-59 印度各种外 道、世间凡 夫、其他宗教 建立的“我” 有什么特点？ 佛教是如何看 待的？寂天菩 萨如何破除俱 生我执？ 认识到印度各种外道、世间凡夫、其他宗教对有情建立的 “我”，具有独存、恒常、主宰的特点。佛法认为这样的 “我”不存在，我执是一切痛苦和轮回的根源，通达“我” 的空性，解除俱生我执和分别我执，就能证悟涅槃，成就解 脱。 认识到俱生我执是由根本无明导致的与生俱来的本能。通过 用缘起智慧对五蕴身心进行观察，找不到独存、恒常、主宰 的“我”。因此，我要用无我的正见破除俱生我执，不再担 心断灭。 （二）破遍计我执之境 60-77 1.破数论派60-67 寂天菩萨如何 批判数论派的 思想？ 认识到遍计我执是外道通过理论建立的分别我执，比如数论 派认为自性能创造世界，神我能感知和享受世界。神我是绝 对的精神，恒常不变的实体，在主导身心活动。寂天菩萨透 过五蕴身心的内外探寻分析，以声识的作用为例，论证声识 的缘起性、无常性，证明恒常的神我不存在。因此，我要用 无我的正见破除遍计我执，成就解脱。 四、思惟修习 (一) 智慧品的核心思想和修行思路。智慧品的核心思想是二谛，如何理解《中论》中三 个关键词：俗谛、第一义谛、涅槃之间的关系？“智慧品”在破除有部、唯识的自性见后，进 一步论证一切法无自性，并依空性思想建立同体大悲的修行。对于正确认识自身，认识世界， 我是否生起了好乐之心？ (二) 广说人无我——破俱生我执之境。
- 佛法中，对各种外道提出的“我”作了简单归纳：一是恒常不变，其性质不会改变； 二是独存，可以不依赖条件独立存在，而且这种存在是不可分割的；三是对生命的轮回 和解脱具有主宰作用。印度各种外道、世间凡夫、其他宗教，都会认为生命中有恒常不 变的“我”，是否认识到对自我的执著在有情生命和宗教修行中扮演着重要角色？
- 佛陀把人对自我的执著分为俱生我执和分别我执。俱生我执是与生俱来的本能， 只要有根本无明，就会本能地执著有恒常的自我。分别我执则是通过思维建立的，如哲 学、宗教认定的我执。从俱生我执到分别我执，是一切烦恼、痛苦、轮回产生的根本， 是轮回大厦的核心支柱。认识到轮回和解脱的关键都在于“我”，是否生起我要通达“我” 的空性本质，解除俱生我执和分别我执，证悟涅槃，成就解脱的决定？
- 如果认为有所谓的“实我”，自然会担心这个“我”受到伤害。从自性“我”具备 的标准，对五蕴身心加以检讨：牙齿、头发、指甲、体内的骨头、血液、口水、鼻涕、脓 血、胆汁、身体中的脂肪、汗水、屎尿、五脏六腑、皮和肉、经脉、体温、气息、各种穴 位和毛孔都不是“我”，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识是依赖条件存在的，也不 符合“我”的条件。任何器官都会日渐衰老，并不符合独存、恒常、不可分割的特点。是 否认识到所谓的“实我”根本就不存在？
- 有人提出：如果无我就是否定身心的存在，生命岂不是断灭的？佛教讲无我，否 定的只是自性的“我”，并不否定缘起意义上假名安立的“我”。缘起的“我”，会带着 自身的业力和心相续继续轮回，把各自的生命信息带到来生，乃至尽未来际地延续下去。 认识到佛教否定自性的“我”：一方面因为它根本不存在，一方面因为它是一切烦恼痛 苦的根源。是否生起我要运用无我的正见，破除俱生我执，不再担心断灭呢？ (三) 破遍计我执之境——破数论派。破除外道通过理论建立的分别我执。
- 数论派属于二元论，认为世界由神我和自性的和合，发展出二十三谛，这一切只 是差别的假相，背后的神我和自性才是真实的。自性能创造世界，神我能感知和享受世 界。神我是绝对的精神，恒常不变的实体，在主导身心活动。认识二十五谛，是走向解 脱的关键。
- 数论派的观点：自性的神我是恒常的，在所有认知的背后，作为我们心理和认识 活动产生的依托，当耳识没有产生作用时，它会转换成眼识的作用，如父子身份的转换。 中观指出：如果听觉不产生作用，就说明耳识不是恒常的。如果认为听觉要受距离的影 响和制约，足以证明听觉是缘起法，其作用不是恒常的。如果耳识有自性的话，怎么会 变成作用不同的眼识呢？探讨恒常的事物到底能产生什么作用，关键要去探讨：事物本 身是否具备这样的属性？如果没有相应内涵，就不可能产生相应作用。
- 数论师举例：就像同一个艺人扮演各种角色，可以根据需要千变万化，在千变万 化的现象背后有不变的实体。中观指出：如果承认差别现象是虚幻的，凭什么认为在差 别现象的背后，有真实不变的神识或自性呢？五蕴内外都找不到恒常不变的神我在产生 作用，数论外道建立的神我只是妄想，并不符合真相。我是否也存在这样的妄想呢？是 否生起我要用无我的正见破除遍计我执，成就解脱的决定？ 五、心行检验 1.认识到二谛法门是智慧品的核心思想，我建立了对正确认识自身，认识世界生起好乐之 心的决定了吗？是否开始培养和训练了？ 2.认识到“我”具有独存、恒常、主宰的特点，所谓的“实我”根本就不存在。我建立了 运用无我的正见，解除俱生我执，不再担心断灭的决定了吗？是否开始培养和训练了？ 3.认识到外道通过理论建立的分别我执，只是他们的妄想。我建立了要用无我的正见破除 遍计我执，成就解脱的决定了吗？是否开始培养和训练了？ 4.熟读或背诵本品56-67 颂。