《入菩萨行论》第四十七课 一、学前思考 通过上一课学习中观与唯识的辩论，了解到中观要破斥的是有自性的八识和有自性的自 证分，那么中观如何破心识有自性的呢？体认无自性空的作用有哪些呢？ 二、观听内容
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音视频第93 讲（50’40”）第九品26-29 颂； 音视频第94 讲（66’54”）第九品30-39 颂。 三、修学导航 简明提纲 问题意识 观察修与安住修 （二）破自证分17-29 2.以理破18-29 （3）破心识自性有26-29 中观为什么要 破斥心识自性 有？ 认识到唯识讲心有境无，指心外没有客观、独 立、不变、具有自性的境界。中观学者反驳唯识 的前提在于，他们认为唯识的识是有自性的，是 自己产生、自己存在的。中观要成立的是：心和 境都不是自性有。没有自性有的心，没有自性有 的自证分，这是抵达空性的重要渠道。 因此，唯识和中观并不矛盾。 四、显空性能断惑，成就佛果30-39 1.实有宗提出疑难30 2.中观师回答31-39 （1）幻师生贪之因31 （2）修空能断烦恼习 32-34 （3）断烦恼能成菩提 35-39 第一、虽无分别能满众愿35-37 第二、断诤38-39 体认无自性空 对解脱、断烦 恼乃至成就无 上菩提有什么 作用？ 认识到修习无自性见要解决两个问题，一是改变 自性见的认知模式，以无自性的见地看世界；二 是中止自性见的串习，不让心落入其中。佛陀悲 愿是建立在空性基础上，是平等且无限的。佛陀 证悟无分别智，能广泛利益众生，满足众生的种 种愿望。因此，我要学习无自性的正见，努力地 摧毁自性，以及由自性习气建立的烦恼，发起广 大的菩提心，更好地利益众生。 四、思惟修习 （一）破心识自性有。中观为什么要破斥心识自性有？ 1.唯识和有部所说的自性内涵不同。有部主张三世实有，法体恒有，明确提出一切法 有自性。代表自己产生、自己存在，是永恒、不变、不可分割的实体，意味着它不需要 依赖因缘，也无法把它分开。唯识所说的自性，是指法具有自己的特质，体现了每一法 和其他法的不同所在。如地有坚的特质，水有湿的特质，火有暖的特质，风有流动的特 质。这种自性是缘起的存在，这样的特质并不是中观破斥的，是否认识到中观对唯识的 批判存在误解？ 2.唯识不仅讲三性，还讲三无性。依遍计所执相建立相无性；根据依他起相建立生无 性；胜义无性是对圆成实相的体认，需要去除我法二执，彻底空掉我们在认识上的遍计 所执，开显智慧，体认空性。中观和唯识的共同点都在讲我空和法空，是否认识到寂天 菩萨之所以把唯识作为批判对象，是担心有人把唯识所说的特性当作永恒不变的实体， 从而对法产生贪著，成为解脱的障碍？ 3.唯识讲心有境无，指心外没有客观、独立、不变、具有自性的境界。这个无境是否 定凡夫遍计执著的我和法。指出我和法都是缘起的假有。每个识显现的相分和见分，一 是属于认识的影像，一是属于认识的作用，二者是不同的。中观学者反驳唯识的前提在 于，他们认为唯识的识是有自性的，是自己产生、自己存在的。中观要成立的是：心和 境都不是自性有。就这点来说，是否认识到唯识和中观并不矛盾，都是否定识的自性有， 说明识和境是无自性的存在？ 4.唯识认为轮回一定要依据实法来建立，否则就如同虚空。中观学者反驳：如果轮回 的境界是没有的，而心识是实有的，那无实的轮回境界如何依有实的心识产生作用呢？ 如果说境界没有的话，心就没有所缘。当心没有境界作为所缘时，就意味着境寂心空， 大家都能解脱成佛了。如果众生不需要修行就能解脱成佛，那还讲唯识干什么？是否认 识到：没有自性有的心，没有自性有的自证分，这是抵达空性的重要渠道？ （二）显空性能断惑，成就佛果。体认无自性空对解脱、断烦恼乃至成就无上菩提有什 么作用？ 1.实有宗提出疑难。学佛之后了解了苦、空、无常、无我的道理后，也会谈空说有， 但在生活中，很多事情放不下，遇到诱惑经不起考验，遇到逆境还会受到伤害，为什么 会有这样的现象？就像魔术师可以变幻出美女，一样会贪爱。是不是说无自性的如幻如 化的认知没有用，不能解决问题？ 2.中观师回答——幻师生贪之因。一个原因是内在需求，幻师对于自己幻化的美女， 内心还有无明和贪著，依然会产生实有的执著。另一个原因，是对空性的认知很弱，所 以还会产生贪欲。是否认识到这不在于境界本身的真假，而是认知模式决定了你会这样 看问题？ 3.修空能断烦恼习。修习无自性见要解决两个问题，一是改变自性见的认知模式，以 无自性的见地看世界；二是中止自性见的串习，不让心落入其中，由此产生的贪著和烦 恼也会随之瓦解。了解到宇宙中的一切，都是缘起的，是无自性的存在，没有真实不变 的实体，不再执著于法的实有；空只是相对有而安立的，也不是我要追求的，就能摆脱 对空的执著。是否认识到当心不再陷入实法和不实空法的执著，生灭的妄心就会平息。 能所双亡时，生灭灭已，寂灭现前，内在智慧就会呈现出来？ 4.断烦恼能成菩提。 （1）虽无分别能满众愿。虽然佛陀证悟无分别智，但同样能广泛利益众生，满足众 生的种种愿望。就像摩尼珠、如意树、鹏塔那样，虽然无心且无分别，但它本身就是一 种宝，你向它祈求时，自然会给你感应。说明佛菩萨因为有圆满福德和宿世愿力，当众 生有需要时，就能应声现前，为众生排忧解难。是否认识到这种供养是有功德的，会给 众生带来无尽利益？ （2）断诤。有人提出疑问说：佛菩萨安住于无分别智，无心接受供养，那我的供养 怎么能产生果报呢？寂天菩萨的回答是：不论供养现在还是过去、未来的佛，供养功德 都是一样的。佛菩萨本身就是巨大的福田，不会因为他有心或无心接受，影响到我供养 的功德。当我以真诚心供养时，都能获得与自心相应的功德。是否认识到供养功德不在 于对象是如幻或实有，而是来自我的虔诚和供养心？ 5.总结。以上，寂天菩萨主要告诉我两个道理。一是在解脱修行上，无自性可以摧毁 自性，以及由自性习气建立的烦恼，通达空性；二是佛菩萨虽然通达空性，证悟涅槃， 并不等于修行的结束，更不等于不再做利益众生的事。认识到佛陀悲愿是建立在空性基 础上，是平等且无限的。是否生起我要学习无自性的正见，努力地摧毁自性，发起广大 的菩提心，更好地利益众生的决定？ 五、心行检验
- 认识到唯识讲心有境无，指心外没有客观、独立、不变、具有自性的境界。中观学者 反驳唯识的前提在于，他们认为唯识的识是有自性的。我建立了没有自性有的心，没有自性 有的自证分，这是抵达空性的重要渠道。唯识和中观并不矛盾的认识了吗？
- 认识到体认无自性空能解脱、断烦恼乃至成就无上菩提的作用。我建立了要学习无自 性的正见，努力地摧毁自性，以及由自性习气建立的烦恼，发起广大的菩提心，更好地利益 众生的决定了吗？是否开始培养和训练了？
- 熟读或背诵本品26-39 颂。