《入菩萨行论》第四十六课 一、学前思考 经历了和有部学者几种实有见的交流，中观学者又是怎样进一步成立无自性的“轮回与 涅槃”？面对中观学者与唯识宗的机锋辩论，我能够理解破斥的关键点吗？ 二、观听内容
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音视频第91 讲（59’15”），第九品13-15 偈； 音视频第92 讲（59’36”），第九品15-25 偈。 三、修学导航 简明提纲 问题意识 观察修安住修 二、与实有宗交流无自性6-15 5.轮回与涅槃13-15 既然一切 法的本质 是空，轮 回和涅槃 是否没有 区别？ 认识到涅槃有两种：一是自性清净涅槃，一切法都是无自 性的，生死也好轮回也好，本质都是空性。二是平息迷惑 烦恼后证悟的涅槃。两种涅槃是不一样的，佛陀已摆脱一 切迷惑烦恼，证悟一切法的空性，真正通达涅槃。 因此，我要像佛陀那样，建立无自性的正见，断除制造轮 回的因，更好地利益众生。 三、与唯识宗交流无自性15-29 引言 中观和唯 识在思想 上的差别 及争论焦 点是什 么？ 认识到中观宗和唯识宗分别着重空和有来说明，唯识三性 的三分法和中观二谛的二分法，虽然表达方式不同，其实 是相通的。中观应承派破斥唯识的思想有三点：第一，中 观认为不需要有第八识作为生命载体，只要有六识就足以 解决轮回的问题。第二，唯识认为心由见分、相分、自证 分三部分组成。中观学者认为只要有见分和相分就可以构 成认识，不需要有自证分。第三，唯识讲心有境无。中观 学者认为心和境是相对建立的，不能说哪个有哪个没有。 空有之争存在一定误解，中观真正要批判的是——认为有 自性的八识、自性的自证分。 （一）破唯识无镜15-17 （二）破自证分17-29 1.引经破17-18 2.以理破18-29 （1）破成立自证分之喻18-22 （2）破成立自证分的理由 23-25 第一、无自证分也能回忆23-24 第二、无自证分也能觉知25 中观是如 何破斥唯 识无境和 自证分 的？ 认识到唯识宗学者认为：“唯识无境”是认识所缘的对 象，并不是认识以外独立存在的实体，我们认识的影像没 有离开我们的认识。安慧论师的无相唯识，只承认有缘起 的心，不承认有缘起的境，这是中观学者所破斥的。中观 学者还引用佛陀在《宝鬘经》中说：心是不能见自心的。 “刀不自割”“灯不自明”来破斥有自性的自证分，并不 破除见闻觉知的能力。而是自性见——是产生痛苦和轮回 的因，并不是要破除八识，或破除自证分。因此我要建立 无自性的正见，更好地利益众生。 四、思惟修习 （一）轮回和涅槃。既然一切法的本质是空，轮回和涅槃是否没有区别？ 1.有部认为轮回要有自性，涅槃也要有自性，否则就不能成立。如果说轮回的本质就 是涅槃，佛陀证悟涅槃了，是否意味着他同时也在生死中，也在轮回中？如果佛陀涅槃 后还在轮回，菩提道的修行到底有什么用？中观学者回答：涅槃有两种：一是自性清净 涅槃，一切法都是无自性的，生死也好轮回也好，本质都是空性。二是平息迷惑烦恼后 证悟的涅槃。两种涅槃是不一样的，佛陀已摆脱一切迷惑烦恼，证悟一切法的空性，真 正通达涅槃。是否生起我要像佛陀那样，建立无自性的正见，证悟究竟涅槃？ 2.如果建构轮回的因缘没有断绝，虽说轮回是无自性的，是因缘假相，但它还是会不 断制造轮回，并不是没有，依然会无尽延续。如果制造轮回的因缘已经断绝，生死相续 的因缘已经断绝，就像佛陀那样，即使在五浊恶世广泛度化众生，也不会陷入轮回。因 为他是以悲愿度生，自身已经断除制造轮回的因，不论身处哪里，都不可能陷入轮回。 是否生起我要像佛陀那样，建立无自性的正见，断除制造轮回的因，更好地利益众生？ （二）与唯识宗交流无自性之引言。唯识和中观是大乘佛法的两大主流，他们在思想上 的差别及争论焦点。
- 中观为空宗，即阐明一切法无自性空，又称般若深观，引导我们认识无自性，透 彻一切法的本质，最终通达空性。中观思想是龙树和提婆菩萨提出的，出现在佛灭后七 百年左右。诸佛依二谛为众生说法，通过二谛认识世界，二谛即世俗谛和胜义谛。
- 唯识为有宗，特点在于对身心现象的深入剖析，解读了心和世界，即认识与存在 的关系，唯识理论不仅讲八识，还讲到八识如何开展出认识的世界。唯识思想是由弥勒、 无著、世亲菩萨传承于世，出现在佛灭后九百年左右。佛陀是依三性为众生说法，依三 性认识世界。三性，即遍计所执性、依他起性和圆成实性，是看待事物的三个层面。是 否认识到以唯识的三性代表三分法，比起中观二谛代表的二分法，有它的独到之处？
- 中观所说的世俗谛包含两个层面，一是缘起现象的层面，一是我们对缘起现象的 认识，是透过迷惑感觉投射的影像，二者共同构成了世俗谛。唯识宗是把缘起的如实显 现和我们投射的错误认识分开，如实显现属于依他起，透过迷乱感觉投射的认识属于遍 计所执。从中观角度说，缘起性空所空的是自性见，而不是缘起现象。我们透过对无自 性的认识，不再生起自性见，就能正确认识缘起，通达空性，由依他起证悟圆成实。是 否认识到二谛和三性虽然表达方式不同，其实是相通的？
- 中观应承派破斥唯识的思想有三点：第一，中观认为不需要有第八识作为生命载 体，只要有六识就足以解决轮回的问题。第二，唯识认为心由见分、相分、自证分三部 分组成。中观学者认为只要有见分和相分就可以构成认识，不需要有自证分。第三，唯 识讲心有境无。中观学者认为心和境是相对建立的，不能说哪个有哪个没有。是否认识 到空有之争存在一定误解，中观真正要批判的是——认为有自性的八识、自性的自证分？
- 唯识宗有两种见地，一是有相唯识，一是无相唯识。有相唯识以护法论师的思想 为代表，也是汉传唯识宗的主流思想，认为由自证分产生的见分和相分属于依他起，是 存在的，是缘起有。无相唯识以安慧论师的思想为代表，主要流传于藏传佛教。认为心 和心所是缘起有，由心和心所呈现的见分、相分都属于遍计所执。寂天菩萨破斥的唯识 无境，主要属于安慧的思想。 （三）与唯识宗交流无自性。
- 破唯识无镜。唯识宗学者认为：认识所缘的对象，并不是认识以外独立存在的实 体，我们认识的影像没有离开我们的认识。安慧论师的无相唯识，只承认有缘起的心， 不承认有缘起的境。中观学者就提出：如果没有缘起的境，你的心到底缘什么呢？到底 认识什么呢？如果你认识的对象就是自己的心，那不是心看自己的心吗？自己看自己能 成立吗？中观认为要有缘起的心，缘起的境界，才能构成这种认识。安慧论师认为境界 是不存在的，在中观看来是不能构成认识的。是否认识到中观学者针对唯识讲到心有境 无，破除有自性的自证分？
- 破自证分。 （1） 以经破。佛陀在《宝鬘经》中说：心是不能见自心的。如果我们认为有自性 的心，就意味着这个心不能分割为几部分。就像佛法常说的“眼不自见，刀不自割”。 是否认识到中观破斥的是有自性的心？ （2） 以理破。破斥有自性的自证分具有自证作用。 A. 破成立自证分之喻。唯识学者以灯能照物和自照的例子，说明心既能自证，也能 证知他物。中观学者认为有自性的灯，它根本就没有暗存在，所以没有照暗的作用。唯 识学者又举青色的例子，说明识的自证作用不需要依赖外在条件，在认识的时候，只要 识存在它就存在。中观学者认为根本不存在不依赖条件的青色，也不存在不依赖条件、 具有自性的自证分。退一步说，因为识了知的缘故，所以说灯能自明。但自己的心本来 自明，用什么样的心识能了知呢？是否认识到有自性的自证分，或是有自性的识，说它 明或不明是没有意义？ B. 破成立自证分的理由。唯识家建立自证分的理由在于——你知道自己在想什么， 是帮助我们获得记忆的重要基础。如果不承认自证分，认识怎么才能完成记忆？寂天菩 萨的回答是：能认识的心和境界是相连的，心在认识境界的过程中，自然就完成记忆了。 是否认识到寂天菩萨要破的并不是见闻觉知，而是自性见——是产生痛苦和轮回的因， 并不是要破除八识，或破除自证分？ 五、心行检验
- 认识到轮回和涅槃的实质，我建立了要像佛陀那样，建立无自性的正见，断除制造轮 回的因，更好地利益众生的决定了吗？是否开始培养和训练了？
- 认识到唯识和中观的特点和争论的焦点，我建立了空有之争存在一定误解，中观真正 要批判的是——认为有自性的八识、自性的自证分的观念了吗？是否开始培养和训练了？
- 认识到中观破斥的重点，我建立了要建立无自性的正见，更好地利益众生的决定了吗？ 是否开始培养和训练了？
- 熟读或背诵本品13-25 颂。