《入菩萨行论》第四十五课 一、学前思考 通过前面的学习，我认识到二谛的定义、特征、建立次第、相互关系、层次不同及其对 于开启空性慧的重要意义。那么，寂天菩萨是如何破除有宗在二谛上存在的自性见呢？ 二、观听内容
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音视频第89 讲（58’08”）；第九品4 下半-5 偈。 音视频第90 讲（68’00”）；第九品6-13 偈。 三、修学导航 简明提纲 问题意识 观察修与安住修 一、二谛（介绍） 1.二谛的定义； 2.二谛见之层次 3.断二谛有无自性之诤 4 下半-5 如果一切法没 有自性，万物 如何成立？又 该如何修习六 度、如何成佛 呢？寂天菩萨 是如何通过无 自性的正见解 答这些疑问 的？ 认识到佛教把世界分为我的存在和法的存在。说一切有部认 为，世界最基本的成分就是法的体，即自性的存在，是不变 且不可分割的，认为缘起和自性并不冲突。在中观思想中， 缘起和自性势不两立。有部提出：成佛到底成就什么？因果 又怎么建立？在中观看来，成佛有两个层面：从空性层面 说，成佛是了不可得的；从世俗层面说，需要通过修行积累 功德，才能圆满佛果。中观学者承认一切现象都蕴含着因果 的有效性，但这些现象中并没有自性的存在，不是真实不变 的，而是条件、关系的假相，是无常变化的。因此，我要努 力学习中观思想，树立无自性的正见。 二、与实有宗交流无 自性6-39
- 引言6
- 破常人所见实有7-8
- 功德与受生9-10
- 善与恶11-13 寂天菩萨是如 何与实有宗进 行交流的？ 认识到有部学者是从自性的角度看问题，认为一定要有自 性，一切法才能建立得起来。中观学者通过与有部学者的交 流，说明物质的存在是缘起的，由因缘和合形成条件、关系 的假相。依靠世人源于迷乱的感觉，认为世界是真实的存 在，是错误的。世间认识是迷乱的，不可作为标准，必须以 佛法智慧为标准。佛经中讲的无常和苦、供佛功德与受生、 善与恶都是无自性的存在。如果有自性，一切都固定不变， 反而建立不起来。由一种因缘能产生一切现象，是绝对不可 能的。因此，我要努力学习中观思想，树立无自性的正见。 四、思惟修习 （一）断二谛有无自性之诤。和认可实有的宗派探讨无自性的问题。
- 自性见在人类文化中的普遍性。关于物质世界的建立，中国有金木水火土五行； 印度讲极微，也讲地水火风四大，或地水火风空识六大；西方人讲原子。认为有构成物 质世界的最小单位，其存在不需要依赖条件，是永恒且不可分割的。关于心灵，有些宗 教会讲到上帝、灵魂、神我、阿特曼，以此作为宇宙的终极存在。哲学也有类似的观点， 比如黑格尔认为世界有一种绝对精神作为世界之根。这个存在不依赖条件，恒常不变， 且对世界有一定主宰作用。为什么从佛法角度看，这些都是自性的存在？
- 佛教把世界分为我的存在和法的存在。“我”指有情本身，有情只是五蕴和合的 假相，其中并没有所谓的“我”。这是佛法和其他宗教的最大不同。根据解脱道的教义， 我执是一切烦恼的根本，所以声闻行者由认识人无我而解脱。大乘佛法不仅讲人无我， 也讲法无我。不论唯识还是中观，在这一点是共同的。是否认识到仅仅认识人无我，不 能通达法无我，解脱是不究竟、不透彻的？
- 说一切有部认为，世界最基本的成分就是法的体，即自性的存在，是不变且不可 分割的。如果因缘和合，把各种元素聚集在一起。如果因缘败坏，这些元素就各奔东西， 但基本成分是永恒不变的。认为缘起和自性并不冲突。因为有自性，物质的基本成分才 能构成整个宇宙。否则就无法建立轮回和解脱。是否认识到凡夫的认识建立在无明基础 上，隐含着自性见，更容易认同有部思想？
- 在中观思想中，缘起和自性势不两立。缘起法必定没有自性，所谓缘起性空。物 质的存在都是因缘所生，其中找不到不可分割的不变实体，是无自性的。正因为无自性， 才能由缘起形成整个世界，完成生命的轮回和延续。也正因为无自性，我们才能成就解 脱。是否认识到无自性的智慧最为究竟了义，不仅可以破除凡夫的自性见，还能破除有 部的自性思想，乃至哲学、科学史上所有的自性见？
- 有部认为，一切事物必须有自性，世界才能建立起来。包括轮回、解脱、成佛， 都要有自性，否则成佛到底成就什么？因果又怎么建立？在逻辑上似乎存在困难。中观 认为由修习六度成就佛果，是从世俗谛和因缘因果的角度而言。而从胜义谛的角度，从 空性体悟来说，没有我也没有众生，成佛也是了不可得的。是否认识到在中观看来，成 佛有两个层面。从空性层面，成佛是了不可得的；从世俗层面，需要通过修行积累功德， 才能圆满佛果？
- 有部认为，有自性，因果才会有效，所谓“假必依实”——我们看到的虚假现象， 背后一定有不变的实体为依托。中观学者也承认一切现象都蕴含着因果的有效性，种什 么因得什么果，这点和有部学者有共同的认识。不同在于，中观学者认为这些现象中并 没有自性的存在，不是真实不变的，而是条件、关系的假相，是无常变化的。是否认识 到中观的见地更究竟？ （二）与实有宗交流无自性。
- 引言。有部学者提出：在我们的感觉中，世界是真实的存在，这是根据自身感觉 建立的共同认识。中观学者回答：世人看到的所谓真实是源于迷乱的感觉，是在无明基 础上产生的错误认知，不是智慧观察的结果。就像世人总是把污浊的身体当作干净的那 样。认识到物质的存在是缘起的，由因缘和合形成条件、关系的假相。是否生起我要学 会用中观正见看待内在身心和外在世界，摧毁看似坚固的轮回大厦？
- 破常人所见实有。有部学者认为佛说有为法具有无常和苦的特征，因此，有为法 必须是自性的存在，否则无法呈现出无常和苦的特征。如果无常和苦是无自性的存在， 则既会与世间人的一般经验冲突，也会与“空性具备的不生不灭的特征”有冲突。中观 学者认为：佛陀说无常是否定常见，是让我们不要贪著身心和世界，引导世人体认空性， 证悟涅槃，成就解脱。如果认为无常法和世人的认识相违就是错的，那么佛法讲不净观， 和世人认为身体干净也有冲突，难道就不修不净观了吗？
- 功德与受生。 (1) 有部学者认为：供养的佛、供佛的人、供养的心必须有自性，才能积累功德。如 果佛是无自性的假有，世人供佛拜佛怎么会有功德呢？中观学者回答：供养无自性的佛 陀，一样能成就无量功德。是否认识到如果有自性，一切都固定不变，反而建立不起来？ (2) 有部认为法一定要有自性，业力和心念都有自性，才能构成生命的相续。如果 有情如幻不实，死了之后怎么还能投生呢？没有自性怎么延续？中观学者回答：我们不 能因为有情相续无尽，就认为轮回实有，这是没道理的。轮回是惑业导致的现象，只要 具足条件就会无尽延续。如果因为久住就成为实有，那梦做久了的话，岂不是也会成为 实有？是否认识到轮回确实是无自性的延续，认为有自性是错误观点？
- 善与恶。有部论师提出：如果人没有自性，就像魔术师变化出的幻人，那我们杀 生或做好事，应该既没有罪过，也没有功德。中观学者认为，造业、感果的过程并没有 自性，只是条件关系的假相，是在条件关系的变化中完成因果报应。幻人和正常人的区 别在于，幻人没有心，而正常人有心，就会形成业的积累，由此招感福报或罪报，所以 善恶业的基础都是心。但心本身就是无自性的存在，由心产生的行为也是无自性的。是 否认识到由一种因缘能产生一切现象，那是绝对不可能的？ 五、心行检验 1．认识到有部与中观围绕“成佛与因果”进行交流，说明二谛是无自性的。我建立了从 空性层面，成佛是了不可得的；从世俗层面，需要通过修行积累功德，才能圆满佛果。一切 现象都蕴含着因果的有效性，但这些现象中并没有自性的存在，不是真实不变的，而是条件、 关系的假相，是无常变化的。我要努力学习中观思想，树立无自性正见的决定了吗？是否开 始培养和训练了？ 2．认识到有部与中观围绕“世界的构成、轮回、功德与受生、善与恶”进行交流，我建 立了物质的存在、佛经中讲的无常和苦、供佛功德与受生、善与恶都是无自性的。如果有自 性，一切都固定不变，反而建立不起来。我要努力学习中观思想，树立无自性正见的决定了 吗？是否开始培养和训练了？ 3.熟读或背诵本品1-13 颂。