《入菩萨行论》第四十三课 一、学前思考 上一课学习到从思想和行动中修习自他相换的方法，那么，修自他相换还会遇到哪些困 难，我要如何克服呢？ 二、观听内容
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音视频第85 讲（52’02”），第八品165-175 偈； 音视频第86 讲（58’53”），第八品176-187 偈。 三、修学导航 简明提纲 问题意识 观察修安住修 （4）实际修自他相换之方 式159-184 第一．修习本身159-167 （Ⅲ）结语165-167 修自他相换还有 哪些需要做的？ 认识到在无尽轮回中，为了拥有财富、情感、地 位，曾经做过很多伤害众生的事，现在要向众生忏 悔，把一切不幸和灾难转到自己身上来承担。在修 行中必须谨言慎行，不要被串习占据压倒性的优 势，避免陷入凡夫心而不自知。因此，我要时时观 察自心，一旦自己偏离菩提心、利他行的规范时， 就要及时制止并给予惩罚。 第二．其余助行168-184 (Ⅰ)调伏自利心168-173 (Ⅱ)制伏己身贪174-184 怎样调伏自利 心？怎样断除对 身体的贪著？ 认识到修利他行之所以困难，就是因为依我执建立 的自利心太强大，会不由自主地顺着串习造作不善 行，最终一定会受到惩罚。消除对身体的贪著，是 转变自利心的关键。虽然这个身体有很多过患、缺 陷和不足，若能善加使用，它就是引领我从轮回此 岸抵达觉醒彼岸的航船。因此，我要破除对身体的 贪著，摧毁自利心，有效地使用好身体，成办自利 利他、自觉觉他的事业。 四、结勉修三昧185-187 我要如何以自他 平等和自他相换 为重点，努力践 行菩提心呢？ 认识到凡夫由无明建立我执，由贪嗔痴产生种种愚 昧行为，给生命带来无尽过患。要以佛菩萨为榜 样，通过视他如己、爱他如己的认知，建立爱他利 他之心，最终瓦解我执，圆满慈悲。因此，我要以 自他平等和自他相换为重点，努力践行菩提心，沿 着觉醒之路勇猛精进。 四、思惟修习 （一）实际修自他相换之方式——结语。在无尽轮回中，为了拥有财富、情感、地位， 曾经做过很多伤害众生的事，现在要向众生忏悔，把一切不幸和灾难转到自己身上来承担。 把自己奉献给众生，在修行中必须谨言慎行，不要被串习占据压倒性的优势。要像古代新出 嫁的媳妇那样心存敬畏，避免陷入凡夫心而不自知。是否生起我要时时观察自心，一旦自己 偏离菩提心、利他行的规范时，就要及时制止并给予惩罚的决定？ （二）其余助行。帮助我修习自他相换的辅助行为。 1.调伏自利心。修利他行之所以困难，就是因为依我执建立的自利心太强大。如果不 调伏自利心，我就会被牢牢抓住，走不出来。 (1) 虽然我接受了佛法的教育，但我执已成为生命的主导，心还是不由自主地顺着 串习，造作不善行，最终一定会受到惩罚，谁也代替不了，只有自己承受。过去我一直 受到我执的控制，受制于自利之心，现在我知道我执是伤害自己、制造过患的恶贼，决 不能受制于它。是否生起不论敌人跑到天涯海角，我都要紧追不舍，彻底摧毁我执我慢 的决定？ (2) 深刻检讨宿世以来我执的过患，只要我稍稍放逸，就会被我执送入地狱，受到 狱卒折磨。想让自己幸福安乐，就不该受制于我执，爱著自己。想保护自己，使自己免 受痛苦，就要爱他护他，这样才是究竟地爱自己。是否生起从今天开始下定决心摧毁自 利，把自己奉献给众生，建立利他和爱他之心的决定？ 2.制伏己身贪。消除对身体的贪著，是转变自利心的关键。 (1) 人在世间生存，都在维护五蕴的需要，越是想尽办法地保护它，它反而退化得 越快，越是不堪承受痛苦。人的身体一天比一天衰弱，对世间的贪欲却不减反增，一旦 欲望受挫，就会因此失意，产生烦恼。如果一个人无所求，福报才是无穷无尽的。是否 认识到我不要贪著享乐，不要让自己陷入其中，才是最好的功德法财？ (2) 身体就是纯粹的物质，是不净、无常、脆弱、短暂的，一旦死神降临，神识离开， 身体就无法保存了。身体本身不会贪也不会嗔，我伺候这个身体，立足于身体产生的我 执，只会带来种种痛苦。为什么要对这个身体爱著不舍，这么殷勤地侍奉它呢？在生活 中，如果有人喜欢我的身体，欣赏我的为人，我就愿意和他交朋友。是否生起我要打开 胸怀，不仅爱自己的身体，也要爱一切众生呢？ (3) 只有放下对身体的贪著，我才能把自己奉献给社会，为利益众生舍弃自己。这 是身体的价值所在。虽然这个身体有很多过患、缺陷和不足，若能善加使用，它就是引 领我从轮回此岸抵达觉醒彼岸的航船，身体具有巨大的价值。是否生起我要正常维护并 有效使用身体，成办自利利他、自觉觉他的事业的决定？ （三）结勉修三昧。凡夫由无明建立我执，由贪嗔痴产生种种愚昧行为，给生命带来无 尽过患。现在要放弃愚行，避免陷入散乱，乃至堕落恶道。要以佛菩萨为榜样，追随圣贤， 走向觉醒。面对一切逆境，接纳一切苦行，不被任何困难打败，勇猛精进，决不放逸。是否 生起我要以自他平等和自他相换为重点，努力践行菩提心，沿着觉醒之路勇猛精进的决定？ 五、心行检验
- 认识到要对众生修忏悔，修行上谨言慎行。我建立了要时时观察自心，一旦自己偏离 菩提心、利他行的规范时，就要及时制止并给予惩罚的决定了吗？是否开始培养和训练了？
- 认识到调伏自利心和断除对身体的贪著，帮助我修习自他相换。我建立了要破除对身 体的贪著，摧毁自利心，有效地使用好身体，成办自利利他、自觉觉他的事业的决定了吗？ 是否开始培养和训练了？
- 认识到以佛菩萨为榜样，通过视他如己、爱他如己的认知，建立爱他利他之心，最终 瓦解我执，圆满慈悲。我建立了要以自他平等和自他相换为重点，努力践行菩提心，沿着觉 醒之路勇猛精进的决定了吗？是否开始培养和训练了？
- 熟读或背诵本品165-187 颂。 《入菩萨行论》复习课七 【一、复习前思考】 通过《精进品》的修学，发起了要精进修行的心。那么，修止的障碍都有哪些？应该如 何克服？自他的平等观要如何修呢？自他相换的菩提心方法又是如何修的呢？ 【二、复习内容】 【复习范围】 第八品静虑：修学地图，偈颂，《〈入菩萨行论〉讲记》文字。 【内容概要】 （一）勤勉修止：禅定关键要解决散乱的问题，要远离五欲六尘对我们的诱惑，要把心 安住在正念上。 （二）断止逆缘：1.断舍尘缘：（1）认清贪着世间之因是散乱，特别强调亲友名利，难 以舍离世间。（2）如何断除：①认清对治：摆脱对五欲六尘的贪著。②生对治之法：第一. 断舍亲友爱、第二.断舍利敬贪、第三.结劝舍尘缘。③思惟山居利益：友伴殊胜、住处殊胜、 资生殊胜、厌离殊胜、摄心殊胜、结劝住兰若。2.断舍邪念：（1）劝离五尘欲：①总说五欲 过患：今生砍杀缚，来世入地狱。②别说观身不净：第一.依止寒林思身不净、第二.配合现实 思身不净、第三.结劝除贪执。③思贪得不偿失：第一.所求难得、第二.利少害多、第三.空负 暇满。④结摄五欲过患：思惟地狱苦来自于贪欲。（2）劝乐阿兰若：在寂静的环境里，思惟 如何更好地利他。 （三）如何修止：1.略说：远离对五欲六尘的贪著，思考如何让菩提心，未生令生起，已 生令增长。2.广说：（1）等观自他修习法：①等观自他之心理依据：众生避苦求乐，这是和 我们一样的。从平等的需求，建立同理心、同情心。②等观自他之思惟方式：破除我和他不 应等观的想法，成立自他平等的观察和思考。③等观自他之利益：视他为自的菩萨，在利益 众生过程中，获得无量欢喜，无骄气、不望回报。④结劝等观自他：要常常保持慈悲心，对 众生的痛苦感同身受，要视他如己。（2）自他相换修习法：①修相换之可行性：我可以把父 母的基因（他身）执以为我，自然也可以把他身执为我。所以，从把自身执以为我，换成把 他身执以为我，这应该也是没有难度的。②修自他换之理趣：第一、略示：深刻的认识到执 我、爱我的过患多，利他、爱他的功德广，这是修习自他相换的关键理由。辨析我执的过患 和利他的功德。第二、应视他如己：我可以把手足或身体当成我的一部分加以爱护，就能把 法界众生当成我的一部分，加以爱护，乃至视他如己。视他如已，自他相换，是解救自他最 佳的秘诀。第三、应当除自爱：认识贪执自身带来种种恐惧，贪执自身造种种业，导致堕落， 有智者不应该成为身体的奴才，应该看轻它。第四、爱自与爱他之利弊：揭示爱己与爱他的 利弊，是我选择自他相换关键的理由。第五、不相换之过失：思惟无始以来，一直都在执我 爱我，给生命带来无尽的过患。不仅不能成佛，在轮回中也过得不好。不为他人付出，现世 的利益也得不到。不为他人付出，是得不到回报的。揭示利他与害他的利害。第六、结成定 须相换：揭示我执的危害，只有通过自他相换，舍弃我执，才能停止灾害。第七、自他换之 原则：确认自己已经属于他所有，只能有利益有情的想法，不可有非份之想。不可以以他的 六根，来为自己办事，或者做出伤害他人的事。要把自己的一切都拿出来利他。③思惟修自 他换之方式：通过与卑者、等者、高者的相换，体会卑者的嫉妒，生起同情心、慈悲心，同时 对治自己慢心。④实际修自他换之方式：第一、利乐全与人、自甘卑下苦、结语。第二、其余 助行：制止狂妄行、调伏自利心、制伏己身贪。 （四）结勉修三昧：我要以佛菩萨为榜样，不断地修习三昧，走向生命的觉醒！ 【三、复习思考题】 （一）断止逆缘 1.断舍尘缘。我贪著世间的原因都有哪些？贪著亲友会有哪些过患？我有哪些切身体会？ 寂天菩萨教我舍离亲友的方式，我有具体去操作吗？感受如何呢？贪著名利恭敬会有哪些过 患？我有哪些切身体会？寂天菩萨教我断舍名利恭敬的方式，我能接受并付诸实践吗？为什 么说诸佛都不能使凡夫心称心满意？凡夫心真的那么难取悦吗？山居的生活都有哪些利益？ 我向往自然简朴的修行生活吗？ 2.断舍邪念。为什么说我的身体是不干净的？我能认清身体的实相吗？为什么贪著自己 和家人是得不偿失的？五欲会给我带来哪些过患？我开始厌离五欲了吗？我向往自然简朴的 修行生活吗？ （二）等观自他修习法 修习等观自他的心理依据是什么？我和众生的需求是一样的吗？我身上的痛苦由我来解 决，众生身上的痛苦也应该由他们自己解决，为什么要我来帮他们解决呢？修等观自他的利 益是什么？这种利益我希求吗？我生起一定要修等观自他了吗？ （三）自他相换修习法 修自他相换的可行性在哪里？自他相换的原理是什么？怎样才能生起同理心？为什么要 视他如己？为什么要破除我执？不相换的过患是什么？我是否决定要修自他相换？通过了解 卑者、等者、高者的心态，对众生的理解、同情、接纳的程度有何变化？如何能更好地调伏 自利心？如何能更好地对治对自己身体的贪著？我要用今生获得的暇满人身做什么？生起我 一定要像佛菩萨那样，爱他胜过爱自己了吗？ 【四、观修】 （一）断止逆缘 【观察修】 我需要思惟：认识到贪著亲友和贪著名利恭敬，会让我继续在六道轮回中，不断地造业 受报，无法自拔。贪著自己和家人，会让我所求难以得到，获得的利益很少、危害却很多， 辜负了暇满人身，并且今生难以解脱，是得不偿失的。通过佛法的智慧观察，诸佛都不能使 凡夫心称心满意，我又如何能使凡夫心满意呢？！因此，我要远离对五欲六尘的贪著，我要 努力断除对亲友、名利恭敬的贪著，断除对自己和家人的贪著，向往自然简朴的修行生活。 【安住修】 我需要数数思惟：贪著亲友和贪著名利恭敬的过患，贪著自己和家人的过患，生起“我 要远离对五欲六尘的贪著，我要努力断除对亲友、名利恭敬的贪著，断除对自己和家人的贪 著，向往自然简朴的修行生活！”的决定心。安住于此越久越好。 （二）等观自他和自他相换 【观察修】 认识到我和他的分别和对立，是众生无始以来形成的串习，自我的重要感、优越感，使 得我和他的重要性根本就是不同，我只在乎自己的需要，根本就没有办法和他们平等对待， 从而使得我执不断增强，所以我应该从同理心、视他为己和破除我执三个方面思考，修习自 他平等观，才能弱化我执，才能真正的平等的看待自己的苦和他人的苦，生起平等大悲之心， 因此，我要建立自他平等观。 思惟无始以来，一直都在执我、爱我，给生命带来无尽的过患。不仅不能成佛，在轮回 中也过得不好。不为他人付出，现世的利益也得不到。认识到执我、爱我的过患多，利他、 爱他的功德广，这是修习自他相换的关键理由。我可以把父母的基因（他身）执以为我，自 然也可以把他身执为我。所以，从把自身执以为我，换成把他身执以为我，这应该也是没有 难度的。学习观音菩萨的视他如已，同体大悲之心。相信只要通过理性的抉择，符合因缘因 果的规则，一切心行都可以通过培养而获得的。修自他相换是解救自他最佳的密诀，因此， 生起我一定要修自他相换，使菩提心增长广大！ 【安住修】 我需要数数思惟：自他对立，执我、爱我的过患以及自他平等，爱他、利他的利益。生 起“我要建立自他平等观，我要修自他相换，使菩提心增长广大！”的决定心。安住于此越久 越好。 【五、心行检验】
- 认识到五欲六尘的贪著的过患，要远离对五欲六尘的贪著，成就止的修行。
- 认识到菩提心的殊胜，我要建立起来自他的平等观，修自他相换，以菩提心为所缘， 成就止的修行。
- 熟读或背诵本品的偈颂。 单元八 单元内容：第九品 智慧（本品的修学请结合《辩修对治品》）。 修学地图