《入菩萨行论》第三十九课 一、学前思考 通过前面的学习，认识到尘缘和邪念是引发我内心散乱的主要原因，摆脱引发散乱的因 缘，我的心才能进入禅修状态，安住于正念。进一步，寂天菩萨将如何引导我修止，从哪些 方面来帮助我对众生生起平等心呢？ 二、观听内容

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 音视频第77 讲（54’38”），第八品89-91 偈；  音视频第78 讲（71’34”），第八品92-101 偈。 三、修学导航 简明提纲 问题意识 观察修安住修 三、如何修止89-184 (一)略说89 我能认识到修止的 重要性吗？ 认识到尘缘和邪念令心散乱，只有远离对五欲六尘的 贪著，心才能安住在佛法上成就功德、平息妄念，这 是诸佛菩萨的智慧引导，是菩提心未生令生、已生令 增长的方法。所以，我要精勤修止，集中全部精力观 修菩提心。 (二)广说90-184 1.等观自他修习法90- （1）等观自他之心理 依据90-91 我能对众生生起同 理心吗？ 认识到一切众生与我本来平等，避苦求乐是所有生命 的共同愿望，人同此心，心同此理，体会他苦如自 苦，我要对众生的苦乐生起同理心，帮助众生究竟地 离苦得乐。 （2）等观自他之思惟 方式92-101 第一、破不应等观自他 之说92-93 第二、成立应等观自他 之理94-101 我能够对众生生起 视他如己、无我的 平等心吗？ 认识到我和他并没有绝对的界限，视他如己，就能生 起如手护足一样的悲心。认识到自与他都是因缘假 相，在五蕴的和合与相续中根本找不到谁是“受苦 者”谁是“除苦者”，生命的真相是无我的、平等 的。我要对自他平等生起定解，对众生生起大悲心、 无我的平等心。 四、思惟修习 （一）略说修止。 通过智慧分析，我看清五欲六尘的本质了吗？认识到五欲六尘的过患， 以及远离尘缘的功德，彻底平息对五欲六尘的虚妄分别，才能全力投入，观修菩提心。是否 生起我要精勤修止，集中全部精力观修菩提心的决定？ （二）等观自他修习法之等观自他之心理依据。平等看待自己和他人，是解决我执的关 键。 1.我执主要表现在三方面：首先是重要感，处处以自我为中心，觉得我最重要；其次 是优越感，通过攀比觉得我比他人优越，自我感觉良好；第三是主宰欲，要支配他人， 让他人听从于我。是否认识到自他平等的思考，就是弱化自我的重要感、优越感、主宰 欲，生起同情心、同理心、慈悲心的重要基础？ 2.自他平等的依据。佛法所说的平等，一是从众生都有佛性、都能成佛的角度而言； 二是业力面前人人平等，每个人都是随业受生的。本论所说的平等，是一切有情共同的 本能是避苦求乐。认识到我要避苦求乐，众生也要避苦求乐，人同此心，心同此理。是 否对众生生起同情心，帮助他们获得快乐，解除痛苦的决定呢？ 3.众生是如此之多，众生的需求又千差万别，但核心目标是离苦得乐。我能掌握离苦 得乐的方法，解决自己的问题，同样可以用这种方法帮助芸芸众生解决问题。是否生起 我要帮助众生究竟解决痛苦，获得快乐的决定呢？ （三）等观自他修习法之等观自他之思惟方式。等观自他是生起同理心和同情心的基础， 首先破除不应该等观自他的说法，进一步成立应等观自他之理。 1.破不应等观自他之说。我和他本来就是两个不同的个体，为什么要等观呢？当我自 己遭受痛苦的时候，为什么我会想尽办法去解除痛苦？我的痛苦他体会不到，他的痛苦 也转移不到我的身体，我为什么需要帮助他解除痛苦呢？我需要对众生生起同体大悲之 心吗？为什么？认识到我和他没有绝对界限，是否生起我要修习视他如己，我要帮助众 生解除痛苦的决定？ 2.成立应等观自他之理。通过破除我执，把众生看作和自己同等重要，成就同体大悲 之心。 （1）自他平等。我和众生在求乐和避苦的本能上完全相同，没有任何差别，为什么 只爱护自己，不在乎众生呢？正确认识自和他的关系是平等且一体的，他的苦就是我的 苦，不仅要为其除苦，还要发心利乐众生。我是否能把众生看作和自己同等重要，甚至 更重要呢？是否要对众生生起同理心、同情心和慈悲心呢？ （2）认识无我，是建立自他平等的关键。只要还有“我”，就必然有界限，有对立， 自他就不可能真正平等。从凡夫的常识来说，自己和他人同等重要是不成立的。寂天菩 萨是通过哪两个例子来帮我建立自他平等观的？认识到在五蕴的和合与相续中，根本找 不到谁是“受苦者”，谁是“除苦者”，生命的真相是无我的、平等的。是否生起我要对 自他平等生起定解，对众生生起大悲心、无我的平等心的决定？ 五、心行检验 1.认识到修止的意义，我建立了要集中全部精力来观修菩提心的决定了吗？是否开始培 养和训练了？ 2.认识到同理心、视他如己、无我是建立自他平等认知的关键，我建立了要从这三个方面 对众生生起平等心的决定了吗？是否开始培养和训练了？ 3.熟读并背诵本课第89-101 颂。