《入菩萨行论》静虑品（第35课）要点总结

（一）引言

静虑品在《入行论》中具有重要地位，是六度中不可或缺的一环。初修六度时，布施对治悭贪，持戒对治放逸，忍辱对治嗔恨，精进对治懈怠，通常是在散心状态。然而，修行之所以困难，就在于这些贪著、放逸、嗔恨、懈怠是无始以来的串习，使我们总是被其左右。这就需要修习禅定，保持正念，从而摆脱凡夫心的干扰。

本论所说的正念是指布施、持戒、忍辱、精进等修行项目，及无我利他的菩提心。这些都离不开禅修的助力。如果仅仅靠意志约束自己，面对烦恼时往往力量悬殊，要战胜它异常辛苦。禅修是通过对专注的训练，令心安住善所缘，从而摆脱妄念。

静虑也叫禅定、心一境性，可以对治昏沉、散乱。《瑜伽师地论》讲到三种静虑：第一是现法乐住静虑；第二是能引菩萨等持功德静虑；第三是饶益有情静虑。《入行论》中，从生起菩提心、安住菩提心到实践菩提心，重点也是落在饶益有情静虑。

（二）劝勉修止

在发起精进之后，要进一步让心安住于禅定，否则这些修行就没有力量。修习禅定，就是通过对专注的训练，让心摆脱妄想，安住正念。禅定首先要对治散乱。心为什么会散乱？是因为对五欲六尘充满贪著。摆脱诱惑的方法，一是远离环境，避免接触那些诱发贪嗔痴的外境；一是心理的远离，虽然面对五欲六尘，但能看破它，不粘著，不烦恼。

（三）断止逆缘-断舍尘缘

1. 认清贪著世间之因

散乱的因在哪里？关键就在贪。贪的基础是愚痴。凡夫如此复杂的心灵世界，佛陀用”贪嗔痴”三个字就概括了，这是凡夫人格的核心要素。想要改变贪，必须从痴下手。

凡夫的贪无所不在，还有对家庭、情感、事业、地位、居住环境的贪著。因为贪，就会陷入三界，陷入轮回，陷入五欲六尘，难以舍离世间。贪像绳子一样，把我们和所贪对象绑在一起，不得解脱。所谓解脱，就是解除贪著，从这种捆绑中脱身而出。

2. 如何断除

①认清对治

要战胜烦恼，成就三乘圣者的功德，离不开修止和胜观的力量。《入行论》中，第八”静虑品”是通过修习安止，将心安住于菩提心；第九”智慧品”是通过修习胜观，以空性慧观照诸法，灭除烦恼。明白了止观对于灭除烦恼、成就功德的重要性，我们首先应该修止。止的障碍是散乱，而散乱来自贪著。只有摆脱对五欲六尘的贪著，才能成就止的修行。

②生对治之法-断舍亲友贪-思维贪著亲友过患

贪著亲友会带来诸多过患：

A 引生烦恼：人命在呼吸间，什么时候死是没有保障的。虽然自己生死无常，朝不保夕，却贪著同样寿命无常的对象。因为对亲友的贪爱，就期望永远和他们厮守在一起，但黄泉路上无老少，再恩爱，再不舍，终会生离死别。八苦中的爱别离苦，就来自贪著。人因爱生忧，由忧生怖。这份贪爱会带来忧愁、恐惧、没有安全感，从而引发无尽的痛苦。

B 障碍修行：因为对亲友的贪著会引发散乱，使心动荡不安，无法修习禅定。若贪诸有情，则障实性慧。如果我们贪著亲友，会障碍对空性慧的开发。贪著亲友还会破坏出离心。因为出离和贪著是非此即彼的。若心专念彼，此生将虚度。无常众亲友，亦坏真常法。

通过这些分析，我们认识到贪著亲友的过患，应该以智慧观照并努力断除对五欲六尘的贪著，这样才能真正走上修行的道路，获得菩萨道的心行力量。