《入菩萨行论》静虑品（第35课）要点总结

（一）引言

静虑品在《入行论》中具有重要地位，它承接前面的布施、持戒、忍辱、精进等修行，是六度中不可或缺的一环。在初修六度时，布施对治悭贪，持戒对治放逸，忍辱对治嗔恨，精进对治懈怠，通常是在散心状态。然而，修行之所以困难，就在于这些贪著、放逸、嗔恨、懈怠是无始以来的串习，使我们总是被其左右。这就需要修习禅定，保持正念，从而摆脱凡夫心的干扰。

本论所说的正念和南传的正念不太一样，是指布施、持戒、忍辱、精进等修行项目，及无我利他的菩提心。当心安住于布施，布施就是正念；安住于持戒，持戒就是正念；安住于忍辱，忍辱就是正念。这些都离不开禅修的助力。如果仅仅靠意志约束自己，面对烦恼时往往力量悬殊，要战胜它异常辛苦。禅修是通过对专注的训练，令心安住善所缘，从而摆脱妄念。

静虑也叫禅定、心一境性，是让心专注在一个境界上，静下来进行审虑，可以对治昏沉、散乱。《瑜伽师地论》讲到三种静虑：第一是现法乐住静虑，通过禅修获得轻安，最终体认空性；第二是能引菩萨等持功德静虑，指菩萨道的禅定修行；第三是饶益有情静虑，是饶益有情的心行，并能稳定安住于这一心行。《入行论》中，从生起菩提心、安住菩提心到实践菩提心，重点也是落在饶益有情静虑。

《静虑品》共187颂，在论中所占份量较大，主要包括两个部分来落实菩提心的修行：前88颂重点引导我们摆脱散乱，断除修止的逆缘；后99颂是关于如何修习菩提心的引导，主要分为”等观自他修习法、自他相换修习法”两部分。

（二）劝勉修止

在发起精进之后，要进一步让心安住于禅定，否则这些修行就没有力量。前一品讲的是精进，一方面要战胜懈怠，一方面要通过种种方式策励精进。布施需要精进，才能让舍心持之以恒；持戒需要精进，才能让戒体发挥防非止恶的功能；忍辱需要精进，才能忍常人所不能忍。总之，从战胜凡夫串习到修习善法、饶益有情，都离不开精进，同时也离不开禅定，否则这些修行就没有力量。所以说，精进是动力的话，那么静虑就是让这种力量变得更集中，更高效。

心意涣散者，危陷惑牙间。当一个人缺乏正念，心思涣散，就意味着心已陷入无明、烦恼、妄想中，就像落入猛兽的利牙间，随时可能被吞噬，危机重重。修习禅定，就是通过对专注的训练，让心摆脱妄想，安住正念。

禅定首先要对治散乱。心为什么会散乱？是因为对五欲六尘充满贪著。这样的心是有粘性的，遇到外境就会被吸引，被诱惑。摆脱诱惑的方法，一是远离环境，避免接触那些诱发贪嗔痴的外境；一是心理的远离，虽然面对五欲六尘，但能看破它，不粘著，不烦恼。

（三）断止逆缘-断舍尘缘

1. 认清贪著世间之因

散乱的因在哪里？关键就在贪。贪的基础是愚痴。凡夫如此复杂的心灵世界，佛陀用”贪嗔痴”三个字就概括了，这是凡夫人格的核心要素。贪是表现在外的，容易看到，但源头其实来自痴。正是痴，使我们看不清自己，看不清世界，也看不清自己和世界的关系。想要改变贪，必须从痴下手。

凡夫的贪无所不在，比如贪财色名食睡，贪色声香味触法，还有对家庭、情感、事业、地位、居住环境的贪著。贪的对象不同，产生的散乱也不一样。因为贪，就会陷入三界，陷入轮回，陷入五欲六尘，难以舍离世间。贪像绳子一样，把我们和所贪对象绑在一起，不得解脱。所谓解脱，就是解除贪著，从这种捆绑中脱身而出。

2. 如何断除

①认清对治

要战胜烦恼，成就三乘圣者的功德，离不开修止和胜观的力量。《入行论》中，第八”静虑品”是通过修习安止，将心安住于菩提心；第九”智慧品”是通过修习胜观，以空性慧观照诸法，灭除烦恼。因为修止只是让烦恼得到降伏，不起现行，只有般若正观才能从根本上瓦解烦恼。明白了止观对于灭除烦恼、成就功德的重要性，我们首先应该修止。止的障碍是散乱，而散乱来自贪著。只有摆脱对五欲六尘的贪著，才能成就止的修行。

②生对治之法-断舍亲友贪-思维贪著亲友过患

贪著亲友会带来诸多过患：

A 引生烦恼：人命在呼吸间，什么时候死是没有保障的。虽然自己生死无常，朝不保夕，却贪著同样寿命无常的对象。因为对亲友的贪爱，就期望永远和他们厮守在一起，但黄泉路上无老少，再恩爱，再不舍，终会生离死别。八苦中的爱别离苦，就来自贪著。纵见不知足，如昔因爱苦。即使和亲友相见，得到暂时满足，但我们的渴求和期待也会由此增长，希望继续再见，永不知足。人因爱生忧，由忧生怖。这份贪爱会带来忧愁、恐惧、没有安全感，从而引发无尽的痛苦。

B 障碍修行：因为对亲友的贪著会引发散乱，使心动荡不安，无法修习禅定。若贪诸有情，则障实性慧。如果我们贪著亲友，会障碍对空性慧的开发。因为这种贪著是立足于我执，把对方当作”我的”，因为内心充满我执和我所执，使我们不能从缘起的角度看待彼此关系，认识到家庭只是因缘的假相，是无常变化的，从而引发嗔恨、焦虑、恐惧、没有安全感等种种烦恼，无法和修行相应。贪著亲友还会破坏出离心。因为出离和贪著是非此即彼的。若心专念彼，此生将虚度。无常众亲友，亦坏真常法。在充满凡夫心的关系中，对谁都没有好处，对方对你没有利益，你也无法利益对方。

C 自损损他：刹那成密友，须臾复结仇。凡夫之间的关系是无常的，人与人之间，有时因为情投意合，立刻成为密不可分的好友；有时又因为利益冲突，甚至只是一言不合，就翻脸变成仇人。喜处亦生嗔，凡夫取悦难！因为凡夫心错综复杂，喜怒无常，要取悦凡夫是很难的。忠告则生嗔，反劝离诸善。当亲朋好友做了不该做的事，你对他提出忠告，对方却因为忠言逆耳不愿接受，心生嗔恨。更有甚者，还会反过来劝你远离善心善行。妒高竞相等，傲卑赞复骄，逆耳更生嗔。现实中常常能看到：有些人对比自己能力强、境遇好，得到更大成就和利益的，就会心生嫉妒；对于水平相当、棋逢对手的，就会攀比竞争；对于地位不如自己的，就会傲慢无礼；受到称赞时，就会骄傲自大；听到逆耳之言，或是仅仅没有得到恭维赞叹，就会心生嗔恨。伴愚必然生，自赞毁他过。好谈世间乐，无义不善事。如果和愚痴的亲友交往，我们往往会受到不良影响，自赞毁他，或是谈论吃喝玩乐、饮食男女等世间欲乐，或是谈论没有意义、甚至伤风败俗等缺德事。

通过这些分析，我们认识到贪著亲友的过患，应该以智慧观照并努力断除对五欲六尘的贪著，这样才能真正走上修行的道路，获得菩萨道的心行力量。