（一）引言。静虑品为什么重要？什么是静虑？静虑品内容和具体作用是什么？
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初修六度时，布施对治悭贪，持戒对治放逸，忍辱对治嗔恨，精进对治懈怠，通常是在散心状态，修行之所以困难，就在于这些贪著、放逸、嗔恨、懈怠是无始以来的串习，这就需要修习禅定。是否生起”我要修习禅定，保持正念，摆脱凡夫心的干扰”的决定？
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本论所说的正念是指布施、持戒、忍辱、精进等修行项目，及无我利他的菩提心，这些都离不开禅修的助力。如果仅仅靠意志约束自己，面对烦恼时往往力量悬殊，要战胜它异常辛苦。禅修是通过对专注的训练，令心安住善所缘，从而摆脱妄念。是否认识到每一品的学习，都在引导我舍凡夫心、发菩提心，帮助我获得菩萨道的心行力量？
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静虑也叫禅定、心一境性，是让心专注在一个境界上，静下来进行审虑，可以对治昏沉、散乱。《瑜伽师地论》讲到哪三种静虑？《入行论》的重点是其中的哪一种？《静虑品》主要包括哪两个部分来落实菩提心的修行？是否生起”我要学好静虑品，在生活中训练菩提心的正念”的决定？
（二）劝勉修止。为什么要勤勉修止？
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在战胜凡夫串习、修习善法、饶益有情的修行上发起精进之后，要进一步让心安住于禅定，否则这些修行就没有力量。修习禅定，就是通过对专注的训练，让心摆脱妄想，安住正念。是否生起”为了让精进的力量变得更集中，更高效，对修习禅定生起希求心”的决定？
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禅定首先要对治散乱。心为什么会散乱？摆脱诱惑的方法，一是远离环境，二是放弃内心的贪著。是否生起”我要修习禅定，对治内心的散乱”的决定？
（三）断止逆缘-断舍尘缘。如何修止：一是断除修止的逆缘，二是修止的具体方法。断止逆缘的重点就是克服散乱，分为断舍尘缘和断舍邪念。
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认清贪著世间之因。散乱的因是贪，贪的基础是愚痴，想要改变贪，必须从痴下手。凡夫的贪无所不在，对亲友和名利的贪著最普遍，最严重。我对亲友、利敬有哪些贪著的心行？带来的过患有哪些？是否生起”我要以智慧观照并努力断除对五欲六尘的贪著”的决定？
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如何断除。对治散乱主要包括认清对治、生对治之法、思维山居利益三个方面的修习。
① 认清对治。战胜烦恼，成就三乘圣者的功德，离不开修止和胜观的力量。修止是让烦恼得到降伏，不起现行；般若正观能从根本上瓦解烦恼。因此，要先修止。止的障碍是什么？是否生起”我要摆脱对五欲六尘的贪著，成就止的修行”的决定？
② 生对治之法-断舍亲友贪-思维贪著亲友过患。为什么要断舍对亲友的贪著以及由此带来的散乱？贪着亲友给我带来哪些过患，一一应如何思维？
A. 引生烦恼。世人常规思维，亲友是我亲爱的人，却未意识到由此带来的困扰。联系实际生活体验，我有何体会？依”无常”正见来审视亲友关系，以贪著亲友的心与之相处，必定会生出哪些烦恼？结合自己现实的亲友关系，对世间爱恨情仇、亲疏恩怨，有何触动与启发？
B. 障碍修行。从修行的角度而言，贪着亲友，会令我”难入等至、障实性慧、毁出离心、虚度暇满、坏真常法”，对此有何理解？我希求等至、实性慧、出离心、暇满、真常法的心，与贪着亲友的心相比，孰强孰弱？为什么？
C. 自损损他。如果无法修行，继续贪着亲友，能让我自己和亲友得到现实和究竟利益，还是必定会导致自损损他？对寂天菩萨列举的”须臾反目、爱恨无常、难以取悦、善劝生嗔、妒高踩低、自赞毁他、杂谈不善、虚度暇满等”自损损他的每一种后果，有何亲身体验？是否生起”我要努力断舍对亲友的贪著，以平等心善巧地处理彼此关系，成就止的修行”的决定？