《入菩萨行论》第二十五课 一、学前思考 上一课围绕安受苦忍，仔细剖析了产生嗔心的因及断除的方法；以及修习谛察法忍时， 分析了嗔与嗔者都是缘起的，不能自主的，从而遮除我对他生起嗔心。除此而外还可以有其 他的思维角度吗？又如何修耐冤害忍呢？ 二、观听内容

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 音视频第49 讲（59’25”）；第六品27-33 偈。  音视频第50 讲（66’04”）；第六品34-45 偈。 三、修学导航 简明提纲 问题意识 观察修与安住修 （四）细究嗔因及断除 2、遮除因我受害而生之嗔 （2）修谛察法忍第一、嗔与 嗔者非自主 第二、破嗔有自主因 27-30 怎样用缘起无我 的智慧来破除嗔 者具有自主的作 用？ 认识到寂天菩萨引用当时印度具有代表性的数论派和胜 论派之说——认为生命中有恒常不变的我，是可以自主 的思想加以批判，同时也破斥了现实中多数人的想法， 以此说明缘起无我的道理。知道一切都是如幻如化的， 是条件的假相，面对冤家伤害时，能以智慧善巧理解， 以慈悲安然接受，内心没有嗔恨，拥有同情心、同理心， 理解并接纳对方，就不会产生对立。真正的忍，是忍无 可忍——没什么好忍的。我要用缘起无我的智慧来观察， 破除嗔者具有自主的作用，解除对立和嗔恨，要对嗔者 心生同情。 第三、知如幻而息嗔 31-33 既然嗔心和缘起 现象都是幻化的， 为什么还要消除 呢？ 认识到虽然嗔心和缘起现象是幻化的，但当嗔心生起时， 给自他带来无尽的痛苦和伤害是能感受到的。除嗔的意 义就在于，消除嗔心和由此带来的所有痛苦，因此消除 嗔心是必须的，并非不合理。我要用缘起无我的智慧来 观察，消除嗔心和由此带来的所有痛苦，用慈悲化解嗔 恨，欣然接纳伤害，不陷入对立。 （3）修耐怨害忍34-51 第一、慈悲为怀34-38 第二、如理除嗔因39-41 第三、遇害思己过42-51 面对“我受害”的 对境，如何通过耐 怨害忍的修习来 遮除嗔心？ 认识到耐怨害忍是在面对冤家敌人的伤害时学会接纳。 一切有情因为我执都会本能地爱惜自己、贪生怕死，却 因为无明被嗔心控制，而成为自己嗔心的第一受害者， 波及于他，自害害他。今天我受到众生的伤害，不仅是 对方的嗔心使然，也有自身的前因后果。施害者只是在 嗔心控制下，身不由己地做出伤害行为。因此，我要用 慈悲心去化解嗔心，生起同情和接纳之心。 四、思惟修习 （一） 破嗔有自主因。寂天菩萨引用当时印度具有代表性的数论派和胜论派之说，并 对他们的思想加以批判，同时也破斥了现实中多数人的想法，认为生命中有恒常不变的我， 是可以自主的，这是极大的误解，以此说明缘起无我的道理。 1．破数论之主、我。数论派的思想是把一切法分为二十五种，其中自性和神我是 常恒不变的，具有自主的作用，自性能生一切法，神我能享受一切法。用缘起的智慧来 观察，一切有为法都是无常无我的，根本就不存在永恒的造物主及自我。如果它本身是 恒常不变的，不应该想着我要变出什么，也不应该能变出什么。数论派的观点是矛盾 的，我的认知中是否也存在和数论派一样的想法？是否生起我要用缘起无我的智慧来观 察，消除对生命误解的决定？ 2．破胜论之常我。胜论派同样提出有恒常不变的我，具有主宰作用，当恒常不变 的“我”遇到俱生缘时，能变出很多东西，可以做出很多事，但它自己依然是不变的。用 缘起的智慧来观察，既然它产生作用时，还是和以前一样，那“我”和这个作用显然是无 关的。缘起的生命充满着不能自主，其中根本没有恒常不变的“我”。胜论派观点是矛盾 的，我的认知中是否也存在和胜论派一样的想法？是否生起我要用缘起无我的智慧来观 察，消除对生命误解的决定？ 3．知如幻而息嗔。知道一切都是如幻如化的，是条件的假相，面对冤家伤害时， 能以智慧善巧理解，以慈悲安然接受，内心没有嗔恨，拥有同情心、同理心。真正的 忍，是忍无可忍——没什么好忍的。是否生起我要用缘起无我的智慧来观察，破除嗔者 具有自主的作用，解除对立和嗔恨，要对嗔者心生同情的决定？ （二） 嗔虽如幻仍需断。虽然嗔心和缘起现象是幻化的，但当嗔心生起时，给自他带 来无尽的痛苦和伤害是能感受到的。除嗔的意义就在于，消除嗔心和由此带来的所有痛苦， 因此消除嗔心是必须的，并非不合理。认识到嗔者是不能自主的，自己受到伤害也有宿世业 力在作用，是否生起我要欣然接纳伤害，用慈悲化解嗔恨，消除嗔心和由此带来的所有痛苦 的决定？ （三）修耐怨害忍。谛察法忍主要是调整认识，耐怨害忍就要在面对冤家敌人的伤害时 学会接纳。一切众生都趋乐避苦，伤害我的罪魁祸首是对方的嗔心，要用慈悲心去化解嗔心、 生起同情和接纳之心。 1．慈悲为怀。有情因为无明我执，特别在乎和爱惜自己，喜欢生而不喜欢死，尚且 会做出伤害自己的行为，伤害他人就不奇怪了。寂天菩萨引导我建立同理心和慈悲心， 而不是产生对立。 （1）有情面对痛苦和嗔恨的无奈。如果说苦是自取的话，所有人都不喜欢苦，我为 什么还有这么多痛苦？如果说苦是可以自己选择的，这个世界就不会有痛苦，因为每个 人都讨厌痛苦。是否认识到人面对苦是不能自主的，人是没有能力选择的，并且苦并不 是人自找的，而是缘起的，是因缘和合的产物？ （2）有情的自我伤害。因为自己不小心受伤，或因烦恼自我伤害，乃至自寻短见。 既然他能伤害自己，乃至放弃生命，伤害他人也是正常的。因为他被嗔心控制了，嗔心 就是心灵炸弹，当它爆炸时，首先把他自己炸了，然后才波及他人。而最大的受害者是 他自己，是否对伤害我的人要生起慈悲心、同理心？ 2．如理除嗔因。一个人本性就喜欢害人，嗔恨他有什么意义？一个人偶然伤及他人， 你嗔恨他是不是更没道理？是否认识到施害者只是在嗔心控制下，身不由己地做出伤害 行为，我对他是否要多一份理解，多一点接纳，而不是对他生起嗔心呢？ 3．遇害思己过。今天受到众生的伤害，不仅是对方的嗔心使然，也有自身的前因后 果，是我曾经伤害过他。现在被他人伤害，也是理所当然的，没什么可以抱怨的。人的 身体就像疮一样非常脆弱，当武器伤害身体时，是武器和身体的碰撞造成了痛苦，究竟 应该嗔恨谁呢？既然是因为自己的过失造成伤害，怎么能嗔恨他人呢？是否生起我要用 慈悲心去化解嗔心，生起同情和接纳之心的决定？ 五、心行检验 1．认识到通过对数论派和胜论派的批判，我建立了用缘起无我的智慧来观察，破除嗔 者具有自主的作用，解除对立和嗔恨，要对嗔者心生同情的决定了吗？是否开始培养或训练 了？ 2．认识到虽然嗔心和缘起现象是幻化的，也要消除嗔心和由此带来的所有痛苦。我建 立了用缘起无我的智慧来观察，用慈悲化解嗔恨，欣然接纳伤害，不陷入对立了吗？是否开 始培养或训练了？ 3．认识到耐怨害忍是在面对冤家敌人的伤害时学会接纳。我建立了要用慈悲心去化解 嗔心、生起同情和接纳之心的决定了吗？是否开始培养或训练了？ 4．熟读或背诵本品27-45 颂。