《入菩萨行论》第十六课 一、学前思考 上一课学习了护心则护一切之理的六度依心中的前三度，即布施、净戒、安忍依心，那 么后三度精进、静虑、智慧又是如何依心？认识到护心则能护一切，能否生起护心的决定及 决心？进一步，如何才能把心护住，其方法如何？ 二、观听内容
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音视频第31 讲（60’24”），第五品15-21 颂； 音视频第32 讲（58’43”），第五品22-28 颂。 三、修学导航 简明提纲 问题意识 观察修和安住修 2.六度依心9-17 (4)精进依心15 (5)静虑依心16 (6)智慧依心17 为什么精进、静 虑、智慧的修行都 立足于心？ 认识到精进、静虑、智慧的修行和成就都要立 足于心，六度修行的基础是心，生命的过患也 在于心，我一定要认识、管理、守护好这颗 心。 （三）应勤护心18-22
- 略说18
- 广说19-22 (1) 护心方式19 (2) 护心原因20-21 (3) 护心至上22 我能生起护心的 决定与决心吗？ 护心是持戒的关键，心是戒的源头，护心也就 是护戒。身体上小小的疮伤，我都会谨慎地防 护，那么会给我的生命带来无穷过患的心伤， 我是一定要高度警觉，守护好菩提心。 二、护心方便–正知正念23-33 （一）略说23 （二）广说24-33
- 无正知过患24-28 (1) 办事力弱24 (2) 记忆衰退25 (3) 戒律不净26 (4) 毁坏宿善27 (5) 妨碍上达28 我要护心，那么护 心的方法如何？ 我要护心，而护心的方法在于正知正念。正知有 正确的认知、觉知和正遍知三个层次，正知和正 念相辅相成。以正确的认知为基础，选择善所 缘，建立正念；通过安住正念，正知得以开显。 而无正知则办事力弱、记忆衰退、戒律不净、毁 坏宿善、妨碍上达。所以我必须守护正知。 四、思惟修习 （一）六度依心。上一课我学习了布施、净戒和安忍依心，为什么精进、静虑、智慧的 修行也都是立足于心？
- 精进依心。精进的内涵是止恶行善、转迷为悟，是心理的。精进修行，想要超越 三界、摆脱轮回，需要强大的心念的力量，要有专注力和定力作为基础，这也是心理的。
- 静虑依心。静虑就是禅定的修行，是一种专注、清晰的心理状态，是引发智慧的 非常重要的前提。如果没有止，在散心下即使很长时间的念诵、苦行等修行所产生的功 德也是微不足道的。可见静虑也在于心。
- 智慧依心。心的奥秘就是般若智慧。如果没有开发般若智慧，向外去追求离苦得 乐，终究是无法得到的。可见智慧也在于心。 （二）应勤护心。认识到纵心则堕狱、护心能降魔，且过患依心、六度依心，我能生起 护心的决定吗？心有佛性也有魔性，我要守护什么心、避免什么心呢？要如何护心呢？我有 护心的决心吗？程度如何？
- 略说。心是戒的源头，护心就是护戒。守护这颗修道的心，即让心安住在佛法上， 安住在修行上，有什么利益？如果没有守护好，心会安住在哪里，有什么过患？护戒不 护心，有何过患，对此我有何体会？我能生起通过护心来护戒的决定吗？
- 护心方式。心伤即心病，就是贪嗔痴及由此引生的种种负面情绪。为了避免短暂 的疼痛，我会小心谨慎地防护身疮。那么，面对五欲六尘，我要如何防护心伤呢，我是 否有像护疮一样的高度的警觉和防护的心？
- 护心原因。不护心就会造地狱之因，护心则能即使面对十分险恶的环境，也能“勤 律终不退”，因此，我护心的决心是否大幅增强，时时如临深渊、如履薄冰？
- 护心至上。名闻利养只有短暂的利益，且夹杂着过患。人天善行也只有暂时利益， 与解脱无关。唯有菩提心、菩萨行这种觉醒而又利他的心行才是最高的价值所在。我愿 以菩提心作为最高价值的心而加以守护吗？ （三）护心方便——正知正念。我生起了护心的决定和决心。护心就是要保护心的清净 庄严，不要被烦恼所污染，不让妄知妄念对我的生命造成无穷祸患。那么，护心的方法如何？
- 略说。护心的方法就是正知正念。这里的正念与内观的正念有何不同？法师将正 知开显为哪三个层次，正知与正念是什么关系？寂天菩萨在用什么心来劝请发心者呢？ 我能否对培养和守护正念和正知生起强烈的希求心？
- 无正知过患。护心需要正知。无正知则办事力弱、记忆衰退、戒律不净、毁坏宿 善、妨碍上达，对这些过患我有什么切身体会？认识到这些过患的严重性，我对培养正 知的希求心增强了吗，达到什么程度了？ 五、心行检验
- 认识到精进、静虑、智慧依心，完整地了解了六度依心，并结合过患依心，我建立了 要护心的决定了吗？是否在具体地培养和训练了？
- 认识到心是戒的源头，持戒只要护心，护心即是护戒，我建立了通过守护菩提心和菩 萨行防止贪嗔痴的心病的决心了吗？是否有高度的警觉之心，如临深渊，如履薄冰？是否在 具体地培养和训练了？
- 认识到护心的方法在于正知正念，以及无正知的五大过患，我建立了努力培养正知来 护心的决定心了吗？在具体地培养和训练了吗？是如何做的？
- 熟读并背诵本课第 15-28 颂。