《入菩萨行论》讲记-第 3 品
【第十课】
整部《入行论》都是围绕菩提心的修行，从如何发起、修习乃至圆满菩提心，阐述了严谨的修行次第。 在前两品中，第一品是赞叹菩提心功德，引导我们认识菩提心在生命中的重要性，在菩萨道修行中的重要性，这是选择菩提心的前提。 第二品是关于忏悔，围绕七支供的前三支，即供养支、礼敬支、忏悔支，属于生起菩提心的资粮。
本品分为三部分，首先是集资净障的前行，介绍七支供的后四支，即随喜支、请转法轮支、请佛住世支、普皆回向支，是菩提心生起的基础； 其次是发菩提心的正行； 第三是结赞菩提心。
一、前 行
（一）积聚资粮
1. 随喜功德
随喜的修行看似简单，甚至可以不需要成本。 比如他人做好事时，我们发自内心地认可、欢喜、赞叹，这么做并不需要付出具体财物，同样功德极大。 但这样一本万利的好事，真正做起来并不容易。 原因是什么？ 和我执有关。 当一个人对自我形成强烈贪著时，只会在乎自己的感觉，欣赏自己的长处，处处显示自己的重要感和优越感。 因为以自我为中心，就会形成自我保护甚至自我封闭，和社会大众产生隔阂、疏离、对立。
我们所做的一切，都是围绕自我的需要，自然不会关注他人的存在，欣赏他人的长处。 当我们欣赏他人时，似乎就显得自己不如他人，使自我的优越感遭受挫折。 所以自我意识太强的人，往往没能力欣赏他人长处，甚至会心生嫉妒。 而当我们不在乎他人，不能欣赏他人长处时，就无法生起利他心，无法真诚随喜。
随喜的修行，正是帮助我们打开封闭的自我，用开放的心接纳他人，关注众生的存在，学会欣赏他人的善行、长处和进步。 从而走出自我中心的局限，打破对自我的贪著和保护，所以随喜功德对修习菩提心非常重要。
《行愿品》中，随喜功德为第五支，长行内容是： “言随喜功德者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命。 经不可说不可说佛刹极微尘数劫，一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。 如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆随喜。 及彼十方一切世界，六趣四生一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜。 十方三世一切声闻及辟支佛、有学无学，所有功德，我皆随喜。 一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。 如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。”
普贤菩萨为什么被称为“大行普贤菩萨”？ 因为他的每一种愿行，所缘对象都是广大无边的。 随喜诸佛功德，是以尽虚空遍法界、十方三世一切诸佛所修功德为随喜对象； 随喜声闻功德，是以十方三世一切声闻及辟支佛、有学无学所修功德为随喜对象； 随喜众生功德，是以六趣四生一切众生所修功德为随喜对象。 这种随喜不是一天两天，而是尽未来际的，所谓 “虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。” 从所缘对象到随喜时间都是无限的。
我们修习七支供时，要效仿普贤菩萨的心量，以无限的所缘去观想。 《行愿品》的随喜是自上而下的，从诸佛菩萨开始，然后是声闻缘觉，再到六道一切众生。 在心理上更容易接受，因为佛菩萨对我们不构成竞争。 但要按佛菩萨的心行去实践，在落实上会有难度。 《入行论》的建构是自下而上的，从六道众生的行为，一直随喜到诸佛菩萨，更重视实际的模仿和学习，分别是随喜下士离苦得安乐，随喜中士断惑入涅槃，随喜上士发心成正觉。 从实践角度来说，这么做相对容易。
（1）随喜下士离苦得安乐
1. 欣乐而随喜：一切众有情息苦诸善行、得乐诸福报。
首先是随喜下士，即人天乘离苦得乐的修行。
“欣乐而随喜。”
欣乐就是由衷地高兴。
这种随喜是发自内心的，满怀喜悦，不是有口无心甚至言不由衷的。
这点非常重要。
因为随喜是一种正确用心，而不在于形式。
用心对了，它才是修行。
如果用心不对，无论你做什么，怎么做，都不是修行。
随喜也是同样，必须发自内心地赞叹他人的善行和正向成长。
这也代表我们对众生的接纳和认同。
“一切众有情息苦诸善行、得乐诸福报。”
一切众有情，即六道一切众生。
息苦，即止息三恶道痛苦。
善行，主要指十善，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不邪见。
我们要随喜众生所修的人天善行，以及由此善行感得的人天福报。
简单地说，就是人天乘的善因和乐果。
当然，这里的止息还不是究竟意义上的离苦，只是说明止息不善、修习十善招感的福报，可以使我们远离恶道，投生善趣。
人天乘的修行，是迈向解脱道和菩萨道的基础，不可或缺。 尤其在今天这个十不善行泛滥的时代，做到十善并不容易。 所以我们要对一切众生所修的善行，以及由此感得的暇满人身和人天福报，深深地随喜赞叹。
（2）随喜中士断惑入涅槃
2. 随喜三学行——二乘菩提因。
随喜众有情，实脱轮回苦。 其次是随喜中士，即声闻行者断惑证真的修行。 我们不要以大乘自居，对他们持轻视甚至贬低的态度，那就大错特错了。
“随喜三学行——二乘菩提因。” 三学，即戒定慧。 二乘，声闻、缘觉。 对于解脱道行者，我们要随喜他们所修的戒定慧三学。 这是成就声闻菩提、缘觉菩提的因。 菩提，就是觉悟。 在佛法中，不仅菩萨道修行称为菩提，还有声闻菩提、缘觉菩提，而佛陀成就的“无上菩提”，则是最高的觉悟。
“随喜众有情，实脱轮回苦。” 众有情，即《行愿品》长行所说的“十方三世一切声闻及辟支佛、有学无学”。 他们通过戒定慧三学，最终都能成就解脱，证悟涅槃，平息迷惑烦恼，解除轮回痛苦。 对于他们的修行，以及所成就的涅槃和解脱，我们要深深随喜。
（3）随喜上士发心成正觉
3. 随喜佛菩提，佛子诸果地。
亦复乐随喜：能与有情乐，发心福善海，及诸饶益行。
最后是随喜上士，即菩萨道的修行。 我们从随喜下士开始，然后是中士、上士，层层提升。 “随喜佛菩提。” 我们要随喜上士的修行，包括他们发起的愿菩提心，受持的行菩提心，以及最终成就的无上菩提。 我们要由衷地接纳、认同、随喜、赞叹，进一步因为仰慕而追随。 事实上，随喜包含一系列心行，并不仅仅是口头赞叹，还体现在身口意三业。
“佛子诸果地。” 从大乘佛法来说，菩萨才是真正的佛子，才能传承如来家业，就像太子才能继承王位那样。 佛陀是从菩萨修行成佛的，作为佛子，要以佛陀为榜样，发起菩提心，走上觉醒之道，并以利益一切众生为己任，最终和佛陀一样，成就无上菩提。 诸果地，包括阶段性和最高的成果。 前者主要指十地，即菩萨修行的十个阶段和果位，分别是欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。 最高成就是佛果，是无上菩提。
“亦复乐随喜：能与有情乐，发心福善海，及诸饶益行。” 这四句是随喜菩萨的心行。 此前的下士和中士，都是先随喜善因，再随喜乐果。 此处是先随喜乐果，再随喜善因。 菩萨的修行成就和无上佛果，不是天上掉下来的，是来自他们的发心和精进修行。 从愿菩提心到六度四摄的菩萨行，都是为了给众生带去利益，而且是尽未来际的利益。 这样的心行能招感大海般的福报和功德，是无上菩提之因。 随喜的修行，可以通过对他人的关注和赞叹，有效弱化自我，改变自我中心的状态。 对菩萨的发心、修行和所成就的果位，我们要了解、关注、学习。 如果不修随喜，不关注他人，只在乎自己的感觉，就无法走出自我。 很多时候，我们也在修利他行，但内心有一份强烈的我执。 如果带着我执修利他行，即使表面看起来很无我，其实却是为了装点自我，为了让自我显得很高尚。 这种“利他行”非但不能导向无我，反而会增长我执。 对于学佛者来说，这是特别需要注意的。
2. 请转法轮
4. 我于十方佛，合掌诚祈请：为苦痴迷众，燃亮正法灯！
请转法轮支在七支供中是第五支，在十大行愿中属于第六个行愿。 法轮代表佛法，佛陀说法就称为转法轮，可以摧毁众生的无明、烦恼、邪知邪见。 佛陀刚成道时，感到自己证悟的法和众生的认知相距甚远，恐怕难以被人接受，也曾想过要不要说法的问题。 当然，佛陀出世一定会说法的，因为他有无限的悲心，有长劫以来修菩萨行的愿力，不可能不说法，关键是要有人请法。 如果众生对法没有一份希求和虔诚，再殊胜的法也是不起作用的。 后来，大梵天王以种种供养，殷勤劝请佛陀说法。 这才有了佛陀说法四十五年，谈经三百余会，使后世佛子都有机会听闻正法，依法修行。
《行愿品》中，相关内容为：“言请转法轮者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹。 一一刹中，念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕。 而我悉以身口意业种种方便，殷勤劝请转妙法轮。 如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛转正法轮，无有穷尽。 念念相续，无有间断。 身语意业，无有疲厌。”
“我于十方佛，合掌诚祈请。” 我们要以普贤菩萨那样的广大心行，以尽虚空、遍法界的十方诸佛为祈请对象，同时还要祈请菩萨、声闻、缘觉，以及世间一切善知识，请求他们为众生开示佛法，指点迷津。 法的存在，是众生的希望。 我们只有认识到法的价值，才能认识到请法的意义，生起真诚请法之心，合掌礼拜，虔诚祈求。
“为苦痴迷众，燃亮正法灯！”请法的目的，是为轮回中充满迷惑、烦恼和痛苦的众生，点燃正法之灯，驱除内心无明，引导他们解脱轮回，走向觉醒，可谓意义重大。 有正法在世间出现，众生才能看到希望。 因为佛陀成道时发现，每个众生都具有觉性，具有自救的潜力。 这个发现非常重要，否则我们将永远身处无明，根本找不到出路，看不到光明。 请法，就是请求佛陀把开启觉性的钥匙交给我们。
3. 请佛住世
5. 知佛欲涅槃，合掌速祈请，住世无量劫，莫遗世间迷！
从十方诸佛到众菩萨、善知识，都是引导众生走向觉醒的老师和榜样。 尤其我们的本师释迦牟尼佛，是圆满的典范。 因为有这些圣众住世，我们才知道，无尽轮回中还有一条觉醒之道，很多人正通过这条路从迷惑走向觉醒。 正因为佛菩萨和善知识的指引，我们才有信心走上这条路，才知道怎么走。
《行愿品》中，相关内容为：“言请佛住世者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃者，及诸菩萨、声闻、缘觉、有学、无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅槃，经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。 如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此劝请无有穷尽。 念念相续，无有间断。 身语意业，无有疲厌。” “知佛欲涅槃，合掌速祈请。” 当佛菩萨和善知识要离开这个世界时，我们要赶快合掌祈请。
“住世无量劫，莫遗世间迷！”请佛菩萨和善知识慈悲我们，长住世间，不要放弃沉沦在轮回中的苦恼众生。 因为他们是照亮黑暗世间的明灯，没有他们的指引，我们将流转于茫茫苦海，在无明、烦恼和业力中，根本看不到方向。
这是表示我们追随佛菩萨和善知识的决心，希望自己生生世世都能常随佛学，亲近善知识，依法得解脱。
4. 悉皆回向
七支供的最后一支，是普皆回向。 所谓回向，即怎么使用所修功德。 就像世间人赚钱之后，有些人会用于当下的享受，赚多少花多少。 现在的月光族，每个月都把钱花完，甚至没到月底就开始借钱。 还有些人则有储蓄的观念，要把赚的钱存起来，指向特定目标，比如以后买房、买车、养老。
修行路上也是同样。 我们修了善行，做了功德，应该怎么使用？ 按凡夫的习惯，通常是希望自己平安顺利，未来更有福报，让这个自我在轮回中混得更好一点，比他人更优越一点。 也就是说，积累功德是为自我服务的。 对他们来说，要把功德回向一切众生，难免会想不通。 一方面担心，我这点功德不够给这么多众生分； 一方面觉得，我辛辛苦苦做了这么多善事，花了那么多钱，把功德回向给一切众生，我不就没了吗？ 不就白做了吗？ 在凡夫的认识中，都是以自我为中心，不太能接受佛法所说的回向。
其实，回向有不同层次。 如果以自我为中心，仅仅为了自己未来的福报回向，固然也可以，但只是属于下士道、人天乘的回向。 而菩萨道的修行核心是无我利他，要彻底地无我，究竟地利他。 而我执和利他是对立的，我执越强的人，越不容易利他。 反过来说，只有不断弱化我执，才能提升利他的纯度。 所以在利他的修行中，无我的认知很重要，二者相辅相成。 在利他过程中可以弱化我执，在弱化我执的过程中，才能更好地利他。
本论所说的回向，是基于菩萨道修行的见地和境界，以无我和利他为前提，包括总回向和别回向，共 4 个偈颂。
（1）总回向
6. 如是诸观行，所积一切善，以彼愿消除，有情一切苦！
“如是诸观行，所积一切善。” 依《行愿品》所修的无量善行，从礼敬诸佛、广修供养，到忏悔业障、随喜功德，再到请转法轮、请佛住世，乃至恒顺众生等，以此成就的一切功德，得到的一切回报，用来做什么？ 从凡夫的习惯来说，赶快去享受，或是存银行，或是再投资，总之是为自我的需要服务。
“以彼愿消除，有情一切苦。” 从《行愿品》和《入行论》的修行来说，要将这些功德回向一切众生，希望以此消除众生的所有痛苦。 而不是把功德储存起来，为自我服务。
我们看《行愿品》回向支的内容：“从初礼拜乃至随顺，所有功德，皆悉回向尽法界虚空界一切众生。 愿令众生常得安乐，无诸病苦，欲行恶法皆悉不成，所修善业皆速成就。 关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。 若诸众生因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生悉得解脱，究竟成就无上菩提。”
作为发菩提心的菩萨，要把修行积累的一切功德回向众生，帮助众生解除痛苦，成就快乐。 这里所说的快乐有两种，一是眼前的增上生，即现世的快乐； 一是未来的究竟胜，即声闻的解脱之乐，佛陀的无上菩提之乐。 总之，所有修行都不是为自我服务的，而要以众生为中心，为众生服务。 这种回向体现了究竟的无我利他。 因为你不是为了自己，而是彻底为了众生，越纯粹，才能越无我。 这个境界很了不起。 这一偈颂是总的回向，接着 3 个偈颂是分别的回向。
（2）别回向
7. 乃至众生疾，尚未疗愈前，愿为医与药，并作看护士！
8. 盼天降食雨，解除饥渴难！于诸灾荒劫，愿成充饥食！
9. 为济贫困者，愿成无尽藏！愿诸资生物，悉现彼等前！
菩萨把自己所修的功德回向给众生。 这种回向是引导我们以众生为中心，弱化我执，撤除自我保护。 你不是为自己活着，也没有自我要抓取的东西，完全是根据众生的利益和需要活着。 众生需要什么，你就变化成什么。 众生饿了，你变化为一块饼； 众生渴了，你变化为一杯水。 除了这些眼前利益，还有究竟利益。 当众生无明、困惑的时候，为他们开导佛法。 就像观音菩萨的三十二应：应以何身得度者，即现何身而为说法。 总之，完全根据众生的需要，落实无我利他的修行。
“乃至众生疾，尚未疗愈前，愿为医与药，并作看护士！”众生的疾病，包括身体的病痛和内心的贪嗔痴。 在他们的身病和心病得到治疗并完全康复前，菩萨要像医生那样，为众生进行治疗，给他们对症的药物，并把自己当作护士，悉心照料众生。 对于轮回中的重病患者来说，需要的就是医生、药物和看护。 可见，菩萨完全是为服务众生而存在的，没有丝毫的自我保护。 众生需要什么，就转化成什么。
“盼天降食雨，解除饥渴难！于诸灾荒劫，愿作充饥食！”在灾荒年代，众生饥渴难耐，盼望上天降下食物和甘霖，解除饥渴之苦。 菩萨出于慈悲，把自己转化成食物，转化成甘霖，为众生提供充饥解渴的饮食。
“为济贫困者，愿成无尽藏！”世间很多人生活在贫困中，有的是物质匮乏，有的是精神空洞。 为了救济这些贫困者，菩萨把自己变成取之不尽的宝藏，让众生从中获得物质和精神的财富。
“愿诸资生物，悉现彼等前！”资生，生存所需的用品，主要指眼前利益。 菩萨为了帮助众生，变化各种生活用品，显现在众生面前。
这就是无我的回向，不仅把所修功德回向给众生，把自己也回向给众生——为众生的存在活着，为众生的需要活着。 对于普通的凡夫菩萨，尤其是初发心者，这么做会有一定难度。 但我们要从寂天菩萨的开示中认识到：菩萨正是要通过彻底的利他，来完成无我的修行。 这不仅对众生有巨大利益，对菩萨自身的修行也有巨大利益。 如果一个人能彻底放下我执，就意味着他能成就解脱，成就菩提。 这样的修行，确实是自利利他的。
（二）升华自心
在普贤菩萨的十大愿王中，有两种是七支供没有的，即常随佛学和恒顺众生。 当然，礼敬和赞叹本身也属于常随佛学的一部分。 我们知道，菩萨道修行主要包含两方面，即上求佛道，下化众生。 在《行愿品》中，礼敬、供养、忏悔、请转法轮、请佛住世和回向，重点是上求佛道，而下化就体现为恒顺众生。
在《行愿品》中，恒顺众生是以尽虚空遍法界、十方三世一切众生作为恒顺对象，同时要无条件地、持续不断地做一切利益众生的事。 所谓顺，就是根据众生的需要来做，但前提是对众生有利。 因为众生的很多需要是出于贪嗔痴，本身是错误的、不健康的，如果我们没有抉择的智慧，一味顺从，可能会助长对方造罪，甚至和他一起堕落。 所以随顺的关键是对众生真正有利，无论对现前利益还是究竟利益都是没有损害的。 恒顺众生也包括菩萨所修的布施行，从外财、内财到修行功德，要把自己在乎和拥有的一切统统捐献。 这就意味着，你不再有任何贪著。 因为不愿捐献的前提就是贪著，而捐献就是在放弃贪著。 不论对色身和财物的贪著，还是对功德和修行结果的贪著，只要贪著什么，我们就不舍得把什么捐献出去。 而贪著正是轮回之因，是我执建立的基础和保障。 所以说，彻底捐献就是彻底放弃对自我的保护，放弃对自我的贪著，完全根据众生的利益和需要活着，真正体现了恒顺众生的精神，也蕴含着重要的修行原理。
寂天菩萨讲完七支供之后，接下来的偈颂，重点开显恒顺众生的精神。 作为菩萨，应该培养恒顺众生的意愿，实践恒顺众生的修行。 内容包括“尽舍身财善根、愿成他利之因、愿成所求之因”三部分，共 12 个偈颂。
1. 尽舍身、财、善根
10. 为利有情故，不吝尽施舍，身财诸受用、三世一切善。
11. 舍尽则脱苦，吾心成涅槃。
与其死方舍，何若生尽施？
12. 吾既将此身，随顺施有情，一任彼欢喜，恒常打骂杀！
13. 纵人戏我身，侵侮并讥讽，吾身既已施，云何复珍惜？
14. 一切无害业，令身尽顺受。
第一是舍弃自己拥有的一切。 身和财是世间人贪著的，善根是修行人在乎的，我们现在为了利乐有情，把这些彻底舍弃，全部布施给众生。
“为利有情故。”
我们为什么要舍？
世间人也会舍，但很多时候，舍是为了赚更多的钱，或是为了博得更好的名声。
作为菩提心的修行来说，如果为了“我要成佛”，才去利益众生，修习布施，这种定位还是有自我的成分，是不可能圆满的。
所以在发心上必须彻底利他，只是为了利益众生，没有丝毫为了自己，否则就不可能破除我执，开发胜义菩提心。
“不吝尽施舍，身财诸受用、三世一切善。”
我们要施舍什么？
身，是自己的身体；
财，是自己的财物；
诸受用，是各种生活用品；
三世一切善，是过去、现在、未来修习的一切善根和功德。
对于我们拥有的一切，都要毫不吝啬地施舍众生。
那么，施舍究竟有什么好处？
“舍尽则脱苦。”
这句话很重要。
舍尽，意味着放弃对一切的贪著。
《金刚经》中，对如来的果位，“于法实无所得”；
对如来的三十二相，“凡所有相皆是虚妄”。
总之，一切都不可贪著。
因为任何贪著都会引发烦恼，不论对身份的贪著，对色身的贪著，对财富的贪著，还是对修行的贪著，都是造成轮回的因。
“吾心成涅槃。”
当我们舍弃一切贪著，才能平息由此引发的种种烦恼、颠倒、妄想和痛苦。
究竟的平息就是涅槃。
佛教所说的解脱，对立面就是贪著。
你贪著什么，就会被什么捆绑在轮回中。
只有彻底放弃贪著，才能成就解脱。
这是修习布施非常重要的密意。
我经常说，利他的修行不仅成就慈悲，还能成就解脱。
在寂天菩萨的偈颂中，果然找到了依据。
因为我执是轮回之本，而纯粹的利他行可以弱化我执，开显智慧。
“与其死方舍，何若生尽施？”
我们拥有的财富、地位，乃至这个身体，终归是要舍弃的，所以寂天菩萨劝告说：如果生前布施，将使你积累福德资粮，成就悲智二德，于人于己都有利益。
如果贪著不舍，死时除了善恶业力，什么都得放下。
钱财带不走，福报得不到，修行更没成就，那是没智慧的表现。
这个劝告很有说服力。
生命就像即将沉没的船，哪怕拥有再多财富，一旦船体沉没，终归消散。
所以布施如救火，你明知这场火无法扑灭，就要赶快往外搬东西，至少可以减轻损失。
如果既不往外搬东西，还呆在火中不出来，最后就葬身火海了。
所以说，与其到死的时候舍弃，还不如生前尽快布施出去，因为前者毫无利益，后者功德无量。
前面说到，除了财物，还要布施身体和受用。 当然在菩萨道修行中，并不要求初发心菩萨布施身体，而是先从外财开始。 如果一下子布施身体，非但做不到，还会做出很多烦恼，做得很痛苦。 因为你的发心和修行境界还达不到。 凡夫对身体的贪著非常突出，这种身见是障碍利他和解脱的关键所在。 历史上有很多伟人，如文天祥、谭嗣同、印度的甘地等，他们为了民众的觉醒，为了国家的利益，可以把个人置之度外。 这种对身体的施舍，在某种意义上，也可以算是菩萨精神的体现。
接着寂天菩萨告诉我们，怎样来布施身体。 当我们真正建立无我利他的见地，愿意把身体奉献给三宝，奉献给社会，奉献给众生，就不会根据自己的需要生存，而是根据众生的需要做一切事，哪怕抛头颅洒热血也在所不惜。 因为我们已经认识到菩萨道修行的意义，将无我利他作为尽未来际的选择，同时也认识到，色身只是今生短暂使用的一个工具，不能代表自我的永久存在，从而弱化对身体的贪著。 所以布施身体有助于破除身见，这是修行最难破的对象之一。 即使我们现在做不到，也可以建立这样的认识，你就不会那么在乎他人的伤害，也不容易因此生起嗔恨。
“吾既将此身，随顺施有情。”
我们要观想，既然已经把自己布施给众生，布施给社会，就要无条件地随顺众生，为他们服务，使他们获得现前的增上利益和永久的究竟利益。
“一任彼欢喜，恒常打骂杀！”
只要能让众生欢喜，哪怕他们在无明状态下伤害到自己，也不会因此恼恨。
因为你已发心把身体布施给众生，那是属于众生的身体，他们要怎样都可以。
这里的布施身体是帮助我们建立一种认识，在面对众生的伤害时，能从修行的角度来接纳，否则就会习惯性地生气，甚至仇恨。
“纵人戏我身，侵侮并讥讽。”
当有人戏弄、挖苦甚至毁辱我们时，如果想到自己要发菩提心，要无我利他，要走上觉醒之道，要把自己完全奉献给众生，不论他人怎么对待，我们都不会报复。
你讥讽我，我不在乎；
你伤害我，我不生气。
“吾身既已施，云何复珍惜？”
我们之所以在乎，原因就在于，以自我为中心形成了自我保护。
这是一种本能式的反应，当自我受到伤害和冲击时，立刻会引发嗔恨。
如果放弃自我，把身体布施出去，只是为服务众生而活着，也就是说，这个身体已经不属于你，那还有什么可在乎的呢？
“一切无害业，令身尽顺受。”
总之，一切对众生不会构成伤害，而是带来安乐的事业，菩萨行者都应该去随喜，去帮助，去共同成就。
令顺受，体现了恒顺众生的精神。
曾经有人问，《入行论》怎么没有“施品”？ 其实我们可以发现，论中处处蕴含布施的内容。 广修供养是布施，回向是广大布施，恒顺众生则是究竟的布施。 布施看似简单，不难做到，但在三乘佛法中，布施都有重要的修行意义。 在人天乘，布施是人天善行，是积资培福的关键； 在声闻乘，布施是学习舍弃，是成就解脱的关键； 在菩萨乘，布施是恒顺众生，是无我利他的关键。 从舍弃对自我的贪著、满足，到完全放弃对自我的保护，全心全意为众生服务，才能彻底开显布施的修行精神，决不是给点东西那么简单。
【十一课】
菩提心是特殊的种子，对生长环境要求很高，必须做好充分准备，以良好的心理基础为前行。 寂天菩萨在《入行论》中提出两点：一是大乘皈依，二是修习七支供。 此外，论中还围绕十大行愿的“恒顺众生”告诉我们，菩萨行者应该如何修习布施。 布施为六度之首，作为菩萨，要完全、彻底、无条件地放弃自我保护，才能究竟利他。
菩萨的布施，须尽舍身、财、善根，把自己所有的一切，从身体到财富，包括修行功德，都捐献给众生，自己没有任何储蓄。
其中有两句话很经典：“舍尽则脱苦，吾心成涅槃。”
我觉得，真正道出了布施的修行精神。
所谓舍尽，不只是舍弃外在的身体、财富和修行功德，更要彻底放弃一切贪著，从而解除轮回痛苦。
因为所有痛苦都来自贪著，这是我们不能解脱的根本。
声闻人舍尽贪著，可能还会住于涅槃之乐。 而菩萨证悟的是无住涅槃，不住生死，不住涅槃，连涅槃都要舍去。 佛经记载：有梵志拿着花去供佛，佛陀叫他放下。 他把手上的花放下了，佛陀还叫他放下。 梵志奇怪：我不是都放下了吗？ 还放下什么？ 佛陀说：要放下你内心的执著。 我们要从中领会舍的内涵，领会布施的修行意义。 贪著是轮回之根，只有放弃贪著，才能出离轮回，成就解脱。
从人天乘到声闻乘、菩萨乘的修行，都离不开舍。 当我们放下，菩提自性是现成的，圆满无缺。 只是因为贪著，因为放不下，我们才被轮回捆绑。 这一部分的标题是“升华自心”，在尽舍身、财、善根之后，菩萨还要发愿，希望自己的存在给他人带去利益，成为他人菩提道上的增上缘，即“愿成他利之因”。
2. 愿成他利之因
14. 愿彼见我者，悉获众利益！
15. 若人因见我，生起信憎心，愿彼恒成为，成办众利因！
16. 惟愿毁我者，及余害我者，乃至辱我者，皆长菩提缘！
第二是发愿让自己成为利益众生的因。
“愿彼见我者，悉获众利益！”我们从今天开始要发愿：凡是见到我的众生，都能得到广大的利益。 在隆莲法师的翻译中，是“勿作些微无义事”，意思略有不同。 也就是说，凡是见到我的人，不再做那些没意义的事，而是做有益于生命成长的事。 意义有两种，一是增上生，即成就人天乐果； 二是究竟胜，即走上菩提道。 作为菩萨来说，给予众生的最大利益，就是引导他们断除无明，走向觉醒。 我们也应该这样发愿：凡是见到我的众生，都能走上觉醒之道。 当我们真正这样发愿时，是很有力量的。 下面 2 个偈颂，对此作进一步演绎。
“若人因见我，生起信憎心。” 在无尽轮回中，我们和众生结下了不同缘分。 从另一方面来说，众生的生命积累不同，看问题的方式也千差万别，所以看到出家人时会产生不同的反应。 有些人会生起极大的信心，也有些人会生起莫名的嗔心，包括各种误解。
“愿彼恒成为，成办众利因！”我们要发愿：不论众生是什么态度，也不论善缘还是恶缘，只要和自己结了缘，我们都希望给他们带去利益，引导他们走向觉醒，同时也成为他们成办一切利益的因缘。
“惟愿毁我者，乃至害我者，甚至辱我者，皆长菩提缘！”，希望所有人，包括那些毁谤、伤害、侮辱我的人，都能因为和我结缘，增长成就菩提的善缘。
这种强大愿力可以转化外境。 我们在生活中会有各种冤家，或是他人对你有意见，有误解。 如果你始终以善心、爱心、慈悲心对待他，时间长了，对方通常会被感化。 但凡夫在受到伤害时，往往以嗔报嗔——你打我，我也打你； 你骂我，我也骂你； 你毁谤我，我也毁谤你； 你伤害我，我也伤害你。 这是凡夫的本能反应：你不让我好过，你也别想好过。 这种对抗会使双方的嗔心继续增长，使仇恨越积越深，越来越大。 作为菩萨的修行，不能成为众生仇恨和痛苦的增上缘，而是要引导他们化解仇恨。
如果生命处在无明中，充满烦恼，和他人相处时，往往会给他人带来痛苦，成为他人烦恼的因。 现在我们发愿成为菩萨行者，走上觉醒之路，虽然一时无法让所有人满意，但应该生起这样的愿望：希望我的存在，成为众生利益安乐之因，成为众生圆满菩提的增上缘。 当你要生气时，要对他人不满时，赶快用这种愿力提醒自己：这不是我应该做的，不是我存在的方式。 让自己时时调整到慈悲的状态，同时在生活中创造各种善缘，积极为众生服务。 当我们不断强化这样的愿力和行为，心态和生命品质就会随之改变，终有一天，成为名副其实的众利因、菩提缘，使自己的存在能真正利益他人，而不会给众生带来丝毫痛苦。
这种愿力很有意义，绝不是空洞的，关键是发得真切，认真落实。 如果我们不断按这个愿力提醒自己，调整心行，迟早会成为这样的人，成为世界上最受欢迎的人。 反之，如果你成为大家的痛苦之因，就是世界上最不受欢迎的人。
3. 愿成所求之因
17. 路人无怙依，愿为彼引导，并作渡者舟、船筏与桥梁！
18. 求岛即成岛，欲灯化为灯，觅床变作床，需仆成彼仆！
19. 愿成如意牛、妙瓶如意宝、明咒及灵药、如意诸宝树！
20. 如空及四大，愿我恒成为，无量众有情资生大根本！
21. 迨至尽空际有情种种界，殊途悉涅槃，愿成资生因！
第三是希望自己成为众生所求的因。 众生需要什么，我就给予他们什么。
“路人无怙依，愿为彼引导。” 凡夫往来于三界，往来于轮回，往来于人生旅途，是孤立无援的。 即使有时看似得意，但内心还是会在某个时刻感到无助，看不到生命的前景，看不到活着的意义。 在这种情况下，我希望自己成为他们的向导，带领他们走出轮回，走向光明。
“并作渡者舟、船筏与桥梁！”对于准备渡河的人，当他们需要渡船和桥梁时，我希望自己成为渡船和桥梁，帮助众生去往任何想去的地方。
“求岛即成岛，欲灯化为灯，觅床变作床，需仆成彼仆！”众生漂流在生死苦海，需要可以停靠的岛，我就发愿变成一座岛，让他们得以安住； 众生徘徊在无明长夜，需要可以照明的灯，我就发愿变成一盏灯，为他们带去光明； 众生跋涉在轮回险道，需要可以休息的床，我就发愿变成一张床，让他们解除疲乏； 众生因为种种困难，需要有人照顾，我就发愿成为照顾他们的仆人。
总之，菩萨必须彻底放弃对自我的保护，转化成众生需要的任何东西。 众生需要什么，我就变成什么。 没有我，只有众生的利益。 当然这里的前提，必须是对众生有利而非有害的需要。 不是众生要毒品，我就变成毒品； 众生要打仗，我就变成武器。 菩萨既要满足众生现前生存的需要，更要满足众生究竟安乐的需要，引导他们走上觉醒之道。 对于这两方面，只要能给众生带去利益和安乐，菩萨没有丝毫保留，完全体现了恒顺众生的精神。
对于初发心菩萨来说，虽然做到这些还很难，但要认识到，寂天菩萨指出的修行要领，是帮助我们建立无我利他的认知和愿望。 即使现在还做不到，也可以在内心逐步调整为——以众生为中心，以尽未来际地利益众生、解除众生痛苦为目标。 从菩提心的实践来说，不同阶段有不同要求。 并不是说，初发心菩萨就要把身体舍出去，或是他人需要什么就变成什么。 这是不现实的，一方面境界达不到，一方面能力达不到，可能还会因此退心。 所以要从建立愿望开始，逐步落实到心行。 通过不断串习，使利益众生真正成为自己的使命，不仅想要这么做，而且觉得必须这么做，那么随着能力的提高，慢慢就会做到了。 如果想都不想，那是永远做不到的。
“愿成如意牛、妙瓶如意宝、明咒及灵药、如意诸宝树！”如意牛，西牛贺洲的牛，能满足众生所需； 妙瓶，心中想要什么，瓶中就能变现什么； 如意宝，能让人如愿以偿； 明咒，功效很大的咒语，能让人拥有超能力； 灵药，任何疾病都能治愈的灵丹妙药； 如意诸宝树，北俱卢洲的树，能变现众生一生需要的所有物品。 众生有太多需求，但我们能力有限，所以就希望自己成为有神变力的宝物，实现众生的愿望。 这些宝物不是给自己的，不要想着，我有如意宝就发财了。 所有这一切的前提，只是为了有更大的能力帮助众生。 《瑜伽菩萨戒》说到，从菩萨自身的修行来说，要少事少业，少欲知足，但从利益众生的角度来说，就要多事多业，拥有再多东西都可以，关键是有无我利他的心。
我在讲座中经常说，一个人想要幸福，需求不能太多。 因为幸福来自满足感，需求越多，就越不容易满足。 而且需求会激发贪著，制造无量烦恼。 一些有钱有事业的人之所以不幸福，就是因为不满足，烦恼多，怎么可能幸福？ 有人说：那怎么办？ 我们事业做这么大，如果少欲知足，把工厂关掉，工人不就没饭吃了吗？ 其实只要调整定位，不是为了满足自我的利益和成就感做事，而是为了帮助大众，心态将完全不同。 你所做的就不会成为烦恼之因，还会有很多人和你一起承担。 从利他的角度，我们有再大的事业，再高的权力，都是好事。 但如果只是为了满足自我需要，这些就会给自己带来烦恼、辛苦，甚至是祸害。
“如空及四大，愿我恒成为，无量众有情资生大根本！”如空，即虚空。 四大，即地水火风。 因为有虚空，有地水火风，才构成世界的存在，构成有情众生的存在。 我们要发愿，希望自己成为众生资生的根本，就像虚空和四大那样，给予他们支持。 因为我们的存在，使众生获得幸福和快乐。 我们想成为菩萨，就要发起这样的广大愿力。
前面说的都是“愿我成为什么”，属于愿菩提心的范畴，这是落实菩萨行的前提。 我们在生活中可以看到，有些人特别有爱心，看到他人生活困难，或是有种种痛苦，就希望自己为他们做些什么。 这也是一种愿心。 但对菩萨行者来说，需要有更大的心量，需要以七支供，以普贤菩萨的十大愿王为基础。 从修行来说，这是非常高明的。 因为每一愿都在帮助我们建立无限的所缘，通过这种观修，心就会从有限进入无限。 无限的心，才符合菩提心的标准。
“迨至尽空际有情种种界。” 一直到广大无边的虚空，从《行愿品》来说，就是以尽虚空遍法界的众生为所缘。 其中有各种有情，从人类来说，不分种族、肤色、男女； 从身体特征来说，有无足、二足、四足、多足； 从出生方式来说，有胎生、卵生、湿生、化生； 此外，有色无色、有想无想、非有想非无想……所有这一切都是菩萨发愿利益的对象。 不管现在能不能做得到，当你建立这样的胸怀时，就不是普通人了。 前提是，这不是一个说法，不是说给他人听的，而是确实能在内心接纳一切众生，确实生起崇高的利他主义愿望，以引导众生觉醒作为自己尽未来际的使命，永远这么做下去。 “殊途悉涅槃，愿成资生因！”众生通过不同途径和法门修行，在他们证悟涅槃前，我愿意成为帮助他们生存和走上菩提道的善缘，发愿全心全意地为他们服务。 全心全意的“全”字很重要。 发菩提心要注意纯度和力度，二者是相辅相成的。 你用的力是不是全部？ 是不是纯粹？ 只有全力以赴，没有夹杂，才会有力度。 这就需要在修行中不断提纯，当发心越来越纯，才会越来越有力量。 我们学佛之后，虽然也会说“我要利益一切众生”，但并不等于现在看到每个众生都会欢喜，都会接纳，都愿意帮助。 还是有很多众生不那么可爱，是我们不愿帮助的。 但这没关系，关键是确立自己的发心，认识自己的责任，同时不断提醒自己：我要这样去做。 这种提醒本身也是修行的过程，不是你一发心就马上做到了。 菩提心的圆满，还要通过受持菩萨戒，依行菩提心不断实践。
积聚资粮和升华自心两部分，都是帮助我们生起菩提心的因，属于前行。
二、正发菩提心
22. 如昔诸善逝，先发菩提心，复次循序住，菩萨诸学处。
23. 如是为利生，我发菩提心，复于诸学处，次第勤修学。
奠定菩提心的心理基础后，就要正式发起菩提心，包括愿菩提心和行菩提心。
“如昔诸善逝，先发菩提心。” 善逝，佛陀十大名号之一。 学佛是以佛菩萨为榜样，这就需要了解他们的修行过程，了解他们是怎么发心的，才知道如何效仿。 过去诸佛都是在因地发愿菩提心，如阿弥陀佛发四十八愿，药师琉璃光如来发十二大愿，还有普贤菩萨、地藏菩萨、观音菩萨、文殊菩萨，也是在因地发下宏誓伟愿，以救度众生为使命。 这些愿力就是菩提心的具体实践。
“复次循序住，菩萨诸学处。” 发起愿心之后，还要受持菩萨戒，安住菩萨学处，用菩萨的行为准则要求自己。 我们要安全行路，就要遵循交通规则。 生命道路也是同样，要遵循心路规则。 对于菩萨来说，行为规则就是菩萨戒。
这两点非常重要——首先发愿菩提心，接着受持菩萨戒，落实行菩提心。 二者既不可或缺，也不能错乱次第。 汉传佛教有尚简之风，不太重视次第。 很多人虽然受了菩萨戒，却没有菩萨应该具备的慈悲和人格内涵，没有彰显大乘积极利他的精神。 原因何在？ 就是忽略了菩提心的基础。 如果对受过菩萨戒的人进行调查，有多少人真正确立以成就无上菩提，以尽未来际地利益众生、帮助众生走向觉醒为生命目标？ 有多少人真切地生起这份愿心？ 我说的是发自内心，而不仅仅是拿着功课本在那里念。 我想，是没多少人的。
真正发起愿心，才代表走上菩萨道的开始，意味着你是合格的大乘佛子。 如果把菩萨道比作一条道路，发心就是路口。 发起愿心才代表已经上路，反之，不论你说得多么天花乱坠，或是每天在读诵大乘经典，其实连路口都没进入。
所以说，发起愿菩提心是受持菩萨戒不可或缺的前提。 现在很多人都是直接受菩萨戒，至于菩提心，虽然受戒时戒师会问：“你是菩萨吗？ 发了菩提心没有？ ”但有些人可能连什么是“发菩提心”都没听懂，更没考量自己是否合格，先把戒受了再说。 前些年我就在关注这个问题，倡导大家先受菩提心戒，还讲过“修习菩提心”系列讲座，并整理为《菩提心的修行》一书。
关于菩提心戒，并不是我提出的。 《瑜伽师地论·发心品》就说到，发起菩提心之后，需要找一位菩萨宣誓：“愿我决定当证无上正等菩提，能作有情一切义利，毕竟安处究竟涅槃，及以如来广大智中。” 也就是说：我要以证悟无上菩提，以利益众生、帮助众生走向觉醒为目标。 《显扬圣教论》也说到，如果你已经发起愿菩提心，就要通过受戒仪式来确定这个选择，找一位和尚为戒师，对他说：“我如是名，从今日始发阿耨多罗三藐三菩提心，为欲饶益诸有情故。 从今已往，凡我所修布施、持戒、忍辱、正勤、静虑及慧，一切皆为证得阿耨多罗三藐三菩提故……愿尊证知，我是菩萨。” 确认我从今天开始发菩提心，利益一切众生，我所修的一切都是为了成佛，为了利益众生。
仪式的作用，是表示自己对这个问题很郑重，不是随便说的，而是向十方三宝和一切众生宣誓，并有戒师作为证明。 至于受戒仪式是否隆重，倒不是最重要的。 关键在于，宣誓内容发自内心，是你最真切的愿望。 当然，隆重也是一种助缘，一种辅助条件，可以强化内心力量。 但如果你对宣誓的内容迷迷糊糊，仪式再隆重也没用。 现在不少人受戒就是这样，几百人又念又唱，场面盛大，但受者还没搞清楚重点，羯磨文就结束了。 甚至有时传戒者也没能力把重点说清楚，只是走了一遍流程而已。 明白了个中原理，今后给人授戒时要告诉对方：受戒究竟是怎么回事，重点究竟在哪里。 这样才能让大家有效受戒。
关于菩提心戒的仪轨，在藏传佛教冈波巴大师的《解脱庄严宝》和宗喀巴大师的《菩提道次第论》中都有记载。 综合各种经论的内容，我也编写了菩提心戒的受持仪轨，并已多次为大众传授。 仪轨包括如下几部分。 第一是请师，以真诚求戒之心，祈请戒和尚为自己传授。 第二是唱“炉香赞”，营造庄严的法会气氛，让人摄心安住。 第三是戒师开示，使求戒者了解受菩提心戒的意义。 第四是请圣，祈请十方三宝的加持和证明。 第五是大乘皈依，我们发心走上菩提道，要以大乘三宝为皈依，佛宝是十方佛，法宝是大乘三藏，僧宝是观音、文殊、地藏等诸大菩萨。 第六是修七支供，打开心量，破除我执，为发心营造心灵氛围。 第七是正式受持愿菩提心，有一段宣誓内容。 第八是发四弘誓愿。 第九是唱“观音赞”，忆念大悲心。 最后是回向。
整个仪轨和现在所学的《入行论》很相应。 本论第一品是赞叹“菩提心利益”，就是戒师开示中讲到的内容，包括菩提心的殊胜、为什么要受菩提心戒。 然后是大乘皈依和七支供的内容，以及菩萨如何建立恒顺众生的愿望，包含在“忏悔罪业品”和“受持菩提心品”中。 这是生起愿菩提心的重要基础，应该认真学习。 有了这些基础，我们再来作愿菩提心的宣誓，将是很自然的事。 在《道次第》的建构中，对如何生起愿菩提心，宗大师提供了两个思路，一是阿底峡尊者所传的七支因果，二是来自本论的自他相换。 这些都是引导我们生起菩提心的方便。 确立愿菩提心之后，还要受持菩萨戒，即行菩提心。 在汉传系统中，有梵网菩萨戒、缨络菩萨戒、瑜伽菩萨戒等。 我比较推荐瑜伽菩萨戒，也专门讲过，内容出自《瑜伽师地论·菩萨地·戒品》。 我们学了《入行论》，再结合瑜伽菩萨戒，就能完整认识菩萨道的修行——诸佛菩萨就是这样做的。 那么，我们现在应该怎么做呢？
“如是为利生，我发菩提心。” 为了利益一切众生，我要向佛菩萨学习，也要发起菩提心。
“复于诸学处，次第勤修学。” 接着还要受菩萨戒，遵守菩萨的行为准则，落实菩萨的学处。 我们要根据愿心和行心的次第，努力实践。
三、结赞菩提心
结赞菩提心，是从“思维喜获菩提心、思维菩提心能利他、请他随喜”三个角度赞叹菩提心的功德，共 10 个偈颂。
（一）思维喜获菩提心
24. 智者如是持清净觉心已，复为增长故，如是赞发心：
25. 今生吾获福，幸得此人身。
复生佛家族，喜成如来子。
26. 尔后我当为宜乎佛族业，慎莫染污此无垢尊贵种。
27. 犹如目盲人，废聚获至宝。
生此菩提心，如是我何幸！ 我们得到菩提心，就像世间人喜生贵子，欣喜万分。 因为菩提心是最殊胜的心行，可以成就生命的最高价值。
“智者如是持清净觉心已。” 菩提心是清净的心，觉醒的心。 有智慧并具足善根福德因缘的人，才懂得选择并受持菩提心。
“复为增长故，如是赞发心。” 怎样让菩提心得到增长，让它在内心越来越有分量？ 需要不断思维菩提心的功德，思维菩提心对生命的重要性，对菩萨道修行的重要性。 通过思维，发自内心地赞叹菩提心，修习菩提心，使菩提心得以增长。 我们现在学习《入行论》，就属于菩提心的修行。
“今生吾获福，幸得此人身。” 我们应该庆幸：今生有幸得到暇满人身，得到这么有价值的身份，在六道众生中，是极为难得的福报。
“复生佛家族，喜成如来子。” 发起菩提心，我们就成了佛菩萨这个大家族的成员，成了可以荷担如来家业的佛子，将来也能成为佛陀那样的觉者。 我们要认识到，现在拥有这样的发心和身份，有多么重大的意义，要为自己感到无比庆幸，对现有的身份和发心倍感珍惜。 如果认识不到它的价值，再好的东西也不会当作一回事，甚至任意践踏，很快就会失去。
“尔后我当为宜乎佛族业。” 这是对自己的要求。 从今以后，希望我能效仿佛菩萨的行为，承担利益众生的使命，所作所为都能合乎菩萨的身份和责任。 发起菩提心，就意味着我们已对广大众生作出庄严承诺，其中还包含一份责任。 菩萨和声闻的慈悲有什么不同？ 区别就在于，声闻的慈悲没有这份愿力和承诺，而菩萨的慈悲是有承诺也有责任的。 我们认识到自己的身份之后，就要做符合这个身份的行为，承担和身份相应的责任。
“慎莫染污此无垢尊贵种。” 我们千万不能有不良行为，玷污菩萨身份，玷污这个高尚的种性。 唯识宗讲到五种性，有菩萨种性、声闻种性、缘觉种性、不定种性、无种性。 佛法主张众生平等，不以种族、肤色及身份、地位、工作论高低，但众生在无尽轮回中，还是会因身口意三业形成各自的习性。 习性不是绝对的，是自己积累而成，其中确实有高低之分。 我们发起菩提心，将成为最尊贵的菩萨种性。
“犹如目盲人，废聚获至宝。” 我们这些无明中的众生，在充满烦恼的五蕴系统，在动荡混乱的五浊恶世，发现了无价之宝菩提心，是极其难得的。 就像贫穷的瞎子，居然在垃圾堆中捡到一颗摩尼宝珠。 二者的幸运程度是一样的。
“生此菩提心，如是我何幸！”贫穷的瞎子找到摩尼珠，生活从此改变。 同样，凡夫在无明的泥潭中找到菩提心，生命也将走向觉醒，我们应该感到非常庆幸，倍加珍惜。
（二）思菩提心能利他
在本论第一品“菩提心利益品”中，已经讲到菩提心的种种价值。 此处侧重从利他的角度，通过“能除苦果、能灭苦因、能成利乐”三个角度，再次强调菩提心的意义。
1. 能除苦果
28. 灭死胜甘露，即此菩提心；
除贫无尽藏，是此菩提心；
疗疾最胜药，亦此菩提心。
29. 彼为泊世途众生休憩树；
复是出苦桥，迎众离恶趣。
首先，菩提心能灭除痛苦的果报。
“灭死胜甘露，即此菩提心。” 菩提心是解除生死之苦的甘露，有了菩提心，我们就能解脱生死，走出轮回。
“除贫无尽藏，是此菩提心。” 菩提心是生命中的无尽宝藏，可以改变众生的贫穷现状，包括物质和精神的匮乏，都能彻底解除。
“疗疾最胜药，亦此菩提心。” 菩提心是治疗身心疾病最好的药物。 众生是轮回中的重病患者，开发菩提心，既能解除身病，更能解除心病。
“彼为泊世途众生休憩树。” 在人生道路上，菩提心就像一棵可以让人休息、乘凉的参天大树。 当众生在轮回流转中感到疲惫，可以在树下休养生息。 轮回之所以让人疲惫，是因为混乱的情绪使内心躁动不安，疲于奔命。 而菩提心可以平息躁动，让内心清凉、祥和，让我们得到彻底的休息。
“复是出苦桥，迎众离恶趣。” 同时，它也是我们出离苦海的桥梁，可以接引众生，从轮回此岸走向解脱彼岸。
2. 能灭苦因
30. 彼是除恼热，东升心明月。
复是璀璨日，能驱无知霾。
菩提心不仅能灭除苦果，还能从根本上灭除苦因。 没有因，自然就不会招感相应的果。
“彼是除恼热，东升心明月。 复是璀璨日，能驱无知霾。” 无明和烦恼是一切痛苦之因。 菩提心就像清凉的月光，可以消除众生内心的热恼。 又像璀璨的日光，可以驱除众生无始以来的无明，以及由此形成的雾霾般的烦恼。
3. 能成利乐
31. 是拌正法乳，所出妙醍醐。
32. 于诸漂泊客，欲享福乐者，此心能足彼，令住最胜乐。
菩提心不仅能灭除苦果和苦因，还能令众生得到利益和安乐。
“是拌正法乳，所出妙醍醐。” 印度人认为，醍醐是牛奶中提炼的最上等的乳制品，从牛出乳，从乳出酪，酪出生酥，生酥出熟酥，熟酥出醍醐。 菩提心就像醍醐，代表佛法的精髓，是众生生命中最有价值的心行。
“于诸漂泊客，欲享福乐者。” 众生在三界漂泊，在轮回流转，有种种需求和痛苦。 他们想得到利益，却不断制造衰损； 想得到安乐，却不断制造痛苦。 因为没有智慧，就无法获得利益安乐。
“此心能足彼，令住最胜乐。” 怎样才能得到最大的利益，究竟的安乐？ 这是每个众生都希望的。 寂天菩萨告诉我们，只有菩提心才能给众生带来究竟利益，令众生获得无上安乐。
（三）请他随喜
33. 今于怙主前，筵众为上宾，宴飨成佛乐，普愿皆欢喜。
想到菩提心的无上利益，想到我们现在已经得到这样的利益，内心欢喜踊跃，希望众生共同随喜并分享这一殊胜利益。
“今于怙主前，筵众为上宾，宴飨成佛乐，普愿皆欢喜。” 怙主，即佛菩萨，这是我们的救怙主，为我们指出自我拯救的方法。 我们现在在诸佛菩萨面前，邀请一切众生作为上等宾客，宴请他们，让他们享受成佛的快乐，涅槃的快乐，无上觉醒的快乐。 希望众生都能心生欢喜。
这一部分围绕愿菩提心和行菩提心，讲述了菩提心的利益和价值。 在不同修行阶段，会有不同表现，可以弱化我执，也可以究竟破除我执。 现在所说的休憩树也好，过渡桥也好，只是说明它在不同情况下的作用，还不是菩提心的本质。 菩提心究竟的本质，是觉醒而又利他的心。 我们选择了菩提心，要为之庆幸。
以上三品，从菩提心利益、忏悔罪业到受持菩提心，都是帮助我们发起菩提心。 “菩提心利益品”是引导我们认识菩提心的价值，这是发心的前提。 如果看不到其中价值，所谓的发心往往只是一个说法，起不到应有的修行作用。 “忏悔罪业品”和“受持菩提心品”，主要说明发菩提心必须具备的基础和前行，包括七支供、大乘皈依，以及如何建立恒顺众生的心行，从而真切发起愿菩提心。 接下来，是进一步让菩提心稳固、增长直到圆满。 整个《入行论》都展现了有次第的观修思路，如果了解其中内涵，念诵也是观修的过程。