第一品菩提心利益

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【第三课】

认识菩提心的利益，是发心的重要前提，所以寂天菩萨在第一品就开宗明义。相关内容，大乘经论中有广泛说明，本论择其要义，为我们作了归纳。首先说明菩提心生起的所依，即依托的身份；然后说明菩提心有什么利益，包括总和别两类；进一步指出，关于菩提心利益的说法有什么根据。

认识菩提心的利益非常重要。我在弘法时经常会问大家：人究竟为什么活着？这个问题就关系到——生命自身的价值是什么？只有了解它蕴含的价值，我们才能找到活着的意义，找到人生的目标，而不是跟着感觉，浑浑噩噩地活着。

从唯物论的观点，我看不出生命有什么价值。如果人死如灯灭的话，那么人在世间几十年，死后都是一把骨灰。对这把骨灰来说，流芳千古还是遗臭万年，不过是个概念而已，对自身有什么区别？当然从社会来说，确实有短暂的意义。那些流芳千古的人都曾造福一方，而遗臭万年的人则给众生带来伤害，但所有这些，结果都是灰飞烟灭。在无尽宇宙中，即使地球的存在，也不过是沧海一粟，何况这短短的一生？所以，我们要去探索生命本身蕴含的价值。其关键在于，你对生命的认识深度。如果对生命的认识没有深度，那么你所找到的价值必然是肤浅的。

认识生命的价值，首先要知道，究竟什么代表我的存在，什么影响生命的发展，然后才能作出正确选择。对凡夫来说，因为对生命的认识有限，所以这种选择往往是盲目的，短视的。谁能告诉我们真正的价值所在？唯有诸佛。他们已经通过修行找到了觉醒之道，知道什么才是生命中最有价值的，并把如何走上这条道路的方法和盘托出。可以说，这是佛陀对众生最大的贡献。

对修行来说，了解菩提心的利益非常重要。我们有什么样的行为，是由自身价值取向决定的。用现在的话说，就是什么对我有利，什么对我不利。如果价值观出现偏差，甚至是错误的，由此产生的行为，必然会产生偏差或错误。我们每天都在选择，选择事业，选择家庭，选择人际关系…… 却往往忽略了最为重要的选择，那就是生命的发展。 “菩提心利益品”就是引导我们建立最高的价值取向，告诉我们，发菩提心将引领我们走上觉醒之道，成就最有价值的人生。如果确立这个认识，那么，发菩提心、行菩萨道将成为我们必然的选择。

一、明菩提心所依

菩提心的所依，即依托什么身份才能生起菩提心。

（一）思维暇身难得

4. 暇满人身极难得，既得能办人生利，倘若今生利未办，后世怎得此圆满？

什么身份才有能力生起菩提心？那就是暇满人身。所谓暇满，即远离八无暇，成就十圆满。八无暇为三恶道、长寿天、盲聋喑哑、生在边地、无佛出世、邪知邪见。十圆满则有自圆满和他圆满，包括自身和客观两方面的条件。自圆满有五种，分别是得人身、生于中国（有佛法之地）、诸根俱全、不堕边业、具足正信。他圆满也有五种，分别是佛陀出世、宣说正法、教法住世、法住随转、他心悲悯。简单概括，就是有因缘、有时间、有能力听闻佛法。从修学佛法的角度说，这是最好的身份。

“暇满人身极难得。” 得到暇满人身很不容易。首先要受持五戒十善，此外还要在佛法中培植善根。不少人很有世间福报，但没有在佛法中培植善根，也是没因缘遇到佛法的。《道次第》说，芸芸众生中，具备五戒十善之因的人很少，能得到人身并听闻佛法的更少。现在全世界有六十多亿人，有缘接触佛法的最多几亿，而能成为佛教徒并依法修行的，更是少之又少。至于像大家这样，能坐在这里学习《入行论》的，概率就太低了。

“既得能办人生利。” 我们得到人身，才有能力实现生命的最高价值，包括现前利益和究竟利益。现前利益，为暂时的人天福报。究竟利益，则是声闻成就的解脱，佛陀圆满的慈悲和智慧。现在我们有幸得到暇满人身，有机会听闻佛法，了解人身蕴含的巨大价值，知道如何才能实现生命的最大价值，是非常幸运的。

“倘若今生利未办。” 我们已经得到暇满人身，如果不好好珍惜，以此实现生命的最高价值，实在是最大的浪费。但以凡夫的眼光，是没能力看到这些价值的。因为凡夫对生命的认识很肤浅，往往只是根据自己的所知所见，根据眼前需要来确定价值观。现在需要钱，钱就有价值；需要家庭，成立家庭就有价值；需要孩子，生了孩子就有价值。这是认识能力的局限，无法看得更远。我们要实现人身的最大价值，必须学习并接受佛法智慧。因为佛陀已了悟生命真相，就像在房间打开灯，其中有多少东西，什么有用，什么没用，什么该保留，什么该处理，清清楚楚。凡夫虽然也在这个房间，但漆黑一片，什么都看不清，抓到什么就以为什么是有用的，拼命追求。日复一日，蹉跎时光，最后稀里糊涂就失去了人身，失去了改变命运的机会。就像得到一笔巨大的投资，却不知道怎么用，白白错失机会。

“后世怎得此圆满。” 一旦失去现前的暇满人身，什么时候再能得到这个身份？我看没几个人有把握。一方面，今生修好五戒十善的人不多；另一方面，往昔所造恶业还会继续成熟。从这两点来看，得到暇满人身的机会微乎其微。

在座有些同学年龄还小，尚未思考人生的大问题。现在佛学院教育不成功的原因之一，就是不少学生乳臭未干，出家也稀里糊涂的。当然这不奇怪，我出家时也没思考人生问题，好在学佛后就开始思考了。如果你不思考人生，没意识到生命存在的困扰，没有解决问题的强烈愿望，学习永远是被动的。因为你不知道为什么学，可能就是为了应付考试，为了学而学。

人为什么活着？生命的意义是什么？对这些终极问题的思考，正是学佛的动力所在。所以，寂天菩萨在第一品开始就提出这个问题。当我们了解并确认——生命的最高价值是成就菩提心，今后乃至尽未来际的生命，才会成为实践菩提心的旅程。因为我们已经找到最高价值，还会忙于微不足道、没有价值的事吗？所以，这个认知非常重要。

（二）思修善心难生

5. 犹于乌云暗夜中，刹那闪电极明亮，如是因佛威德力，世人暂萌修福意。

菩提心和菩萨行都属于善心。在凡夫的生命中，这种心行是很难生起的。

“犹于乌云暗夜中，刹那闪电极明亮。” 这是用比喻来说明。在乌云密布的黑夜，一道闪电划破天空，照彻天地，就像白昼那么明亮。凡夫心的基调是无明，由此形成我执和贪嗔痴种种烦恼。这是心灵天空的乌云，也决定了我们的根机有利钝之别。心灵的乌云越薄，根机就越利；乌云越厚，根机就越钝。而佛菩萨的心充满智慧光明，所以佛陀的出世、菩提心的生起，就像划破乌云的闪电，会照亮我们的生命。

“如是因佛威德力，世人暂萌修福意。” 凡夫充满无明和烦恼，想要发起菩提心，走上菩提道，离不开佛菩萨的威德力。因为有佛陀出世，有佛法在世间流传，世人才能在三宝加持下，暂时萌生修福修慧之心。这里的“修福意”，在隆莲法师的译本中是“福慧”，不只是修福，还包含修慧。事实上，能够发菩提心，走上觉醒之道，是众生最大的福慧，所以我们要对三宝生起皈依之心。

这里所说的“如是因佛威神力”，也可以理解为内在的自性佛。虽然我们的生命被无明烦恼所缚，但内在佛性是圆满无缺的，这是生起菩提心、走向觉醒的重要基础。否则，我们将无法走出无明的泥潭。所以诸佛的威德力，不论是外在的住持三宝，还是内在的自性三宝，都是生命自救的力量。

二、思维菩提心利益

（一）总明菩提心利益

《入行论》中，从四个方面总地阐述菩提心利益，分别是能消重罪、能获妙乐、能办所求、名至敬归，共 4 个偈颂。

1. 能消重罪

6. 以是善行恒微弱，罪恶力大极难堪，舍此圆满菩提心，何有余善能胜彼？

第一，菩提心可以消除重罪。

“以是善行恒微弱，罪恶力大极难堪。” 凡夫的善行是建立在有漏的妄心系统，建立在无明和贪嗔痴的基础上，力量微弱。反之，不善的串习极其强大。在凡夫心中，谁是主人？贪嗔痴才是主人，无始以来就是如此。这里所说的罪恶，主要指十不善行，即杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪婪、嗔恨、邪见。可以说，这是凡夫主要的人格特征。关于人性是善是恶的问题，中国自古就有不同观点。孟子的性善说和良知良能，是从更深层面来说的；但从凡夫心的层面看，荀子的性恶说更符合人性特点。在西方法律中，也设定人的本性是恶的，并在这个前提下，对可能产生的各种恶行加以约束。在这样的生命系统中，我们想以有漏的善心善行，抵挡贪嗔痴的强大串习，难度极高。

“舍此圆满菩提心，何有余善能胜彼？” 在凡夫心的层面，贪嗔痴是主人，但并不是真正的主人。生命中真正的主人，其实是觉性。如何才能颠覆迷妄的凡夫系统，消除无始以来的恶业？唯有发菩提心，开启内在觉性。这才是根本的解决之道。除此以外，任何有漏的善行，都不能彻底战胜由贪嗔痴建立的不良串习。

2. 能获妙乐

7. 佛于多劫深思维，见此觉心最饶益，无量众生依于此，顺利能获最胜乐。

第二，菩提心可以让我们获得最大的利益和安乐。佛教所说的快乐是和利益挂钩的，这样才不会给生命带来负面作用。

“佛于多劫深思维，见此觉心最饶益。” 劫，有小劫、中劫、大劫、阿僧祇劫，时间无比漫长。佛陀从修习菩萨道到成佛的多生累劫中，通过禅修培养观智，以此观察——什么是生命的最高价值？最终发现，觉悟之心蕴含最大的价值和利益。世人每天想着利益，但因目光短浅，所见无非是眼前的财富、地位、感情等等，非常有限。唯有佛陀的大智慧，才能了悟生命真相，看到究竟利益。

“无量众生依于此，顺利能获最胜乐。” 无量众生立足于觉悟之心，顺利获得了最为殊胜的安乐。佛陀以智慧观察，发现过去诸佛的成就，都是由认识、开发觉悟之心，最终平息烦恼惑业，圆满悲智二德。过去诸佛是这样成就的，现在及未来的众生也是如此。只有通过这个途径，才能实现生命的最大价值，获得究竟安乐，成就无上菩提。

只有了解生命蕴含的价值，我们才知道活着的真正意义是什么，修行的根本任务是什么。佛法修行看似复杂，其实又很简单，关键是搞定核心任务，难怪禅宗祖师强调“直指人心，见性成佛”。虽然佛陀发现了这个直接而简单的道理，奈何众生为无明所缚，烦恼深重，所以才说法四十五年，开示八万四千法门，再经历代祖师大德的反复诠释，经论瀚如烟海。所以现代人学佛很不容易，可以学的东西太多，最后反而找不到北。事实上，修行本来不该这么复杂，因为觉性是现成的，找到就可以。只是被凡夫的迷惑系统遮蔽，才变得困难重重。

3. 能办所求

8. 欲灭三有百般苦，及除有情众不安，欲享百种快乐者，恒常莫舍菩提心。

第三，菩提心能成办人生追求，那就是离苦得乐，这也是人性的本能。人类五千年文明无非是为了这四个字。我们不断改善生活环境，创造物质条件，就是为了减少痛苦，获得快乐，但做到了没有？其实，今天的人并没有因为物质改善就比古人更快乐，反而活得很累，很辛苦，烦恼越来越多，幸福感越来越少。为什么会这样？正是因为方法有误。佛法告诉我们，唯有菩提心才能带来真正的利益，令我们得偿所愿。

“欲灭三有百般苦。” 有，即有漏，有烦恼。三有，即有漏的世界，为欲界、色界、无色界。众生因为无明烦恼，滋生种种痛苦，包括三苦（苦苦、坏苦、行苦）、八苦（生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五蕴炽盛），以及轮回中的无量诸苦。这些痛苦从无穷的过去延续到现在，并将一直延续到无尽的未来。只要生命中的无明惑业没有解除，轮回痛苦将永无尽头。我们想解除从身心到外界带来的痛苦，唯有发起菩提心。因为这是觉醒的心，是从根本上断除无明，息灭苦因，可谓一招制胜。

“及除有情众不安。” 作为菩萨行者，我们不仅要解除自己的痛苦，还要引导一切众生解除痛苦。说到帮助众生除苦，并不是代替他们受苦，或是把痛苦从他们身上拿掉，而是告诉他们除苦的方法，但解除痛苦还是靠他们自己。众生想要究竟除苦，同样离不开菩提心。菩萨所做的是引导他们发起菩提心，所谓“授人以鱼不如授人以渔”。如果给点钱，只能解决暂时的匮乏之苦。即使给再多的钱，也是会用完的。如果能为众生指出彻底解除痛苦的方法，其意义简直无量无边。当我们这么想的时候，确实要对三宝生起无限感恩之心。如果没有佛陀出世，没有佛法在世间的流传，我们怎么找到这种方法？无非和芸芸众生一样，无头苍蝇般地不停忙碌，在生生世世的无明和混乱中，根本看不到方向，看不到未来，看不到希望，有的只是无尽的忙乱和辛苦，痛苦和烦恼。这是世间多数人存在的现状。

“欲享百种快乐者，恒常莫舍菩提心。”我们不仅要离苦，还想得到所有快乐，包括增上生和决定胜。增上生，是人天乘的快乐，得到暇满人身；决定胜，是究竟的快乐，即声闻成就解脱和佛陀成就无上菩提带来的快乐。我们想要得到这些快乐，同样不能舍弃菩提心，而且时刻不舍弃，永远不舍弃。

总之，菩提心是离苦得乐的最佳途径。因为痛苦的根源就是迷惑和烦恼，而菩提心可以帮助我们究竟解除苦因。同时，菩提心是成就善法、成就解脱乃至成佛的基础，是一切快乐的源泉。这个说法绝不是广告，确实具有这种功效，所以叫能办所求。

4. 名至敬归

9. 生死狱系苦有情，若生真实菩提心，即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬。

第四，菩提心能改变身份。一个人发起菩提心之后，名称和身份立刻就改变了。

“生死狱系苦有情。” 生死轮回就像牢狱一样，让有情不得自在。首先是认识的不自由。因为无明，我们活得不明不白，不知道生从哪里来，死到哪里去，也不知道活着为什么。其次是心灵的不自由。面对贪婪、执著、焦虑、恐惧、不安等烦恼和负面情绪，我们总是被其所缚，不能自主。第三是业力的不自由。业力决定了我们的身份，是张三或李四，我们无法选择。面对不喜欢的家人，必须和他们共同生活；面对不顺眼的同事，必须和他们一起工作；面对空气污染、治安混乱的生活环境，即使有心逃离，却没能力做到；面对生死就更不自由，死神来临时，不想死也不行。执著和错误设定，使生命陷入痛苦，难以摆脱。如果我们看不清生命真相，且当下正处于顺境，可能还会傻傻地在那里乐。但这种乐是建立在相对稳定的环境上，一旦稳定被打破，痛苦就无法避免了。

“若生真实菩提心，即刻得名诸佛子。” 如果我们通过闻思修，发起真切的愿菩提心，发愿利益轮回中的一切众生，进而落实到菩萨行，立刻就能成为佛子，得到菩萨的身份。这种身份改变绝不是说法，但前提是“若生真实菩提心”，不是口头革命派，不是仅仅知道菩提心的名相，而是通过反复思维，真正认识到发心的重要性，将此转变为自身观念，由衷地想要利他，并以帮助众生作为自己尽未来际的目标。当一个人发自内心地生起这种高尚愿望，生命境界将立刻提升，人生轨道也将随之改变，从以自我为中心的凡夫，变成有使命、有担当的菩萨行者。伴随这种崇高愿望的生起，就是寂天菩萨所说的“即刻得名诸佛子”，实至名归，确实如此。

“世间人天应礼敬。” 世间一切人乃至天人，都会对他生起无比的恭敬心。如果一个人确实具备这种崇高、伟大的愿望，以此作为尽未来际的生命追求，绝对是很了不起的，大家都会对他心悦诚服、五体投地。

（二）总喻菩提心利益

总说菩提心的利益后，寂天菩萨又通过五个比喻，引导我们进一步认识菩提心的殊胜功德。分别是转劣为胜喻、珍贵难得喻、得果无尽喻、能除恐惧喻、能灭重罪喻，共 5 个偈颂。

1. 转劣为胜喻

10. 犹如最胜冶金料，垢身得此将转成，无价之宝佛陀身，故应坚持菩提心。

第一个比喻说明，菩提心可以像冶炼术那样，彻底改变生命品质。

“犹如最胜冶金料。” 根据印度人的说法，铁加入某种元素后，可以产生反应，变成黄金。且不论事实如何，这个比喻主要说明，通过最好的冶炼术，普通的铁也可以转变为珍贵的黄金，是强调其转化功能。

“垢身得此将转成，无价之宝佛陀身。”垢身，充满无明、烦恼的凡夫身。菩提心就像点铁成金的神奇元素，可以使我们转变有漏之身，成为无价之宝般的圆满佛身，成为生命的名牌。凡夫和佛的差别在哪里？凡夫身是以迷为基础，佛陀是以觉为基础；凡夫身是贪嗔痴的组合，佛身是悲智等持，是慈悲和智慧的圆满成就。这两种身份也代表两种人格、两种生命品质。如果我们想转换身份，必须从根本上改变人格。

怎么改变？唯有发菩提心。说到发菩提心，大家可能觉得有点抽象。如果用现代语言表述，就是在生命中开发菩提心。因为菩提心就像潜在的宝藏，需要像开发矿藏那样，把它们勘探、开发出来。现代社会提倡发展，我们也可以把发心理解为发展菩提心。生命有很多选择，选择不同的心理，就会发展出不同的生命道路。事实上，每种生命形态都代表不同心理发展的结果。六道如此，四圣也是如此，源头都在我们的心。

“故应坚持菩提心。” 发菩提心，不仅可以解除贪嗔痴，转换有漏的凡夫身份，还可以成就慈悲，成就智慧，成就圆满的佛身。这是菩提心的殊胜所在，所言不虚，所以我们要坚持发菩萨心，时时刻刻安住于菩提心。

2. 珍贵难得喻

11. 众生导师以慧观，彻见彼心极珍贵，诸欲出离三界者，宜善坚持菩提心。

第二个比喻说明，菩提心最为珍贵难得。

“众生导师以慧观，彻见彼心极珍贵。” 导师，即向导。佛经记载，商人们要去大海寻找珍宝时，只有导师才能告诉大家怎么航行，怎么寻宝。如果没有导师指引，很容易遇到暗礁、盗贼或妖魔鬼怪，甚至船毁人亡，非但得不到宝，还会把命丢了。在娑婆苦海中，佛陀就是众生的导师，为“三界导师，四生慈父”，可以引领我们走出轮回，走向觉醒。佛陀以他的慧眼，以他的正遍知，透彻地观察生命，观察世界，发现菩提心无比珍贵，可以究竟解决生命的迷惑、烦恼、痛苦，以及由此造成的种种问题。因为世界所有的问题，根源就在于我们的心。同时，菩提心还可以带来一切利益和安乐，是世界上最珍贵、最有价值的心。而其他的心，不必说烦恼心所，即使有漏的善心，也是不坚实的，利益非常有限。这一点，只有佛陀的智慧才能告诉我们。以凡夫的短视，是绝对看不到的。这不单纯是佛陀的说法，十方诸佛菩萨、历代祖师大德都在实践，在印证这个心的价值。如果生命中没有菩提心，实在没有希望，没有出路。

“诸欲出离三界者，宜善坚持菩提心。” 出离三界，不仅是时空上的出离，还要出离轮回的基础——那就是生命内在的迷惑和烦恼。只有这样，才能真正超越三界。那么菩萨度化众生，是否要出离三界？其实，菩萨的办公室就在三界，但要通过修行超越三界，才能自在度化众生。当然，菩萨也有层次、能力的不同。初发心菩萨还会受到业力、串习的干扰，并不能彻底自在。随着修行的提高，菩提心的增长，从世俗菩提心到胜义菩提心，力量越来越强大，才能越来越自在。不是说一发心，一成为菩萨，就能于三界自在，没那么省事。我们想要出离三界，想要解除轮回之因，必须发起菩提心并不断坚持。做任何事都贵在坚持，修行更是如此，这样才能让一念愿心增长广大，逐步取代凡夫心。

【第四课】

3. 得果无尽喻

12. 其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁；菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂。

第三个比喻说明，菩提心可以感得无穷无尽的果报。

“其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁。” 芭蕉的果实生成后，树身很快就会枯萎。世间的普通善行也是如此，非常微弱，且充满不确定，就像前面所说的“以是善行恒微弱”那样。因为善行来自善心，而在贪嗔痴的强大相续中，想要生起一念善心很不容易。即使生起，也没有多少力量，由此产生的果报自然有限。

“菩提心树恒生果。” 菩提心是一种无尽的愿望。真正发起菩提心，是以尽虚空遍法界十方诸佛和众生为所缘对象。如果我们在心相续中生起这种愿望，确定以追求觉醒、利益众生作为尽未来际的目标，在这一愿心的推动下，就会源源不断地产生善行，时时处处地利益众生。因为善行相续不断，它所招感的果实自然是无穷无尽的。而其他普通善行离不开贪嗔痴的背景，是在不善心相续中生起的，善因本身就弱，产生的善行也很弱，所以感果后就难以维系。

“非仅不尽反增茂。”菩提心建立在无尽的利他愿望之上，由此产生的善业，将随着菩提心的修行日益增长。因为善心、善愿、善行是无尽的，所以果报非但不会结束，反而会增长广大。每一次利他的修行，愿心的力量都在增长，招感的果报也在增长。这棵菩提心树将越长越茂盛，越长越强壮，感得无尽的果报。

这种果报是以强大的愿心为前提，而无尽则体现在两方面。一是所缘对象无尽，以利益一切众生为所缘；二是发心时间无尽，发愿尽未来际地利益众生。建立在这两个无尽的基础上，感得的果实自然是无尽的。而世间善行没有这样的前提，其存在是孤立甚至无助的，力量非常薄弱。

4. 能除恐惧喻

13. 如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，若有速令解脱者，畏罪之人何不依？

第四个比喻说明，菩提心可以帮助我们消除恐惧。

“如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏。” 就像有人犯下重罪，被官府四处追捕，一旦被抓就要坐牢，甚至判处死刑。这使他的内心充满恐惧，必须找到有大势力的勇士为靠山，得其庇护，才能免于坐牢，消除恐惧。众生在三界轮回，曾经造下种种罪业，包括杀父、杀母、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧的五无间罪。一旦因缘成熟，这些重罪将使我们堕落恶道，甚至无间地狱。没学佛的人可能不信因果，觉得人死如灯灭，没什么可怕的。但我们学佛后懂得因果原理，想到无尽的轮回，想到往昔所造诸恶业，就会心生恐惧。皈依三宝就是要寻求庇护，希望通过对三宝的依止，忏除罪业，断恶修善，免遭恶道之苦。

“若有速令解脱者，畏罪之人何不依？” 如果我们知道有种方法，只要去实践，就能速速解脱，避免堕落，不必再为曾经的罪业心存恐惧，那我们这些畏惧三恶道苦的人，怎能不欢喜地依赖它？这个方法正是菩提心。发起菩提心，我们就能免受堕落之苦，从根本上解除恐惧。

5. 能灭重罪喻

14. 菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪。

第五个比喻说明，菩提心可以彻底摧毁重罪。

“菩提心如劫末火。” 佛教认为，世界有成住坏空的过程。劫末就是坏劫时，世界即将毁灭，不仅欲界六重天被毁，连色界天都要被毁，所谓“火烧初禅，水淹二禅，风吹三禅”。因为前三禅还有对喜和乐的执著，还会引起灾难。只有到第四禅进入平等舍心，超越一切执著，才无法被毁。菩提心的力量就像劫末火那么强大，甚至能摧毁世界。正如一灯能破千年暗那样，当灯被点亮，不论存在多少年的黑暗，立刻就会消失。

“刹那能毁诸重罪。” 众生由于无明，对生命和世界产生错误认定，进而执著自己认定的一切，产生杀盗淫妄种种罪业。这些罪业建立在对自我和世界的错误设定之上，而菩提心的内涵是无我利他，可以从根本上解除错误设定，瓦解建立在此基础上的轮回大厦。当罪业的依托不复存在，由此产生的重罪也就无法感果了，所谓“心亡罪灭两俱空”。所以说，菩提心能迅速摧毁我们心相续中的种种重罪。

明白这些原理后，我们对这两句话就好理解了。事实上，它是从根本上铲除轮回，是釜底抽薪式的。否则的话，很难想象菩提心有这么强大。这给了我们很大的信心。如果生命始终在迷妄中，往昔所造罪业已是无量，何况今生还在继续造作，未来会是如何，确实令人恐怖。现在我们发起菩提心，以此为生命依托，断恶修善，就不必担心重罪和苦果。

以上，寂天菩萨通过转劣为胜、珍贵难得、得果无尽、能除恐惧、能灭重罪五个比喻，从不同角度，全面阐述了菩提心的广大利益。

（三）引经证成

在总述菩提心的利益后，寂天菩萨又引经典加以证明。

14. 智者弥勒谕善财：觉心利益无限量。

“智者弥勒谕善财。” 有关菩提心利益的经文很多，这里所引的是《华严经·入法界品》中善财童子五十三参的典故。经中，弥勒菩萨有一段关于菩提心功德的精彩开示。

菩提心者，犹如种子，能生一切诸佛法故；
菩提心者，犹如良田，能长众生白净法故；
菩提心者，犹如大地，能持一切诸世间故；
菩提心者，犹如净水，能洗一切烦恼垢故；
菩提心者，犹如大风，普于世间无所碍故；
菩提心者，犹如盛火，能烧一切诸见薪故；
菩提心者，犹如净日，普照一切诸世间故；
菩提心者，犹如盛月，诸白净法悉圆满故；
菩提心者，犹如明灯，能放种种法光明故；
菩提心者，犹如净目，普见一切安危处故；
菩提心者，犹如大道，普令得入大智城故；
菩提心者，犹如正济，令其得离诸邪法故；
菩提心者，犹如大车，普能运载诸菩萨故；
菩提心者，犹如门户，开示一切菩萨行故；
菩提心者，犹如宫殿，安住修习三昧法故；
菩提心者，犹如园苑，于中游戏受法乐故；
菩提心者，犹如舍宅，安隐一切诸众生故……

在《认识菩提心》一书的附录中，收录了弥勒菩萨这篇《菩提心赞》。其中，弥勒菩萨以一百多种比喻，反复向善财童子阐述菩提心的功德。希望大家回去好好念一念，会很有加持力。

“觉心利益无限量。” 总之，菩提心的利益无穷无尽，无论怎么赞叹都不为过。简单地说，就是具足一切功德，同时能解决一切问题。

（四）别明菩提心利益

以下，根据不同分类来说明菩提心的利益。这里主要从世俗菩提心的角度而言，一是愿菩提心，一是行菩提心。这两种菩提心有什么不同，分别有什么利益？相关内容共 5 个偈颂。

1. 菩提心之种类

15. 略摄菩提心，当知有二种：愿求菩提心、趣行菩提心。 16. 如人尽了知，欲行正行别。如是智者知，二心次第别。

“略摄菩提心，当知有二种。” 摄，即归纳、概括。这里用最简要的方式，将菩提心概括为愿菩提心和行菩提心两种。如果广泛论述，经论中还有很多不同说法。

“愿求菩提心。” 愿求菩提心，即愿菩提心，其特点就是“希求”。《瑜伽师地论》说：愿菩提心有两个面向，一是以追求无上菩提为目标，一是以利益一切众生为使命。从心行本身来说，愿菩提心并不深奥，也不复杂，就是以希求为欲，可以说是欲望的提升。当然，这不是凡夫的贪欲，而是高尚的利他愿望。

对于希求的心理，大家应该很熟悉。比如我们要出家，要上佛学院，或是在家人要找份工作，买栋房子。这种“我要这样做”或“我要这个物品”，就是世间人的希求。从“我要”这点来说，愿菩提心和世人的希求相同，但在“我要”的对象和目标来说，是完全不同的。世人要的是汽车、房子、成家立业，而发起愿菩提心，目标是“我要成佛，要利益一切众生”。这是一种善法欲，是大乘佛教建立的崇高愿望。根据马斯洛的理论，生命有不同层次的需要。可以说，发菩提心代表生命的最高希求。

单纯从心理来说，愿菩提心一点都不难理解，就是“我要干什么”。难就难在，你要真正建立这种希求。说到利益众生——我为什么要利益众生？众生有什么可利益的？他们和我有啥关系？不容易生起利他心。说到成佛——我能成佛吗？多久才做得到？到底有多难？不容易建立信心。正因为不容易，所以我们才需要学《入行论》。这样才能知道每一步该怎么走——从培植心灵土壤，创造条件，到菩提心如何生起，如何增长广大乃至圆满。在此过程中，需要付出很多努力。

愿菩提心在道理上并不难，关键在于，要发自内心地生起这种愿望，让它成为生命中的主导力量。如果知道再多道理，但愿望没有生起，也是没用的。当然，道理有助于我们建立愿望。我们通过思考发现，只有建立这种愿望，选择这种目标，生命才是最有意义的。这一认知非常重要。在八正道的修行中，首先要有正见，然后是正思维，又称正志，即确立目标和方向。所以说，认识是发愿的前提，而发愿是将认识落到实处。

“趣行菩提心。” 第二是行菩提心，这是趣向无上菩提的具体修行。通过受持菩萨戒，学习菩萨的行为准则，行菩萨所行。愿是一种愿望，而行是一种实践。

“如人尽了知，欲行正行别。” 这个偈颂解释两种菩提心的差别所在。寂天菩萨以常识性的比喻，使我们了解愿菩提心和行菩提心的差别。就像我们要做一件事，或是去一个地方，“我要做”和“我在做”不一样，“我要去”和“我在路上”也是不一样的。欲行，就是我要做，我要去；正行，就是我在做，我在走。这两种不同，正是代表愿菩提心和行菩提心的区别。

“如是智者知，二心次第别。” 有智慧的人，通过这个比喻就能认识到两种心的差别。此处还有“次第”二字，需要注意。两种心不仅有差别，还蕴含着先后次第：愿菩提心是行菩提心的基础。首先要发愿，然后才能付诸行动，落实到行菩提心。

通过以上 2 个偈颂，我们一是要了解两种菩提心的差别，二是要了解其中的次第，这点极其重要。汉传佛教中，菩萨道修行之所以流于空洞，就是忽略了发心的次第建设。事实上，愿菩提心是走上菩萨道的标志，也是起点。如果没有发起愿菩提心，不知道菩萨道修行意味着什么，就忙着受菩萨戒，自然不能落到实处——没有愿，行的动力在哪里？即使照着戒条做了一些，也往往不知道这么做的修行原理是什么？要达到什么样的调心效果？对提升生命品质有什么作用？这样的做是机械的，很难持之以恒。所以说，忽略愿菩提心的基础，是汉传佛教缺失大乘精神的重要原因。

2. 愿心与行心之利益

了解愿菩提心和行菩提心的差别后，接着说明愿心和行心的利益有什么不同。

（1）愿心利益

17. 愿心于生死，虽生广大果，犹不如行心，相续增福德。

“愿心于生死，虽生广大果。” 在生死轮回中，愿心能招感广大果报。一旦发起愿菩提心，身份和生命境界立刻不同，就像前面所说的那样——“生死狱系苦有情，若生真实菩提心，即刻得名诸佛子。” 《华严经》比喻说，就像钻石，哪怕破碎了，也比金银更高贵。以此说明，初发心菩萨的功德要超过声闻、缘觉。当然从修行成就来说未必如此，因为声闻、缘觉已证悟圣道圣果，断尽无明烦恼，而初发心菩萨仍有惑业，但他的生命起点不一样，精神境界不一样，是为引导众生走向觉醒而修行。这个愿望将导向无上菩提的成就。

“犹不如行心，相续增福德。” 虽然愿心能感得广大果报，但还不如行菩提心。因为行心是在愿心基础上，进一步践行菩萨道，修六度万行，能在实践中相续不断地增长福德。在实践过程中，愿心又会得到强化，推动我们继续利益众生。

（2）行心利益

18. 何时为度尽，无边众有情，立志不退转，受持此行心。 19. 即自彼时起，纵眠或放逸，福德相续生，量多等虚空。

这 2 个偈颂进一步说明行菩提心的功德利益。菩萨发起愿菩提心后，接着要受持菩萨戒。如果仅仅发愿，不再进一步践行菩萨道，愿望就会流于空洞，所以有愿还要有行。如何让行更有效，更规范？必须受菩萨戒，这是作为菩萨的行为规范。

“何时为度尽，无边众有情，立志不退转，受持此行心。” 这一偈颂说明，受菩萨戒要以愿菩提心为基础。什么时候立下志向，发起“我要利益一切众生，帮助他们走向解脱”的愿望，而且让这个愿望完全确定下来，无论遇到什么对境都不再退转，就可以受持行菩提心，即菩萨戒。

菩萨戒有一套受戒仪轨，包括前行和正行，必须按仪轨如法受持。在汉传佛教中，主要是受“梵网菩萨戒”，也有“瑜伽菩萨戒”。受菩萨戒是对十方三宝和一切众生作出承诺：我要按菩萨的行为准则要求自己，努力践行菩萨该做的事，使自己成为名副其实的菩萨。受菩提心戒，只是说明你想做菩萨；受菩萨戒，才说明你真正开始学做菩萨，而不仅仅停留在愿望上。严格地说，受持菩萨戒，按菩萨戒的行为准则去做，才能成为合格的菩萨。

“即自彼时起。” 从受菩萨戒这一天开始，就要念兹在兹，提醒自己遵守菩萨的行为准则，行菩萨所行。但对凡夫来说，能否时时都按这样去做？我们虽然发了愿菩提心，并且受了菩萨戒，其实还是凡夫。佛教中称为“大心凡夫”，就是愿心发得很大的凡夫，还不是圣者，内心还有贪嗔痴，还会放逸，甚至会犯戒。但如果你的愿望很强，它就会时时在你的心相续中产生作用。就像母亲因为孩子生病感到忧愁，即使做其他事情时，内心也会带着这份忧愁。又像一个人丢了很多钱，或是很重要的物品，还有那些感情遭受打击的失恋者，他们不管做什么，内心都会有这份牵挂，这份痛苦。同样，如果我们不断思维菩提心的功德，思维菩提心对生命的重要性，在反复思维的过程中，菩提心的分量就会不断壮大，成为心灵主导。那么你不论在做什么，内心都会保持这样的愿力。

“纵眠或放逸，福德相续生。” 即使你在睡觉甚至放逸的时候，这种力量还在，而且会不断产生福德。当年六祖前去参访五祖时，五祖叫他干活，六祖说：“弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。” 因为他认识到内在觉性，就会时时产生福德。菩提心也是同样，当我们发愿尽未来际地利益无尽众生，这两个无尽，就会使福德相续不断地生起。所以说，福田的源头是在我们内心，就是这份觉醒、利他的心。

“量多等虚空。” 这不是一点点福德，而是无穷无尽的福德。因为菩提心是以一切众生为所缘对象，而且是尽未来际地实践，所生福德之多，充满整个虚空。这和播种的田有关，如果田是无限的，由此产生的福德也是无限的。

三、菩提心利益之依据

为什么菩提心有如此大的利益？到底有什么根据？关于这个问题，本论从教证和理证两个角度说明。这也是佛教常规的论证方式，教证，是引经教证明；理证，是以理论证明。

（一）引经证明

20. 为信小乘者，妙臂问经中，如来自说故，其益极应理。

首先是引经教证明，比较简单，只有 1 个偈颂。

“为信小乘者，妙臂问经中，如来自说故。” 有些声闻行者担心要积集广大资粮才能成佛，前路迢迢，因此退心。所以佛陀在《妙臂请问经》中特别为他们说明菩提心的功德： “设若我为利乐无边众生而披上铠甲，则利乐一切有情之所缘无边，善根亦无边故，即使放逸或睡眠，然于昼夜心之每刹那，善根亦增长、强盛、圆满。” 如果以无量的心，发愿利益无量众生，将成就无量功德。

成佛需要积累的资粮广大无边，福德和智慧必须究竟圆满。如果以凡夫有限的心，何时才能圆满成佛资粮？看起来非常困难，几乎是不可能完成的任务。其实这是有窍诀的，那就是发菩提心。如果我们以一个有情为所缘，成就的福慧是很有限的；但如果以无量众生为所缘，自然能成就无量福德。

关于此，《行愿品》也提供了重要的观修方法，引导我们建立无限的所缘，在空间上无边无际，那就是“尽法界、虚空界十方三世一切刹土”；在时间上无始无终，那就是 “虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此愿望无有穷尽，念念相续，无有间断”；在行动上相续不断，无怨无悔，那就是“身语意业无有疲厌”。每一愿都从有限进入无限，所有时空都粉碎了。在无限的时空，以无量众生为所缘，将快速积累并圆满成佛资粮。当我们了解集资净障的窍门时，对成佛就不再恐惧，不再觉得那是遥不可及的事。

“其益极应理。” 关于菩提心可以圆满成佛资粮的道理，是佛陀亲口所说，是他老人家以大智慧，以无上正等正觉发现的，真实不虚，而且为我们说得非常清楚。所以菩提心能招感无量利益是合理的，并不是一个说法。

【第五课】

（二）以理成立

接着从理论上证明，包括两部分：首先说明愿心能获得利益的原理，其次说明行心能获得利益的原理。

1. 愿心获益之理

关于愿心获益的原理，本论从所缘广大、无与伦比、珍贵难生三点来说明，共 6 个偈颂。

（1）所缘广大

21. 若仅思疗愈有情诸头疾，具此饶益心，获福无穷尽。 22. 况欲除有情无量不安乐，乃至欲成就，有情无量德。

“若仅思疗愈有情诸头疾。” 这是一个典故，出自《本生经》。有人本来很孝顺，但某次行为失常，踢了他母亲的头。因为这一恶行，最后堕落地狱，始终有铁轮在他头上转，痛不欲生。当他看到很多地狱众生也在遭受这种痛苦时，心生慈悲并发愿说：将大家的痛苦转给我，全都由我来承担。

“具此饶益心，获福无穷尽。” 当他发起承担众生痛苦的愿望后，头顶就不再有铁轮飞转，并且直接从地狱生天。可见，只要真正生起利他的饶益心，将获得无尽福报。

“况欲除有情无量不安乐。” 具备一念利他心，尚且能获得如此福报，何况发起愿菩提心，是要帮助众生解除一切痛苦，福报自然无量无边。当我们说到利他时，什么是对众生最究竟的利益？就是帮助众生断除惑业，这样才能彻底离苦。

“乃至欲成就，有情无量德。” 我们发起愿菩提心，是要帮助无量有情，解除无量痛苦，成就无量功德，最终走向觉醒。进一步，还要为此不懈努力。由此成就的功德自然是无限的，尽虚空遍法界的。

我们每天在世间忙来忙去，面对工作、家庭、孩子等一系列问题，要解决一个问题都不容易。菩萨发心帮助一切有情，发愿解除他们所有的痛苦，这在世人看来简直是无法想象的。但作为菩萨来说，确实要发起这样的愿心，不是喊口号，而是真实不虚的。如果我们了解其中的方法和原理，就不会觉得是吹牛了。这个方法就是发菩提心，行菩萨行。只要找到生命的核心价值，证悟觉醒的智慧，确实能解除无量痛苦，成就无量功德。虽然做起来不容易，但的确是可以做到的，而且十方诸佛已经做到了。

（2）无与伦比

23. 是父抑或母，谁具此心耶？是仙或欲天，梵天有此耶？

“是父抑或母，谁具此心耶？” 此心，即愿菩提心。在世间，父母对儿女最好，最愿意付出，甚至愿意为儿女牺牲自己，但这并不是菩提心。因为父母对儿女往往充满我执我见，充满强烈的占有欲。虽然有无比的爱，但做不到没有渴求、执著和占有。既然父母对儿女都无法具备无我利他的菩提心，要发心利益一切众生，更是免谈。

“是仙或欲天，梵天有此耶？” 那么仙人、欲界天人或梵天有没有这样的心？其实，欲界天人也是凡夫，也充满我执我见。而梵天虽然很有爱心，并修习慈悲喜舍四无量心，但这并不等于菩提心。因为菩提心带有一份承担，发愿以尽未来际帮助一切众生作为自己的使命，作为自己不可推卸的责任。而梵天的爱心虽然广大，却是没有承担的，无法达到菩提心所蕴含的广度和深度。

可见，愿菩提心之所以能获得广大利益，因为它确实无与伦比，是父母乃至梵天都不具备的。

（3）珍贵难生

24. 彼等为自利，尚且未梦及，况为他有情，生此饶益心？ 25. 他人为自利，尚且未能发。生此珍贵心，稀有诚空前！ 26. 珍贵菩提心，众生安乐因，除苦妙甘霖，其福何能量？

“彼等为自利，尚且未梦及。” 上述那些人，比如父母、欲界天人和梵天等，他们即使为了自身利益，尚且无法生起广大的利他心，甚至连做梦都不曾梦到。因为做梦也要有相应的心行基础，如果心相续中从来没有生起菩提心，怎么会梦得到呢？

“况为他有情，生此饶益心？” 通常，利益自己的事比较容易做到，因为凡夫是自私的，以自我需要为中心。但对没有听闻佛法的凡夫来说，哪怕为了自己都生不起菩提心，何况是为了他人？如果认识不到菩提心的珍贵和价值，没有这种思想境界，自然不会有这样的心量。

“他人为自利，尚且未能发。生此珍贵心，稀有诚空前！” 这是通过对上一颂的总结，来反衬菩提心的珍贵。世间人即使为了自身利益，为了自己过得更好，也难以发起菩提心。所以说，如果一个人能发愿帮助众生摆脱一切痛苦，成就无量快乐，实在是稀有难得。因为他所做的事，是凡夫哪怕为了自己都做不到的。

“珍贵菩提心，众生安乐因，除苦妙甘霖，其福何能量？” 菩提心极其珍贵，是众生的安乐之因。因为菩提心可以解除内心的无明、迷惑、躁动，使生命究竟安乐，那就是解脱之乐，涅槃之乐。佛陀的得大自在，更是圆满的安乐。不仅如此，菩提心还是解除痛苦的甘霖。世人都希望离苦得乐，所以菩提心带来的福德和利益简直无穷无尽，难以度量。

菩提心如此殊胜，但生起此心并不容易。因为这是纯粹利他的心，没有丝毫为了自己，其质量就取决于心行的纯粹程度。我曾将菩提心的特征总结为无我、无相、无所得、平等，符合这些标准，才是高质量的菩提心。虽然发起这样的心很难，但我们通过对《入行论》的学习，认识到菩提心的价值及修习方法，只要精进努力，是可以逐步做到的。不少三级修学的学员，学佛一两年甚至几个月就确定，追求生命觉醒才是最有意义的事。认识达到的时候，做到就不是难事。难和易是相对的，你知道其中原理，努力实践，加上善巧方便，难的事也会变得容易。反过来说，你不知道其中原理，没有善巧方便，那它确实很难。所谓难者不会，会者不难。总之，我们要有信心，更要依教奉行。

以上 6 个偈颂，说明了愿菩提心能够产生福德的原理。因为它是以无量有情为所缘，才能解除一切痛苦，成就一切安乐，可谓稀有难得。

2. 行心获益之理

27. 仅思利众生，福胜供诸佛，何况勤精进，利乐诸有情。 28. 众生欲除苦，奈何苦更增。愚人虽求乐，毁乐如灭仇。 29. 于诸乏乐者，多苦诸众生，足以众安乐，断彼一切苦， 30. 更复尽其痴。宁有等此善？安得似此友？岂有如此福？

关于行心获益的原理，寂天菩萨通过 4 个偈颂来说明。

“仅思利众生，福胜供诸佛。”

这个“利众生”不是简单的帮助，而是属于愿菩提心的范畴。当我们发愿“尽未来际利益一切众生”，能够这么想，功德就非常大，甚至超过供养诸佛。《月灯经》说，有人每天以遍满千万刹土的物品供养佛陀，还不如修慈悲心的功德大。为什么？因为慈悲是佛陀成就的两大品质之一，而利益众生可以使我们成就慈悲，是在效仿诸佛，行佛所行，自然胜过单纯的供养。

“何况勤精进，利乐诸有情。” 仅仅想到利益众生，功德已经那么大，何况一个人能积极去做利益众生的事，功德更是无量无边。因为做比想更有难度，需要更多的付出，也会遇到更多的问题，难行能行，功德自然殊胜。这是通过校量的方式，显示行菩提心的功德之大。

“众生欲除苦，奈何苦更增。” 众生想要去除痛苦，却找不到苦的根源，也缺乏有效的方法。他们以为积聚财富、改善物质就能除苦，一味向外追逐，却制造了更多的依赖和烦恼，甚至造作恶业，使自己深陷其中。佛法，正是究竟解除痛苦的智慧，而且是佛陀亲证的，行之有效的方法。四谛法门的“知苦、断集、慕灭、修道”告诉我们：首先要了解苦，才能从源头断除苦因，通过依法修行，获得涅槃安隐之乐。否则就会像很多人那样，在除苦的过程中不断制造痛苦。

“愚人虽求乐，毁乐如灭仇。” 愚痴的人虽然想追求快乐，但因为无明，不了解快乐的因果，反而不断破坏产生快乐的因素，制造不快乐的因素。 “毁乐如灭仇”的比喻很生动，也就是说，毁坏快乐就像对付仇人一样，恨不得把对方立刻消灭。事实上，这个偈颂正反映了众生的现状。比如身心健康是幸福人生的基础，但很多人追求快乐时，却以牺牲身心健康为代价，既不爱惜身体，更不顾及心态。如果我们没有健康的身体、良好的心态，即使拥有再多，会有快乐可言吗？不仅如此，他们还为了追求快乐，造作种种恶业，导致种种不快乐的因素。这些都是无明的表现。

“于诸乏乐者，多苦诸众生。” 芸芸众生，多数都缺少快乐。有的是物质匮乏，饥寒交迫，为生存所累；有的是家庭不和谐，没有温暖，为感情所苦；有的是内心不平衡，充满烦恼、焦虑、恐惧、没有安全感，甚至觉得活着没意义，为精神所困。这种乏乐多苦的情况是非常普遍的。

众生都有趋利避害的本能，但因为缺乏智慧和引导，非但不能离苦得乐，反而把生命推向更深的痛苦中。由此，也体现了菩萨行的价值。菩萨所做的，就是以佛法智慧帮助众生，引领他们走出生命的迷惘，走出痛苦的深渊，获得涅槃安隐之乐。我们想一想，这么做有多大的意义，多大的价值？

所以说，行菩提心确实功德无量，而且比愿菩提心更大。愿心虽然也能生起功德，但还没有付诸行动，不能给予众生实际帮助，也不能真正度化众生。而且关起门来发心相对容易，当你面对具体的众生，面对他们各种各样的表现，还要保持慈悲、理解、接纳和宽容，对心行是很大的考验，必须修到一定程度才做得到，绝不是想一想就可以的。这些行为的意义，说明行菩提心为什么有巨大的功德。

“足以众安乐，断彼一切苦。” 菩萨通过发菩提心，行菩萨行，给众生带来安乐，引导他们断除痛苦。什么叫慈悲？慈是与乐，给予众生快乐；悲是拔苦，把众生从痛苦中解救出来。这种与乐拔苦的愿行，和众生希求离苦得乐的愿望是完全吻合的。因为众生想要离苦得乐，所以菩萨就拔苦与乐，而且要尽未来际这么做。这是菩萨在轮回中的工作，是践行菩提心的意义，需要有智慧，有方法。

“更复尽其痴，宁有等此善？” 众生痛苦的根源就是痴。因为无明，才会产生我执和烦恼。如果不解决痴，就会不断制造痛苦。所以菩萨不仅要引导众生离苦得乐，更要使他们究竟解除痛苦之因，也就是“痴”。这是菩萨行的价值所在。我们想一想，除了菩提心、菩萨行之外，世间还能不能找到这样的引导，这样的善行？

“安得似此友？岂有如此福？” 除了菩萨之外，我们还能不能找到具备这样高尚人格，以及广大智慧和福德的善知识？世间有善心的人很多，但能按菩提心和菩萨行来做的，确实不容易找到。因为世人不管多么伟大，如果没有无我和空性的智慧，就跳不出我执的局限。这就注定了，不论他的境界多高，到一定时期就会出现瓶颈，永远处在有限的状态。除非他接受菩提心教法，修习空性智慧，才能突破局限。这不是他愿不愿意的问题，而是生命的局限所在，注定是无法超越的。所以说，菩提心教法是提升生命的关键。

以上 4 个偈颂说明，行菩提心之所以殊胜，之所以利益无尽，就在于它能为众生提供究竟离苦得乐的方法。如果依此实践，不仅自己可以得到无尽利益，还能引导千千万万的众生，走出痛苦深渊，成就解脱之乐。

四、敬叹菩萨

关于菩萨的信仰，在汉传佛教中有着广泛的基础。比如佛教四大名山，就是四大菩萨的道场。尤其是观音菩萨，简直家喻户晓。但在人们心目中，往往把这些菩萨当作礼敬对象，而不是学习榜样。也可能是这些菩萨的形象太高大了，让我们不敢想象，自己也可以效仿他们，也可以成为菩萨。

这其实是对菩萨的身份和人格认识不足，对菩提心教法和菩萨道修行认识不足。一想到菩萨，往往是无量的神通变化，这哪是我们有能力做的？最后连想都不敢想了。

汉传佛教虽属大乘，但整个修学更多是偏向空性理论。对于如何发菩提心、行菩萨行，总体来说，在教理上研究得不足，在行为上落实得不够。关于菩萨行，大家比较熟悉的就是菩萨戒，而且是“梵网菩萨戒”，要求极高。很多受过菩萨戒的人，虽然会定期诵一诵，但未必将此落到实处，去承担，去践行。这是极大的误区。

其实，任何人只要发起愿菩提心，受持行菩提心，都能成为菩萨行者。菩萨之所以伟大，并不在于身份，而在于他是菩提心的实践者，他的人格是由愿心和行心铸造的。关于菩萨的身份，我们应该在汉传佛教地区大力推广。凡是大乘佛子，都应该重新认识菩萨的内涵，切实重视菩萨的修行，以菩萨的行为规范要求自己，争取早日成为菩萨。 31. 若人酬恩施，尚且应称赞，何况未受托，菩萨自乐为。 32. 偶备微劣食，嗟施少众生，令得半日饱，人敬为善士。 33. 何况恒施与，无边有情众，善逝无上乐，满彼一切愿。 34. 博施诸佛子，若人生恶心，佛言彼堕狱，久如心数劫。 35. 若人生净信，得果较前增。佛子虽逢难，善增罪不生。 36. 何人生此心，我礼彼人身！谁令怨敌乐，归敬彼乐源！

这部分内容共 6 个偈颂。前 3 个颂通过和世间善行的对比，说明菩萨行的伟大；接着以 2 个颂说明，对待菩萨的不同态度会招感什么果报；最后对菩萨表示礼敬！

“若人酬恩施，尚且应称赞。” 酬，即回馈。这是通过校量的方式，说明菩萨的伟大，赞叹菩萨的功德。如果一个人知恩图报，对有恩于己的人懂得回馈，从世间道德来说，是受人称赞和尊重的。尤其是现在这个时代，知恩图报的人越来越少。一个人能这么做，就算很好了。

“何况未受托，菩萨自乐为。” 相比之下，菩萨对众生的慈悲、利益和爱护，是没有任何前提的，不是因为有亲戚关系，也不是受人之托，纯粹是出自广大愿力。菩萨对众生生起慈悲时，就像众生看到喜欢的对象生起贪心那么自然。世人或是贪吃，或是贪睡，或是贪著名牌之类，境界现前时，立刻就起贪心。菩萨的慈悲也是如此，修习到一定程度后，看到众生痛苦就会生起慈悲，想都不用想。事实上，菩萨不是看到众生才起慈悲，而是时时安住于慈悲心，看到众生痛苦时就会付诸行动。在菩萨的心灵世界，主导力量就是慈悲，所以利益众生就成为任运自如的行为。

说到这个话题，可能有人会想：世人生起贪心时，得不到就难过。既然菩萨的慈悲心这么强烈，他度不成众生时，是不是也很纠结？或者没众生可度时，会不会觉得无聊？答案是否定的。因为菩萨的慈悲是无限的，他不是度一个众生，而是以一切众生为所缘。没因缘度化某个众生时，还有其他无量众生等着救度。如果他只度一个众生，结果却度不好，是可能会纠结。但对菩萨来说，有太多众生等着他度化，这个因缘不成熟，就马上做另外的。即使从世俗菩提心的角度，也不容易纠结。就像一个人同时做很多笔生意，而且心很开放，如果一笔生意没做好，那就做另一笔，总是可以做的。而从胜义菩提心的角度说，度众生其实是“无有众生得度者”，更不存在纠结的可能。世人因为所缘单一，才会对此产生强烈执著。但菩萨是以无量众生为所缘，如果执著，就意味着要执著无限，而无限是执著不起来的。菩萨具备慈悲和智慧，因为慈悲，就会不舍众生；因为智慧，虽然以利益众生为使命，却不会执著众生，不会执著度与不度。

“偶备微劣食，嗟施少众生。” 寂天菩萨接着再以施食为喻，进一步说明菩萨的伟大。如果有人偶尔准备了一些普通饭菜，布施给那些没饭吃的人。嗟施，指不恭敬的布施，甚至带有轻视的态度。有个成语叫“嗟来之食”，说的就是这种布施，有自尊心的人是不愿接受的。

“令得半日饱，人敬为善士。” 用普通饭菜布施他人，让对方得到半天温饱，就会被人称为善士。过去一些有钱人，在冬天或受灾时向穷人施粥施衣，这些行为深受世人尊重。

“何况恒施与，无边有情众。” 相比之下，我们再看看菩萨的所作所为是多么伟大。菩萨不仅施舍无量有情，而且还尽未来际地布施。当我们确定要成为菩萨时，必须具备这样一份愿心，以利益无量众生，帮助他们离苦得乐作为自己的使命。确立这样的愿望就很了不起，何况不仅仅是愿望，还在努力实践。

“善逝无上乐，满彼一切愿。” 菩萨为无量有情做些什么？就是引导他们获得佛陀那样的无上妙乐，满足他们最为殊胜的愿望。我们在经典中可以看到，阿弥陀佛、药师琉璃光如来等十方诸佛，以及观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨等大菩萨们，都曾在因地发起广大愿心，然后遵循这样的宏愿，广行利他事业。

以下 2 个偈颂说明，对菩萨的不同态度，会对生命产生什么影响。

“博施诸佛子，若人生恶心，佛言彼堕狱，久如心数劫。” 博施，对众生具有无限慈悲，广泛施舍。佛子，即菩萨。如果有人对这些菩萨生起嗔心，佛陀说，这一嗔恨将使其堕落地狱。生起多少念嗔心，就要堕入地狱多少劫。

“若人生净信，得果较前增。佛子虽逢难，善增罪不生。” 同样，如果有人对菩萨生起清净信心，就能得到无量福德。比起对菩萨心生嗔恨而产生的罪过，这种福德的果报更为广大。虽然菩萨行善时也会遇到困难和逆境，却不会引发罪业，反而因此强化善心善行。

这些堕地狱或感福德的因果原理，以凡夫的经验来理解是有难度的。为什么对菩萨起一念嗔恨，就有那么大罪过？生一念净信，就那么大功德？这种因和果太悬殊，太不可思议了。如果从心理学的角度，理解起来会相对容易。我们对菩萨起一念嗔恨，是代表自己的心态和价值取向，代表对这种人格和生命目标的不认同。这将影响到我们的整个生命方向，意味着生命将远离菩萨道，远离觉醒之道。同样，当我们听到菩提心教法时，对菩萨的人格心向往之，发愿以菩萨为榜样，希望自己也能成就这样的生命品质。这一念净信，会成为我们走向菩提道的动力。正因为对菩萨的不同态度会直接影响生命走向，而且菩萨是功德之田，所以不论对其生起嗔恨还是净信，结果都会被放大，以一得万，重重无尽。

“何人生此心，我礼彼人身！” 寂天菩萨说：任何人只要生起珍贵、殊胜的菩提心，以追求生命觉醒、帮助众生解除痛苦为使命，我就会礼敬此人。事实上，所有人都应该礼敬此人，因为他就是菩萨，从发心到行为都是了不起的，值得众生尊重爱戴。

“谁令怨敌乐，归敬彼乐源！” 如果有人面对冤家仇敌时，没想着伤害他，置对方于死地，而是以德报怨，理解他，同情他，慈悲他，使他平息仇恨，获得安隐之乐，这种人就是具有无限慈悲的菩萨，否则是不可能做到的。寂天菩萨说：我愿意皈依、礼敬具备这种人格的菩萨。这一人格的源头，正是菩提心。

以上是本论第一品——“菩提心利益品”，为我们阐述了菩提心有哪些利益，以及这些利益产生的原理。我们学习之后，要反复思考菩提心对生命的重要性，对此生起信心。更重要的是，使菩提心成为自己的价值观，在心相续中具有主导力量。对学佛来说，皈依三宝是贯穿始终的修行，而菩提心代表三宝的核心力量。因为菩提心是觉醒、利他的心，既是佛的核心，法的核心，也是僧宝成就的核心。从这个意义上，终极的皈依就是皈依菩提心，皈依这颗觉醒的心。在《坛经》的修行中，即成就自性三宝。

找到这个核心，修行将变得直接而简单。这个思考过程就是观察修。当愿心生起后，我们还要让它在内心逐渐壮大，形成持续、稳定的心行，此为安住修。进一步，是将愿心落到实处，在生活中不断利益众生，建设正向、积极的心态，并使这种心态成为习惯。这点极其重要。否则的话，我们一遇到具体的人和事，出现的可能还是串习，而不是利他的念头。这就需要通过反复的观察修和安住修，把菩提心调动起来，让它在心相续中的力量越来越强，终有一天，成为我们任运自如的心念。这就代表着，我们真正走上了菩提道。

菩提心是生命中最崇高的愿望，最有价值的选择，也是生命的唯一出路。通过对本论的学习，我们可以看到，如果一个人发菩提心，受菩萨戒，行菩萨行，以佛菩萨为榜样，临摹他们的慈悲和智慧，再以空性见提升修行，完全可以成就佛菩萨的品质。这并不是一个说法，而是能预见的。这种认识有助于我们对菩萨道修行建立信心，同时给生命以目标、方向和定位。现在研究所重视正念禅修，是从另一个角度帮助我们开发菩提心。因为菩提心有两个面向，一是觉醒，一是利他，通过二者的相互增上，可以更有效地修习菩提心。

第一品 菩提心利益