《入菩萨行论》辅助材料使用说明 一、 原则 依据2012 年济群法师《入菩萨行论》（简称《入行论》）系列讲座视频，为同修班第三 阶段学员提供自修和交流的辅助引导。 二、 总体思路 由智慧文化、走近佛陀、佛法要领、正念之道、学做菩萨、入不二门和回归本心七大板 块组成的大众化佛法修学体系——静心学堂课程构建了一条生命的觉醒之道，包括修学和心 理两个层面。《入行论》位于第五板块“学做菩萨”，对应十大站点中的“发菩提心”和“行 菩萨行”，对照开展中级利他——大悲心的禅修与中级正念禅修，培养、训练、熟悉与胜士 人格相关的心理，发广大菩提心，学做菩萨，最终成就佛菩萨的生命品质。 辅材重点在于思惟脉络的引导，帮助完成心行的改变，避免过于陷入知识点的学习。 辅材是帮助学员运用八三禅修进行学习并掌握（理解、接受、运用）所学内容的辅助手 段，学员不要拘泥于辅材，应尽量自行掌握并运用八三禅修完成修学。 三、 辅材结构 每个单元包括修学地图、修学课、单元复习课三部分。修学课以课时为单位，一课一引 导。总共包括 62 课、8 个单元复习和 1 次总复习（包括第 9 单元复习）。 （一）【修学地图】由地图路线、心路导航、心路方向标三项构成。 设置在每单元开头。帮助学员从问题意识、法义要点、心行结果三个方面把握修学脉络。 1．地图路线：通过问题意识，理清思路，明确单元脉络。 2．心路导航：关联地图路线的问题，呈现法义开显的要点。 3．心路方向标：明确心行建立的方向、次第和结果。 （二）【修学课】由学前思考、观听内容、修学导航、思惟修习、心行检验五项构成。 1．学前思考：连接上一课内容，提示当课重点问题，激发修学意乐。 2．观听内容：指定当课的学习内容，以音视频为主。 3．修学导航：提供运用八步三禅修学当课的简明指引。由简明提纲（第一、二步的呈 现结果）、问题意识（第三步的运用，即发现问题——黑牌，然后通过简明提纲如理思惟来 解决问题——白牌，这一过程记录下来即是观修文）、观察修与安住修（第四步观念的禅 修，建立正确的认识和观念并安住）三部分组成。 1 4．思惟修习：着力引导如理思惟（第三、四步）。一般由大题和小题组成，大题在于 把握重点并呈现思惟脉络，小题解决大题中的疑点难点。 5．心行检验：提出当课需达到的心行标准，供对照检测。 （三）【单元复习课】由复习前思考、复习内容（复习范围和内容概要）、复习思考题、 观修、心行检验五项构成。 设置在每单元结尾。回顾单元内容，深化理解，把握脉络，导向单元心行目标，汇归于 觉醒之道。 四、 修学标准 【修学课】 1．每天固定闻思时间，每课时认真观听当课音视频三遍以上。态度要真诚、认真、老实。 2．认真理解所学内容的含义，列出简明提纲（或思惟导图）。（第一、二步） 3．厘清所要说明的问题以及说明方式，并反复思惟和自己的关系，树立正见，决定自己 要怎么做。（第三、四步） 4．每天完成一座 5分钟或以上的当期观修。方式有：①背偈颂，②熟读偈颂，③自己写 观修文。（三种禅修：观念的禅修、心态的禅修和生命品质的禅修） 【单元复习课】 1．熟读该单元的偈颂三遍或以上，阅读《〈入菩萨行论〉讲记》相关内容一遍以上，根 据该单元的修学地图，梳理脉络，融会贯通，形成定解。 2．对照胜士的人格画像、五处用心在菩提导航 app 做单元心行检测。参见《修心指南》。 3．对照胜士身份的中级正念和中级利他——大悲心禅修的内容，做好相关心理建设。参 见《静心学堂课程及修学纲领》。 2 单元一 单元内容：法师开讲《入行论》的缘起、《入行论》之论序和第一品菩提心的利益。 修学地图 1 《入菩萨行论》第一课 一、学前思考 通过单纯的《略论》的修行，我要真正的发起菩提心有难度吗？《入行论》对我发起真 实无伪的菩提心有什么更大帮助？其殊胜之处在哪里？对时代、对教界又有什么特殊意义呢？ 二、观听内容  音视频第1 讲（55’45”），  音视频第2 讲（50’48”）。 三、修学导航 四、思惟修习 （一）《入行论》在大乘佛法修行中地位如何？在汉传佛教，人们学的是大乘经教，但 是真正走上菩萨道修行的人，可能是寥寥无几，原因在于忽略了菩提心这一关键要素。《入 行论》是一部怎样的论典？学习此论对我发菩提心、走上菩萨道的修行有何重要意义？是否 生起了向往之心？ 简明提纲 问题意识 观察修与安住修 《入行论》在大乘佛法中的重 要性 《入行论》在大 乘佛法修行中 的地位如何？ 认识到《入行论》的核心内容是菩提心，在大乘佛法修 行中具有崇高地位，能帮助我真正走上菩萨道的修行。 因此，我对学习《入行论》充满了向往之心。 一、为什么要学《入行论》 （一）个人修学的需要 （二）汉传佛教建设的需要 1．对大乘精神认识不足 2．重见地而轻发心 3．受菩萨戒流于形式 （三）菩提心是大乘的标识 （四）缺失菩提心的弊端 1.修行偏于自了 2.对众生缺少慈悲 3.弘法意识不足 （五）弘扬《入行论》是时代的 需要 （六）《入行论》是阐述菩提心 教法的宝典 我为什么要学 习《入行论》？ 认识到法师讲授《入行论》是因为汉传佛教大乘精神缺 失，对菩提心认识不足，导致很多人误以为仅学大乘经 论、仅修大乘行门、仅具大乘见地、仅受菩萨戒就是大 乘行人；认识到真正的大乘精神是菩提心，是觉醒而又 利他的心，缺失菩提心会带来学人偏向自了、缺乏慈悲 心、缺少弘法意识等弊端；弘扬《入行论》能重建汉传 佛教大乘精神，能最究竟解决这个时代的所有问题，所 以，我一定要学习《入行论》。 认识到《入行论》是最完整阐述菩提心教法的宝典，菩 提心贯穿始终，系统性和操作性强，语言生动严谨，兼 备理性和感性，因此，我对学好此论充满信心，我要像 法师一样，把学习的过程变成菩提心的修行。 1 （二）理解了法师讲《入行论》的六大原因，认识到弘扬《入行论》对个人修行菩提 心、重建汉传佛教大乘精神、究竟解决时代问题的重大意义，是自他生命的唯一希望，我生 起一定要学好《入行论》的真切愿望了吗？ 1．因为意识到汉传佛教缺失大乘精神的关键在于对菩提心认识不足，法师从2003 年以来积极弘扬菩提心教法。对我个人修学有何启发？这次开讲《入行论》，法师说： “对我个人菩提心的修行，也是一次成长、修行、促进”，我是否生起了也要像法师一 样用心学习《入行论》的想法？真切吗？ 2．汉传佛教大乘精神缺失的原因在于对菩提心认识不足，导致很多人误以为仅学大 乘经论、仅修大乘法门、仅具大乘见地、仅受菩萨戒就是大乘行者。真正的大乘精神是 菩提心，缺失菩提心会带来学人偏于自了、缺乏慈悲心、弘法意识薄弱等种种弊端。我 自己有这些问题吗？对我的生命有何影响？是否认识到学习《入行论》能帮我解决这些 问题，由此生起一定要学习《入行论》的真切愿望？ 3．这是一个高度无明的时代，充满迷惑混乱，觉醒的智慧可以解决；充满冷漠对立， 无我利他的精神可以解决。菩提心是觉醒而又利他的心，所以能够究竟地解决现代社会 的所有问题。我是否也有这些时代病呢？我渴望得到解决吗？由此，我要学习《入行论》 的愿望是否更加迫切？ 4．与一般的大乘经论相比，在《入行论》中菩提心是主角，是核心。《入行论》最 完整地阐述了菩提心，而且以菩提心贯穿始终，系统性和操作性强，语言生动严谨，兼 备理性和感性。导师选择弘扬这部论典，对重建汉传佛教大乘精神有何重要意义？跟我 修学菩提心有何关系？我对学习如此殊胜的论典是否充满信心？ 五、心行检验 理解法师讲《入行论》的六大原因，认识到菩提心在大乘修行中无比重要的地位，《入 行论》是最完整阐述菩提心的宝典，我是否建立了认真学习《入行论》的真切愿望？是否开 始培养和训练了？ 《入菩萨行论》第二课 一、学前思考 通过上一课的学习，认识了法师讲《入行论》的六大原因，引发了我对本论的希求心和 决定心。那么《入行论》的作者、内容建构、流传、造论目的、来源有何殊胜处？是否能进一 步激发我对本论的珍惜心和好乐心？ 2 二、观听内容  音视频第3 讲（49’24”）；  音视频第4 讲（57’12”），第一品1-3 颂。 三、修学导航 简明提纲 问题意识 观察修与安住修 二、本论的作者 三、本论的内容和架构 （一）菩提心的生起 （二）菩提心的防护 （三)菩提心的提升和圆满 四、《入行论》的影响 《入行论》的作 者、内容和架构 有何殊胜性？ 寂天菩萨放弃王位出家度生，师承文殊，精通多门，广 纳经教，集成《入论》。本论建构简明、体系完整、操 作性强，以菩提心贯穿始终，提供了从菩提心的生起、 防护、增长、提升到圆满的完整过程和方法，是最完整 阐述菩提心教法的宝典，兼具理性思惟和感性表达，影 响深远广泛，能帮助我和一切学人更好地修学菩提心， 由此进一步激发了我对本论的欢喜心、好乐心、珍惜心， 我一定要真诚认真老实的用心学习。 五、《入菩萨行论》论序 （一）申敬礼述宗旨 1 （二）示自谦明目的 2-3 《入菩萨行论》 论序中寂天菩 萨为什么先要 礼敬三宝？作 者造论的目的 是什么？ （礼敬、传承、契理）认识到皈敬三宝是佛法修行的基 础，是学好本论的前提；认识到本论法源清净、内容表 达善巧精彩；寂天菩萨造论目的是通过契理契机地弘扬 菩提心教法，自觉觉他；我只要以寂天菩萨为榜样，遵 循本论的修行理路和方法，菩提心的修习将不再困难。 因此，我进一步提升了对寂天菩萨和本论的皈敬心、希 求心、珍惜心，我一定要学好本论。 四、思惟修习 （一）《入行论》的作者、内容建构、在佛教史上的地位及其流传和影响，有哪些殊胜 性？能否激发我学习本论的好乐之心？ 1．寂天菩萨舍弃王位出家，传承文殊教法。通过学习大乘经论汇编了《经集》《学 集》，撰成了《入行论》。寂天菩萨这样殊胜的生平和修行成就给到我怎样的启发和帮 助？能否进一步激发我对本论的好乐心？我是否要以修行为第一要务、用心学好本论？ 2．《入行论》共十品偈颂，代表了菩提心的生起、防护、增长、提升和圆满的完整 过程和方法，代表着寂天菩萨菩提心实践的积累、心得、思考。这样的过程和方法对我 从生起到圆满菩提心有何帮助？由此是否增强了我修习《入行论》的好乐心？ 3．本论导师特别强调了《普贤行愿品》的观修，对此，我有何新的认识？我是否应 用心做好定课并将“七支供”的观修运用到日常修行中，为学好《入行论》集资净障、 强化信心？ 4．本论在佛教史上地位非常崇高。这部被错过了上千年的宝典，因为法师的讲解让 我有缘修学到，真是百千万劫难遭遇，我是否更应生起好乐心、珍惜心？ 3 （二）论序中寂天菩萨皈敬三宝之心、契理契机的造论方法、自觉觉他的造论目的，对 我学习《入行论》有何启发？能否强化我一定要以寂天菩萨为榜样修菩提心的决心？ 1．本论法源清净，自佛陀、文殊传承而来，寂天菩萨通过学习三藏十二部汇集成《经 集》《学集》，进一步撰成《入行论》，通过善巧精彩的表达，契理契机的弘扬菩提心教 法，自觉觉他。现在法师又给我们详细讲解《入行论》，对我生起修习菩提心有何帮助？ 能否强化我一定要以寂天菩萨为榜样修菩提心的决心？我是否要以修行为第一要务、用 心学好本论？ 2．寂天菩萨在论序中先礼敬了三宝，以强化佛菩萨在我们心目中的地位。那么，本论 相关的三宝是什么？佛陀、本论、与此论相关的传承诸师，这些三宝在我心目中的地位 是怎样的？是否足以促进我对《入行论》的信受奉行？由此，我是否决定先要对本论的 三宝刻意修礼敬呢？对于这么殊胜的法源传承，是否更增强了我学习本论的信心？ 五、心行检验 1．认识到《入行论》的作者、内容建构、地位、流传和影响、皈敬、契理、契机的殊胜 性，我建立了对《入行论》希求心和珍惜心了吗？有多强烈？我是否一定要以修行为第一要 务、用心学好本论《入行论》？ 2．熟读或背诵本品 1-3颂。 《入菩萨行论》第三课 一、学前思考 通过上一课的学习，我知道了本论作者、建构、流传的殊胜之处。那么，菩提心的生起 需要哪些因缘条件？我拥有这些因缘吗？菩提心的殊胜利益都有哪些？我希求这些殊胜利益 吗？ 二、观听内容  音视频第5 讲（56’34），第一品4~7 颂；  音视频第6 讲（63’06），第一品8~11 颂。 三、修学导航 简明提纲 问题意识 观察修与安住修 绪言：探讨生命的价值 一、明菩提心所依 4-5 (一)思惟暇身难得 4 (二)思修善心难生 5 生起菩提心需要怎 样的因缘？ 通过对生命的探索，对生命价值的认识，认识到菩提心 是生命中最有价值的心理，唯有暇满人身才有能力发菩 提心，唯有在三宝（包括外在的三宝和内在的三宝）的 4 加持下才能生起菩提心，这样的因缘极为难得、短暂， 因此，我决定抓住这稀有难得的殊胜机缘，发起菩提心！ 二、思惟菩提心利益 6-19 (一)总明菩提心利益 6-9 1.能消重罪 6 2.能获妙乐 7 3.能办所求 8 4.名至敬归 9 菩提心有哪些殊胜 认识到菩提心能够消除重罪，可以帮助我获得妙乐、究 的利益？ 竟地离苦得乐，可使我凡夫的身份改变成菩萨的身份。 因此，我要真切地生起“我要发菩提心”的愿望！ （二）总喻菩提心利益 10-14 1.转劣为胜喻 10 2.珍贵难得喻 11 我要如何更好地 理解菩提心的殊 胜利益？ 通过转劣为胜喻、珍贵难得喻，深刻认识到菩提 心的价值和珍贵，我决心要“开发菩提心、发展 菩提心”！ 四、思惟修习 之心了吗？ （一）生起菩提心需要怎样的因缘？我要抓住这殊胜、难得的机缘，对菩提心生起希求

1. 从唯物论的观点，看不出生命有什么价值；从社会来说，生命是有短暂的意 义。佛陀究竟了悟了生命的真相，认为菩提心是生命中最有价值的心理。对于生命及其 价值，我有怎样的认识？是否找到了正确的目标和方向？菩提心会成为我必然的选择 吗？
2. 暇身难得。菩提心的生起需要依赖暇满人身，我现在拥有这样的身份吗？为什 么说暇满人身是难得易失的？我要如何抓住难得、短暂的暇满人身，来实现生命中最高 的价值呢？
3. 善心难生。凡夫心的基调是无明，感受一下自己心灵的天空是什么样子？无明 和烦恼的力量如何？如果没有佛陀的教导，没有修学佛法，我生命里能生起真正的善心 吗？三宝对我生命的意义是怎样的？我要对三宝生起怎样的心行？我要抓住这殊胜、难 得的机缘，对菩提心生起希求之心了吗？ （二）总的来说，菩提心的殊胜利益都有哪些？我希求这些利益吗？我要发起菩提心吗？ 1.灭罪胜余善。凡夫的善行叫有漏的善，这种善行建立的基础是贪嗔痴，这种善行 的力量为什么是微弱的？凡夫的不善行的力量非常非常的强大，我用有漏的善来对治力 量非常强大的不善行，结果如何呢？唯有菩提心可以从根本上解除罪恶的力量，我是怎 么接受的？我要发起菩提心吗？ 2.易获妙乐。佛陀通过非常漫长的时间来观察和思考，发现了觉醒的心是生命的最 高价值，这对无量的众生及我来说意味着什么？我希求获得最殊胜和究竟的快乐吗？我 要发起菩提心吗？ 5 3.能办所求。人生所要追求的是离苦得乐，我采用的方法是什么？有没有达到离苦 得乐的目的？佛陀留给我一招制胜的方法是发菩提心，我是怎么接受的？我要发起菩提 心，来究竟地离苦得乐了吗？ 4.名至敬归。凡夫的生命在轮回里就像牢狱一样，是不自由的，我现在的身份、境 界、人生轨道又是如何呢？怎样才能改变呢？为什么说“若生菩提心，即刻名佛子，人 天应礼敬。”？我要发起菩提心，来改变我现有的凡夫身份了吗？ （三）本课中又用了哪两种比喻，继续来说明菩提心的殊胜利益？我要如何更好地理解 菩提心的殊胜利益，并要发起菩提心呢？
4. 转劣为胜喻。凡夫的人格是由贪嗔痴组成，佛陀的人格是由智和悲组成。寂天 菩萨通过用冶炼金料的比喻要说明一旦能够发起菩提心，垢身就能转化成无价之宝的佛 陀身。我渴望由凡夫身份转换成佛陀的品质吗？我要发起菩提心吗？
5. 珍贵难得喻。佛陀经过智慧观察，发现菩提心可以带来一切利益和安乐，是生 命中最珍贵的心。如果不具备菩提心，我的生命有希望吗？我要出离三界吗？我决心 “开发菩提心、发展菩提心”了吗？ 五、心行检验 1.认识到暇身难得，善心难生，我建立了一定要抓住这稀有难得的机会，赶快发起菩提 心的决定了吗？是否开始培养和训练了？ 2.认识到菩提心灭罪胜余善、易获利乐、能力所求、名至敬归、转劣为胜喻、珍贵难得 喻的殊胜利益，我建立了决心要“开发菩提心、发展菩提心”的决定了吗？是否开始培养和 训练了？ 3.熟读或背诵本品 4-11颂。 《入菩萨行论》第四课 一、学前思考 通过上一课的学习，了解了菩提心生起的因缘以及菩提心殊胜的利益，那么，我应如何 来理解并深信菩提心的利益，从而对发菩提心生起强烈渴求呢？ 二、观听内容  音视频第7 讲（55’04”），第一品12-16 颂；  音视频第8 讲（39’02”），第一品17-20 颂。 三、修学导航 6 简要提纲 问题意识 观察修和安住修 （二）总喻菩提心利益 10-14 3．得果无尽喻12 4．能除恐惧喻13 5．能灭重罪喻14 如何更好地理解菩提 心的殊胜利益？ 认识到得果无尽，能除恐惧、能摧毁重罪等比喻 所开显的菩提心的利益是如此殊胜难得，我一定 要发菩提心。 （三）引经证成以《菩提心赞》 说明菩提心的利益 14 菩提心的殊胜利益有 何依据？ 弥勒菩萨《菩提心赞》开显的菩提心的殊胜利益 是如此令人心旷神怡、心向往之，我要相信并心 生向往。 （四）别明菩提心利益 15-19 1．菩提心的种类 15-16 2．愿心与行心之利益 17-19 （1）愿心利益17 （2）行心利益18-19 如何认识愿菩提心和 行 菩 提 心 的 殊 胜 利 益？ 坚信愿菩提心利益广大无比，我要发愿菩提心； 通过较量，认识到行菩提心的利益比愿菩提心还 要大，且无量无边，我要进一步发起行菩提心。 三、菩提心利益之依据 20-30 （一）引经证明 20 菩提心的殊胜利益可 以从教证和理证两个 方面成立。这里是如何 引经证明的？ 认识到，《妙臂请问经》是佛陀为让声闻人相信 菩提心殊胜利益而不请自说，我要深信菩提心的 巨大利益，对发菩提心生起强烈的渴求。 四、思惟修习 （一）菩提心利益无量无边，本课中用了哪三种比喻来说明菩提心的利益殊胜？我应如 何更好地理解并相信菩提心的殊胜利益，决定要发菩提心呢？
6. 得果无尽喻。用芭蕉比喻世间善行有漏来突出菩提心利益无穷无尽，我是如何 深信的？我是否因希求这样的利益而一定要发菩提心呢？
7. 能除恐惧喻。通过身犯重犯的人依靠勇士庇护的比喻要说明菩提心能帮助我们 避免堕落，消除对轮回的恐惧，我是如何深信的？我是否生起了对菩提心强大力量的依 赖与渴求，从而一定要发菩提心呢？
8. 能灭重罪喻。用劫末火比喻菩提心是要说明菩提心能刹那消除我无始以来所造 的所有罪业，我是如何深信的？是否生起“以菩提心作为自己生命的依托，从此不再恐 惧”的愿望和决定了呢？ （二）《华严经.菩提心赞》中，弥勒菩萨用一百多种比喻反复向善财童子开显菩提心具 足一切功德，可以解决一切问题，我是否因深信《华严经》和弥勒菩萨而对此深信不疑？生 起我一定要发菩提心的决定了吗？ （三）菩提心不仅有愿菩提心还有行菩提心，由愿入行，我是否生起了发愿菩提心的决 定和行菩提心的愿望？ 1.愿菩提心是一种高尚的愿望。只要发起这种愿望，即使是凡夫，也能获得广大无 比的利益。对此我是否深信，并生起一定要发愿菩提心的决定了呢？ 7 2.行菩提心是菩提心的实践。愿菩提心的利益广大无边，与之相比，行菩提心的利 益比愿心的利益还要大，“纵眠或放逸，福德相续生，量多等虚空”，我希求如此殊胜 的利益吗？由此生起要进一步发行菩提心的愿望了吗？ （四）菩提心利益如此巨大，无穷无尽、无量无边。教证方面，本课引用了《妙臂请问 经》，是佛陀为让声闻人相信菩提心殊胜利益而不请自说；同时通过《普贤行愿品》的观修 来进一步说明菩提心获益无边，我是如何深信的？ 五、心行检验 1.深信愿菩提心利益广大无边，我建立了一定要发愿菩提心的决定了吗？认识到行菩提 心的利益比愿心还要大，无量无边，我建立了要进一步发行菩提心的决定了吗？是否开始培 养和训练了？ 2.通过教证说明，认识到菩提心利益巨大无边，我建立了一定要发菩提心自利利他的愿 望和决定了吗？是否开始培养和训练了？ 3.熟读或背诵本品 12-20 颂。 《入菩萨行论》第五课 一、学前思考 通过上一课的学习，我了解了菩提心的利益以及愿菩提心获益的原理，而行菩提心的利 益更是广大，其获益的原理如何？我该从哪些方面来建立信解和希求心呢？菩萨人格伟大， 我该如何理解从而生起敬仰之心，并发愿成为菩萨行者呢？ 二、观听内容  音视频第9 讲（79’43”），第一品21-33 颂；  音视频第10 讲（50’28”），第一品34-36 颂。 三、修学导航 简明提纲 问题意识 观察修和安住修 三、菩提心利益之依据20-30 （一）引经证明 20 （二）以理成立 21-30 1．愿心获益之理 21-26 （1）所缘广大21-22 （2）无与伦比23 （3）珍贵难生24-26 2.行心获益之理 27-30 菩提心利益 如此巨大，无 量无边，如何 生起对菩提 心利益的深 信呢？ 认识到菩提心利益可以从教证和理证两个方面成 立，仅仅是发起愿心就有那么大的利益，而行心更 加超胜，所以我要深信菩提心的巨大利益，生起强 烈的希求，并从愿菩提心到行菩提心次第发心。 8 四、敬叹菩萨31-36 1要推广成为菩萨的理念； 2.通过知恩报恩、世间善人与菩萨对比； 3.对菩萨态度的不同影响生命的走向； 我要成为菩 萨吗？ 认识到菩萨人格的伟大，其源头就是菩提心，所以 我一定要发菩提心，成为一名菩萨行者。 小结——建立对菩提心的信心
9. 建立读诵和背诵的良好习惯
10. 如何真正发起菩提心 真正发起菩 提心的完整 思路如何？ 读诵和背诵有助于我不断地领会法义获得法益，认 识到菩提心是生命中最核心的要素，反复地思考其 利益可以加深信心，安住修可以让这一想法壮大， 我要不断地读诵和背诵偈颂，同时不断地轮番修， 把菩提心真正发起来。 四、思惟修习 （一）愿菩提心的利益无量无边，而行菩提心的利益更加广大，我该如何相信并生起强 烈的希求呢？ 1.愿心福德无量。理证方面，本课通过与佛经典故、与父母、天人及一般人的心理 进行对比，我是否能体会愿菩提心的稀有难得、无与伦比？是否由此生起对愿菩提心获 益广大的定解和强烈渴求呢？我真的能发起如此广大而深刻的愿菩提心吗？了知愿菩提 心利益广大的用心原理，发起愿菩提心也是不难的，是否生起一定要发起愿菩提心自利 利他的愿望和决定了呢？ 2.行心功德超胜愿心。《月灯经》中讲到供佛功德无量无边，不如发愿菩提心的功 德大，但行菩提心的功德比起愿菩提心更是广大，我相信这样的较量吗？我是否对行菩 提心能获得巨大的利益生起强烈的希求心呢？ 3.唯菩萨能究竟离苦得乐。众生没有能力离苦得乐，为什么？世间人解决痛苦的方 法跟菩萨有什么不一样呢？我能理解菩萨行的意义和价值吗？为什么说除了菩萨外，世 间找不到其他高尚的人能够帮助众生究竟解除痛苦、获得快乐？我是否对行菩提心获得 利益的原理生起胜解，并对行菩提心生起希求和好乐心呢？ （二）菩萨非常伟大，我想成为菩萨吗？ 1.推广成为菩萨的理念。菩萨人格的内涵是什么呢？对于菩萨的认识，我是更多的 把他当作信仰的对象还是修学的对象呢？我敢不敢想象自己也可以成为菩萨？我是否需 要调整自己对于菩萨及菩萨道修行的认识和重视？ 2.对比凸显菩萨的伟大。世间上知恩图报的人已经算了不起，愿意施舍的世间善人 也值得敬重，但是跟菩萨对比差距还是非常大，为什么？我能从中认识到菩萨的伟大吗？ 我愿意以大菩萨做为自己学习和临摹的榜样吗？ 3.态度不同影响生命走向。对菩萨生起一念嗔心过患极大，将堕入地狱极长时间； 而对菩萨生起一念清净心，功德更加广大。凡夫在逆境中容易造罪，但是菩萨却能在磨 9 练变得更强大，更有力量。我能理解其中的原理吗？对于具备这样伟大人格的菩萨，我 是否生起了礼敬之心？对于菩萨人格的源头——菩提心，我是否也生起了皈敬之心并发 愿成为一名菩萨行者？ （三）通过本品的学习，我是否生起了对菩提心的强大信心？我该如何去强化和建立呢？ 1．养成读诵和背诵习惯。法师要求我养成读诵和背诵的习惯，有什么好处呢？我愿 意接受法师的说法，并决定开始每天读诵和背诵《入行论》的偈颂了吗？ 2．建立对菩提心的信心。如何让菩提心在我的内心能够产生巨大的力量？我该做些 什么呢？法师开示要反复地思考菩提心的价值，直至意识到发展菩提心是我生命中唯一 的出路，我是否有这种意识？菩提心是否关起门来修就可以了呢？还是需要在日常生活 中不断地去修习？对于如何能够把菩提心真正地发起来，我是否充满信心？ 五、 心行检验
11. 通过理证的说明，我建立了对愿心和行心能获益无量无边产生定解的决定了吗？是 否开始培养和训练了？
12. 认识到菩提心的殊胜难得，我建立了对菩提心的强烈希求了吗？是否开始培养和训 练了？
13. 认识到菩萨人格的伟大，我建立了一定要发起菩提心，成为一名菩萨行者的决定了 吗？是否开始培养和训练了？
14. 熟读或背诵本品 21-36 颂。 《入菩萨行论》复习课一 【一、复习前思考】 我已经学习了《略论》上士道内容，为什么还要学习《入菩萨行论》？如何学好本论？ 生起菩提心需要哪些条件？菩提心有哪些殊胜的利益？我是否生起了发菩提心的愿望？ 【二、复习内容】 【复习范围】 第一品：1.修学地图，2.偈颂，3.《〈入菩萨行论〉讲记》文字 【内容概要】 （一）修学意乐1.《入行论》在大乘佛教中的重要地位。2．法师讲本论的六大原因：⑴ 从法师个人的角度，促进菩提心修行，⑵从汉传佛教建设的角度：①汉传佛教大乘精神缺失 的原因，②真正的大乘精神是菩提心，③缺失菩提心的弊端，④菩提心代表时代的需要，⑤ 10 弘扬《入行论》可以重建汉传汉传佛教大乘精神。3.本论之简介：⑴作者：寂天菩萨的身份、 经历、修行成就。⑵结构：本论共十品分为：生起（一至三品），守护（四至六品），增长、 提升、圆满菩提心（七至十品）三个部分。⑶影响：在印度、西藏和汉地的流传与影响。⑷论 序：申敬礼述宗旨，示自谦明目的。 （二）菩提心利益1.明菩提心所依：⑴思惟暇身难得，⑵思修善心难生。2．思惟菩提心 利益： ⑴总明菩提心利益：能消重罪、能获妙乐、能办所求、名至敬归。⑵总喻菩提心利益： 转劣为胜喻、珍贵难得喻、得果无尽喻、能除恐惧喻、能灭重罪喻。⑶引经证成：《华严经》 中弥勒菩萨用 100 多个比喻，对善财童子开显菩提心具足一切功德，可以解决一切问题。⑷ 别明菩提心利益：愿菩提心、行菩提心。3.菩提心利益的依据：⑴引经证明：《妙臂请问经》 中如来亲口对声闻人说菩提心的利益。⑵以理成立：①愿心获益之理：所缘广大、无与伦比、 珍贵难生。②行心获益之理：行心功德超胜愿心。4．敬叹菩萨：菩萨人格的源头是菩提心， 对于具备这样伟大人格的菩萨，生起了礼敬之心。 【三、复习思考题】 （一）修学意乐：接受《入行论》的教法传承，对我的修行有何意义？我为什么要学习 《入行论》？我对本论的殊胜性有哪些认识？是否生起了希求心和好乐心？我打算怎么做才 能学好这部论？ 1．法师开篇指出《入行论》的核心内容是菩提心，在大乘佛法中具有重要地位，弘扬菩 提心对于个人、时代、教界有什么重要意义？《入行论》的特点具有系统性和操作性，对我 发起菩提心有什么帮助？我是否生起了一定要学习本论的信心？ 2．法师对《入行论》的作者、内容和结构、影响等几个方面做了介绍，我对本论的殊胜 性有哪些认识？我对寂天菩萨和《入行论》生起了怎样的心行？值遇本论稀有难得，我是否 决定一定要学好这部论？ 3．每部论开头都有礼敬三宝、礼敬传承诸师，我对三宝、传承诸师、寂天菩萨、济群法 师有没有刻意修过皈依之心、感恩之心？这对我修学本论有何影响？寂天菩萨创作本论的过 程就是修习菩提心的过程，我是否要向寂天菩萨学习，一定要学好本论？ （二）菩提心利益：菩萨道修行的关键要素是菩提心，生起菩提心需要哪些条件？我具 备吗？菩提心的利益有哪些？我相信吗？我是否对菩提心的利益充满希求和向往，抓住机会 一定要发菩提心？ 11 1．我获得了暇满人身用它来做什么？如何实现生命的最高价值？三宝在我黑暗的生命天 空中开启一道觉醒的闪电，对三宝的皈敬之心生起了吗？有多强烈？我是否要抓住这难得的 机会，生起我要发菩提心的愿望？ 2．菩提心的殊胜利益无量无边，本品用了哪四种殊胜、哪五种比喻来说明菩提心的利益？ 愿心和行心的利益有什么区别？为什么行心比愿心更为殊胜？教理依据是什么？这些利益如 此巨大，我真的希求吗？我是否决定由愿入行不断发起菩提心？ 3．世间上知恩图报的人、愿意施舍的人与菩萨对比差距还是非常大，为什么？我能从中 认识到菩萨的伟大吗？我对菩萨的态度是什么？对菩萨一念嗔心和一念清净心，结果有什么 不同？我生起了对菩萨的礼敬之心吗？菩萨不仅是我礼拜的对象，更是我学习的榜样。我生 起要成为菩萨的愿望了吗？ （三）中级利他——大悲心禅修。初级利他——慈心禅修在菩提心修习上侧重于追求觉 醒之心，现在进入中级利他——大悲心禅修阶段，侧重于广大菩提心。本品学习了菩提心的 利益，愿菩提心和行菩提心的区别、次第，菩萨的功德，追求觉醒之心对应愿菩提心，广大 菩提心对应行菩提心。我生起了发愿菩提心和行菩提心的强烈愿望，这对我开展中级利他— —大悲心禅修有何作用？ 【四、观修】 （一）修学意乐 【观察修】 我需要思惟：对菩提心认识不足，就会忽视菩提心，导致佛法修学和弘传上的种种弊端， 大乘精神就是菩提心。通过学习《入行论》，我可以避免偏向自了、缺少慈悲心、缺乏弘法 意识等问题，就不会认为仅读诵学习大乘经论、见地、法门，或者仅受菩萨戒就是大乘行人。 菩提心是觉醒而又利他的心，是大乘佛子的标识，能究竟彻底解决这个时代高度迷茫混乱、 张扬自我的问题，可以重建汉传佛教大乘精神。 寂天菩萨放弃王位出家度生，师承文殊，精通多门，广纳经教，集成《入行论》。本论建 构简明、体系完整、操作性强，以菩提心贯穿始终，提供了从菩提心的生起、防护、增长、提 升到圆满的完整过程和方法，是最完整阐述菩提心教法的宝典，兼具理性思惟和感性表达， 影响深远广泛，能帮助我和一切学人更好地修学菩提心。因此，我对《入行论》生起了强烈 的信心和希求好乐心，一定要以真诚认真老实的态度学好本论！ 【安住修】 12 我需要数数思惟：认识到弘扬《入行论》对个人修行、社会、教界有重大意义，寂天菩 萨造论的意趣，使我对《入行论》生起了强烈的信心和希求好乐心，一定要以真诚认真老实 的态度学好本论！安住于此越久越好。 （二）菩提心利益 【观察修】 我需要思惟：认识到暇身难得、善心难生，唯有抓住短暂难得的机会发菩提心，才能实 现生命的最高价值。菩提心具有能消重罪、能获妙乐、能办所求、名至敬归的殊胜利益，通 过转劣为胜喻、珍贵难得喻、得果无尽喻、能除恐惧喻、能灭重罪喻，让我更好地理解了菩 提心的殊胜利益。《华严经》弥勒菩萨对善财童子用100 多个比喻开显菩提心具足一切功德， 可以解决一切问题。愿心的利益已十分广大，行心比愿心的利益更加广大殊胜。大乘经典《妙 臂请问经》中如来亲口对声闻人说菩提心的利益，圆满无边的资粮的窍门就是发菩提心。通 过以上数数思惟我对菩提心的利益充满信心，心向往之。 菩萨之所以伟大，是因为他的人格由愿菩提心和行菩提心造就，我礼敬具备这样人格的 菩萨，我一定要抓住机会发菩提心，学做菩萨！ 【安住修】 我需要数数思惟：认识到菩提心生起条件的稀有难得，菩提心利益的殊胜，菩萨人格品 质的高尚，生起“我一定要抓住机会发菩提心，学做菩萨！”的决定心，安住于此越久越好。 【五、心行检验】 1．通过对本论的整体了解，我对本论的学习生起了希求心。 2．通过对菩提心利益品的学习和思惟，我建立了真切得想要获得这些利益的决定。 3.认识到菩萨人格的伟大，我一定要发起菩提心，成为一名菩萨行者的决定。 4.熟读或背诵本品偈颂。 13 单元二 单元内容：第二品忏悔罪业、第三品受持菩提心。 修学地图 14 《入菩萨行论》第六课 一、学前思考 通过第一品《菩提心利益》的学习，对菩提心建立了信心，内心生起了我要发菩提 心的强烈愿望。为了把菩提心发起来，我需要做哪些心理准备呢？ 二、观听内容  音视频第11 讲（57”15’），第二品1-5 颂；  音视频第12 讲（48”47’），第二品6-22 颂。 三、修学导航 简明提纲 问题意识 观察修与安住修 绪言 为 菩 提 心 的 生 起，我要如何营造良 好的心灵土壤？ 认识到菩提心生起的前行，一是七支供的修行， 二是大乘皈依的建立。七支供的观修可以引导我打开 心量，撤除原有的设定，培养接纳众生的胸怀和能力。 对于改造凡夫心土壤、发起菩提心有重要意义。因此， 我要通过七支供的观修，来帮助我发起菩提心。 一、献供三宝 （一）目的与对象 1 （二）献供本身 2-22 1.供无主物 2-7 2.供自身心 8-9 3.供想象物 10-22 (1)一般供养 10-21 (2)无上供养 22 我如何如理如法 地献供三宝？ 认识到供养三宝的目的，是为了有能力受持珍贵 的菩提心。修习供养可以使我打开心量，学会接纳， 这是生起菩提心的前提。因此，我要用无主物、自身 心和想象物，以无限、清净的心献供三宝，强化三宝 在内心的地位，为发菩提心做准备。 四、思惟修习 （一）绪言。凡夫的心行基础是我执我见，非常狭隘。我要发菩提心，利益众生大，要 如何改良凡夫心的土壤，使菩提心得以生起呢？普贤菩萨的每个愿力，都是以无限为所缘。 七支供为我能发起菩提心，创造良好的心灵环境，具有怎样的修行意义？还有大乘皈依的建 立，对我发起菩提心又有怎样的意义？ （二）献供三宝。修习供养可以使我打开心量，学会接纳，这是生起菩提心的前提。 1.目的与对象。供养也是布施的范畴，这也是在本论中没有布施品的原因。供养具 有怎样的修行意义？供养的目的是为了有能力受持珍贵的菩提心。这和我平时供养的目 的有何不同？供养的对象是大乘三宝。何为大乘三宝，与声闻三宝有何区别？供养时， 如何建立起无限的观想模型？ 2.献供本身。献供的物品，包括无主物、自身心和想象物三类。 15 （1）供无主物。我曾经想到、看到、听到或拥有过的，太阳、星星、清风、明月、 高山、森林、湖泊、野花，大自然有无数美好的东西，并不是属于谁的，都可以用来供 养。无主物的供养有何殊胜的意义？在日常生活中，如何把贪著转化成供养，培养供养 心？我能够坚信“佛菩萨是我最胜的福田，以无所得的心来供养佛菩萨，可以获得无量 无边的福报”吗？我是否能够跟随偈颂引导，随文入观，建立无限的所缘呢？ （2）供自身心。相对于“供无主物”，“供自身心”不太容易，这折射出凡夫怎样 的特点？“供自身心”是怎样实现生命中心和轨道转移的？为什么献身、加持、庇护， 就能“远罪净身心”呢？我坚信唯有得到十方三宝的摄受和加持，才有力量在轮回中无 尽利乐有情吗？我能全然地接纳佛菩萨，并做出这样的承诺：从今以后，我要以清净的 身心来奉献三宝，奉献给佛菩萨吗？ （3）供想象物。A.一般供养。不是普通用品，而是精美绝伦、世所罕见的宝物。佛 菩萨需要这些豪华的生活用品吗？通过观想的浴室、衣物、涂香，乃至种种珍宝，世间 最精致的生活方式，以及世人认为最美好的物品来供养佛菩萨，引导我培养供养之心， 从而解除贪著、匮乏、自我封闭，开显生命内在的富有，为修习菩提心营造良好的心灵 氛围。我是否能够跟随偈颂引导随文入观，来修习供养呢？B.无上供养。文殊、普贤菩 萨将以上有限的供物，以普贤行愿力转变成无限，使有限的供品转化为无限的供品，供 养无限的诸佛菩萨。这样的转变，和菩提心有怎样的关系？我要效仿菩萨们的做法吗？ 我能每天不断地反复练习观想吗？ 五、心行检验 1.认识到菩提心生起的前行，一是七支供的修行，二是大乘皈依的建立。我建立了要通 过七支供的观修，来帮助我发起菩提心的决定了吗？是否开始培养和训练了？ 2.认识到供养三宝的目的，是为了有能力受持珍贵的菩提心。我建立要用无主物、自身 心和想象物，以无限、清净的心献供三宝，强化三宝在内心的地位，为发菩提心做准备的决 定了吗？是否开始培养和训练了？ 3.熟读或背诵本品 1-22颂。 《入菩萨行论》第七课 一、学前思考 通过上一课的学习，认识到供养三宝的目的，是为了有能力受持珍贵的菩提心。那么， 我又如何礼赞和皈依三宝呢？如何修忏悔来净除障碍呢？ 16 二、观听内容  音视频第13 讲（67’37”），第二品第23-29 颂；  音视频第14 讲（19’12”），第二品第30-31 颂。 三、修学导航 简明提纲 问题意识 观察修与安住修 二、礼赞三宝 23-25 （一）口赞三宝 23 （二）身礼三宝 24-25 怎样才是如理如 法地礼赞三宝？ 认识到称赞如来功德，是培养我对佛菩萨的接纳和信心。 赞叹和身礼三宝的过程，是发起菩提心的动力，帮助我强 化修学目标，以诸佛菩萨为榜样，见贤思齐。因此，我要 以无限的所缘，努力修习礼赞三宝，不断强化三宝在心目 中的分量，为发菩提心做准备。 三、皈依三宝 26 怎样发起大乘皈 依之心？ 深刻认识到大乘三宝的功德，大乘皈依是以无上佛果为目 标，以菩萨道修行为方向，以自觉觉他，自利利他为使命， 以十方三世一切诸佛、大乘正法、诸大菩萨为依赖对象。 因此，我决心以全然信任、接纳、开放的心态，发誓直至 菩提永皈依，以此做为生命的归宿和依赖。 四、四力忏悔 27-64 引言：忏悔的必要性和原理 （一）出罪力 27-46 1.坦诚发露忏悔 27-31 如何通过忏悔的 修行打破凡夫的 自我保护系统，为 发起菩提心扫清 障碍？ 认识到忏悔是打破自我系统的手段，也是发起广大菩提心 的前提。修习忏悔才能舍尽凡夫心，将生命的方向从以自 我为中心彻底转向以三宝为中心。因此，我要在佛菩萨面 前虔诚修习发露忏悔，勇敢地面对和揭露自己的罪业，与 凡夫心决裂，为发菩提心扫除障碍。 四、思惟修习 （一）礼赞三宝。分别是口赞和身礼。 1.口赞三宝。称赞如来功德，是培养我对佛菩萨的接纳和信心。赞叹的过程，又在 强化佛菩萨在我心中的分量，使我进一步认同觉醒的生命目标。具体做法：观想宇宙中 有无量微尘，每个微尘中又有极微尘数诸佛，数不胜数，他们所具备的功德无量无边。 我把宇宙中的一切声音，都观想成赞叹如来的声音。愿这美妙的赞歌像云彩一样，飘落 到诸佛菩萨身前，围绕着他们。在修习定课七支供中，与过去相比，我对念得“发自内 心”、“有分量”有哪些新的体会和收获？在座下如何把一切声音观想成赞叹三宝的音 声？
15. 身礼三宝。礼赞三宝是发起菩提心的动力，帮助我强化修学目标，以诸佛菩萨 为榜样，见贤思齐。具体做法：观想无尽法界中有无数微尘，每个微尘中又有微尘数 佛，每尊佛身边还有无量菩萨海会围绕，每尊佛菩萨前都有一个我在礼敬，每个我又在 礼敬十方三世无量诸佛菩萨。诸佛无尽，我此礼敬亦无穷尽。在修习礼敬三宝的过程 17 中，能逐渐感受到疑心消除、对佛菩萨生起全然的信赖了吗？与过去礼佛的心态相比， 具体有哪些进步呢？ （二） 皈依三宝。大乘皈依和声闻乘皈依在对象、时间、修行道路的选择、目标都有 所不同，我对大乘皈依与之前学习下士道的皈依时相比，建立了哪些不同的认识？修习大乘 皈依时，能感受到哪些全新的体验？大乘皈依代表着我对生命方向的选择和依赖，我在修大 乘皈依时，是否生起以佛菩萨为榜样，坚定地发菩提心、行菩提道的决心？ （三）四力忏悔。忏悔是打破自我系统的手段，也是发起广大菩提心的前提。修习忏悔 才能舍尽凡夫心，将生命的方向从以自我为中心彻底转向以三宝为中心。 1.“凡夫的生命时刻处于自我保护、自我封闭的迷惑系统中”，对此我有哪些认识 和体会？忏悔的修行是帮我打破凡夫的自我保护系统，为发起广大菩提心扫清障碍。如 果不做强有力的忏悔，不彻底舍弃凡夫生命系统，我会真切地希求改变生命的现状，坚 定地发起广大菩提心、尽未来际践行菩萨道吗？ 2.完整的忏悔由四力构成。出罪力是在十方诸佛菩萨面前，坦诚检讨并揭露凡夫自 我保护系统的愚痴和丑陋；依止力是仰赖并选择大乘三宝为未来生命的指引；对治力是 依教奉行对治罪业；誓不犯罪力是悔过后绝不再犯，彻底不再支持凡夫生命系统。是否 生起我要依完整的四力忏悔，彻底地舍凡夫心，为广大菩提心的生起扫清障碍？ （四）出罪力——坦诚发露忏悔。我看到自己存在哪些自作、教他作、随喜他作的罪业， 及对自他产生的伤害？造罪的主谋是谁？修习忏悔必须要真诚发露自己的罪业，克服覆藏的 心态。以往我会把自己所造的罪覆藏起来，不让他人知道。现在要面对十方诸佛，以及具足 菩提心的诸大菩萨，恭敬合掌，坦诚发露自己曾经造下的罪业。我会有顾虑吗？现在决心要 在佛菩萨面前虔诚修习发露忏悔，勇敢地面对和揭露自己的罪业，与凡夫心决裂，为发菩提 心扫除障碍了吗？ 五、修学检验 1.认识到礼赞三宝的意义。我建立了要以无限的所缘，努力修习礼赞三宝的决定了吗？ 是否开始培养和训练了？ 2.认识到大乘皈依比声闻乘皈依更殊胜。我建立了要修习大乘皈依，以佛菩萨为榜样， 坚定地发菩提心、行菩提道的决定了吗？是否开始培养和训练了？ 3.认识到忏悔是打破自我系统的手段，也是发起广大菩提心的前提。我建立了要在佛菩 萨面前虔诚修习发露忏悔，勇敢地面对和揭露自己的罪业，与凡夫心决裂，为发菩提心扫除 障碍的决定了吗？是否开始培养和训练了？ 18 4.熟读或背诵本品 23-31 颂。 《入菩萨行论》第八课 一、学前思考 通过上一课的学习，坦诚面对罪业，生起悔过之心，才有出罪的希望。面对十 方诸佛菩萨，面对自己积累的罪业和给众生造成的伤害，我需要尽速忏悔吗？从哪 些角度观修，能够帮助我生起尽速忏悔的紧迫感？在忏悔时可能会感到业障深重 而生起无力感，那么怎么才能让忏悔很真切呢？我要如何运用依止力强化忏悔？ 二、观听内容  音视频第15 讲（83’24”），第二品第32-46 颂；  音视频第16 讲（40’07”），第二品第47-52 颂。 三、修学导航 简明提纲 问题意识 观察修安住修 （一）出罪力 27-46 2.须尽速忏悔之因32-46 （1）思惟寿短无常而悔32-33 （2）思惟造罪无义而悔34-38 （3）思惟畏罪惧死而悔39-46 为什么要生起 尽 速 忏 悔 之 心？ 认识到我曾经造作的三恶道罪业尚未清除 之前，死亡随时都会降临，临命终时亲友、 家庭、事业并不能对我有丝毫助益，而我却 要为贪著它们造下罪业而承担苦果，心怀着 死刑犯对即将被押送刑场的恐惧，我要迫不 及待地认真修习忏悔，并寻找能帮助我出罪 并解脱的真正依赖。 （二）依止力 47-53
16. 1.总依三宝 47-48
17. 2.别依菩萨 49-53 罪 业 恐 怖 如 斯，我能依赖 什么呢？ 认识到唯有依赖大乘三宝，才能帮助我消除 轮回的痛苦与恐惧。还要寻求诸大菩萨的救 护和加持，引领我摆脱痛苦，消除恐惧。因 此，我要通过思惟寿短无常、造罪无义、畏 罪惧死，不断的修习皈依，培养和训练依止 力来忏除罪业。 四、思惟修习 （一）出罪力。认识到自己无始以来所造下的罪业，生起强烈的忏悔心。 1.思惟寿短无常而悔。无始轮回中我曾经造作了无数三恶道的业力，这些罪业尚未 消除之前，我突然挂掉了，会有什么麻烦？三恶道罪业将带来种种苦果和报应，我能承 受吗？怎么样才能摆脱这些罪业？我应该尽快地向谁祈求救护？死亡总是发生在别人的 身上，不会发生在我身上吗？平常的人是“生年不满百，常怀千岁忧”，我学佛多年， 和他们有什么不一样吗？现在年纪轻轻，身体健康，事业红火，前途无量，死神就不会 来敲门吗？为什么要抓紧时间忏悔，尽快把生命中的种种麻烦问题处理掉？ 19 2.思惟造罪无义而悔。死亡随时会来，一切都带不走，可我为什么还会身不由己地 去贪著很多东西呢？为什么还在为这些带不走的东西造作诸多罪业呢？生生世世的轮回 中，我和亲人、仇人的关系是永恒不变的吗？为了家庭责任，为了维护事业，为了生活 中鸡毛蒜皮的小事，我会不会陷入到对亲的贪著和对仇的怨恨情绪中？会不会因贪著或 怨恨而造下杀盗淫妄之业？如何理解亲和仇“是来自于自我的一个错误设定”？为这样 的错误设定造罪，值得吗？“受已成念境”，所有发生过的事情，最后在我内心里留下 的是什么？为什么我的人际关系、身体乃至这个地球“一切终归无”，而我所造的罪业 却是“假使百千劫，所造业不亡”？面对心相续中推动我“造作诸罪业”的贪嗔痴的强 大力量，我该如何尽速忏悔？ 3.思惟畏罪惧死而悔。死亡不可避免，而我尚是有罪之身，临终弥留之际，究竟什 么能救我？如果不修学佛法，一般人临终时多数都会面临哪两种折磨？我平日所执著并 因其造罪的亲朋好友们，有谁能替我经受临终的种种痛苦？黑白无常到来时，“唯福能 救护”，但我为什么没有修？是否想到自己是死刑犯时即将被押送刑场的恐惧？此时内 心生起了要去寻找救怙之心了吗？什么才是我最究竟可以依赖的力量，它能带领我摆脱 死亡的恐惧，走出轮回，走向解脱吗？ （二）依止力。罪业恐怖如斯，面对死亡时的巨大恐惧，我能依赖什么呢？
18. 总依三宝。大乘三宝对我的生命意味着什么？《略论》提供了思惟暇满难得、 念死无常、念三恶道苦、念三宝功德，层层递进的观修生起至诚皈依之心；《入行论》 帮助我通过思惟寿短无常、造罪无义、畏罪惧死，建立皈依之心。分别用这两种方法观 修，有何体验？皈依大乘三宝和发菩提心有什么关系？我是否真正发起唯有选择大乘三 宝的方法和智慧做为我的依赖吗？我决定通过皈依共修或佛随念来不断强化三宝在内心 的分量了吗？
19. 别依菩萨。普贤菩萨、文殊菩萨、观音菩萨、虚空藏菩萨、地藏王菩萨代表不 同的的发心、愿力和修行方法，我愿意选择一位菩萨做为自己的修学楷模吗？全身心的 奉献，就是彻底放弃自我保护，以虔诚的心，依教奉行，唤醒内心正向的力量，从而得 到菩萨的护佑和加持，我愿意对菩萨放弃保护，全然的开放吗？如果不愿意，障碍在哪 里？尝试打开自我，放下保护，会有何体验？ 五、心行检验 20 1.认识到亲友关系、世间利益乃至人身都是暂时的，发自内心地感受到罪业未除死神已 至的恐惧，我建立了要用死亡来审视现有的一切，对所造的罪业进行检讨审视，生起尽速忏 悔之心并寻求解决方法的意乐了吗？是否开始培养和训练了？ 2.认识到唯有三宝，才能帮助我摆脱轮回的痛苦与恐惧的信心。我建立了要日常不断的 修习皈依，培养和训练依止力来忏除罪业的决定了吗？是否开始培养和训练了？ 3.熟读或背诵本品 32-52 颂。 《入菩萨行论》第九课 一、学前思考 通过上一课的学习，我已经开始运用出罪力和依止力，真诚检讨并揭露自我为中心 的迷惑系统，坦诚发露忏悔。那么，忏悔的另外两种力量——对治力和誓不犯罪力 是怎样的？我要怎么修呢？ 二、观听内容  音视频第17 讲（46’36”），第二品第53-59 颂；  音视频第18 讲（40’09”），第二品第60-65 颂。 三、修学导航 简明提纲 问题意识 观察修与安住修 （三）对治力–依教奉行 54-64
20. 喻惑如病须对治 54-56
21. 喻惑如险须慎防 57
22. 劝速对治莫苟安 58-64 找到依止，我该如 何对治惑业呢？ 深刻地认识到我是烦恼的重病患者，如宿疾缠身，世间一切 都无法治疗。佛陀是大医王，唯有稀有的佛陀教法才能治疗， 而今我已值遇却不治疗，愚痴至极！我必须以如临深渊，如履 薄冰的心来谨慎防护，死亡随时来临，再也容不得我半点懈 怠、放逸、妄想、无所畏惧，要以极大惭愧的心依教奉 行，急速对治，切莫苟安，赶快发起菩提心，才能究竟治愈我 无始以来的轮回大病。 （四）誓不犯罪力 65 为什么要发誓不 再造罪呢？ 认识到过去的经历都是梦幻泡影，我却反复忘记师长的教诫， 不断造罪，只留下业力让我独自承担，既然如此，何必再造！ 我还在为终将舍弃的亲仇造罪，受种种轮回大苦，没有任何 意义，既然如此，何必再造！为了除苦，我唯有修习佛法努力 对治，既然如此，何必再造！因畏罪惧苦，我必须以虔诚的 心、惭愧的心，在诸佛菩萨前忏悔往昔所造的罪业，既然如 此，何必再造！所以我发誓后不再造！ 四、思惟修习 21 （一） 对治力。我找到了三宝为我究竟的皈依处。我该如何对治惑业呢？我要怎样依 教奉行呢？
23. 喻惑如病需对治。“贪等惑”与“寻常疾”有什么异同？面对它们我的态度有 什么不同？世间的方法为什么不能治疗贪等惑呢？佛陀是可以治疗三毒的大医王，佛法 是帮助我从认识痛苦到究竟止息痛苦的方法，我已经进入修学，开启了觉醒之路，但我 有按照态度、方法、标准、五处用心来修学吗？“知已若不行，痴极应诃责！”如果还 没有做到，我该怎么办？
24. 喻惑如险需慎防。生命中的险境是贪嗔痴，落入的则是轮回深渊，这样的险 境，我是如何观修的？思惟自己平常遇到的小小的危险那份谨慎之心，再对照现在的生 命状态，我生起了强烈的谨慎之心了吗？如何对这险境进行防护呢？我生起了依教奉 行，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴的决心了吗？
25. 劝速对治莫苟安。死是一定的，一口气不来转息就是来世。“谁赐我无惧，云 何定脱苦？”我还在懈怠、放逸、妄想、无所畏惧，沉溺于“安逸”中麻醉自己，浑浑 噩噩的度日吗？我凭什么觉得死亡、三恶趣与我无关？我凭什么无惧？真正的无惧是什 么？我生起了极大惭愧的心，依教奉行发起菩提心，精进修行，切莫苟安，才能究竟治 愈我无始以来的轮回大病。 （二） 誓不犯罪力。审视经历的一切，认识到由贪嗔痴所造的种种不善业，给我的生 命带来的过患，我发誓绝不再造了吗?
26. 现实如梦，业力独担。审视我所经历的一切，留下来的还有什么？观察现实的 虚幻，内心的执著是否逐渐减少？我为什么一次次地违背佛陀、师长的教诫，不断造 罪？后果会怎样？我为什么还要造罪呢？
27. 为伊造罪，伊却弃我。所有的亲仇关系能一直陪伴我吗？观察自己在轮回里随 着业力漂泊不定，却因贪嗔痴演绎着各种爱恨情仇，为此造罪，承受种种痛苦，这样的 生活有意义吗？我还要这样继续造罪吗？
28. 实践佛法，虔诚忏悔。各种不善的业力，引发了各种轮回中的痛苦，唯有佛法 可以究竟的解除痛苦，我生起专心一致，精进实践佛法的决心了吗？对于过去愚痴无知 所造的罪业，我生起极大畏惧受报、惭愧心了吗？我愿意虔诚忏悔吗？既然过去的罪业 要不断忏悔，还要实践佛法对治，我为什么还要再造罪呢？ 22
29. 造罪感苦，誓不再造。我开始在佛菩萨面前以虔诚的心、惭愧的心，发露忏 悔，并请求佛菩萨的加持，给我力量，引领着我，依教奉行了吗？“此既非善行，尔后 誓不为”，我愿意在佛菩萨面前忏悔并发出这样坚定的誓愿吗？ 五、心行检验
30. 认识到对治力就是要抓紧时间赶快对治，刻不容缓。我建立了依教奉行，急速对治， 切莫苟安，赶快发起菩提心，才能究竟治愈我无始以来的轮回大病的决定了吗？是否开始培 养和训练了？
31. 认识到罪业、烦恼的严重过患，我建立了要虔诚忏除罪业，并发誓永不再造，为发起 菩提心扫除障碍，营造良好的心灵环境的决定了吗？是否开始培养和训练了？
32. 熟读或背诵本品 53-65 颂。 《入菩萨行论》第十课 一、学前思考 通过第二品《忏悔罪业》的学习，已经开始修习七支供的礼敬、供养、忏悔三支，为发 菩提心营造心灵环境，培养菩提心生起的资粮。接下来，我要如何积聚资粮、升华自心，真 正发起菩提心呢？ 二、观听内容  音视频第19 讲（55’28”），第三品1-5 颂；  音视频第20 讲（56’24”），第三品6-14 颂。 三、修学导航 简要提纲 问题意识 观察修与安住修 一、前行 1-21 （一）积聚资粮 1-9 1.随喜功德 1-3 （1） 随喜下士离苦得安乐 1 （2） 随喜中士断惑入涅槃 2 （3） 随喜上士发心成正觉 3
33. 请转法轮 4
34. 请佛住世 5
35. 普皆回向 6-9 (1)总回向6 (2)别回向7-9 我要如何为发起 菩提心而积累资 粮呢？ 认识到随喜的修行，正是帮助我用开放的心接纳 他人，从而打破对自我的贪著和保护。因此，我 要效仿普贤菩萨的心量，以无限的所缘去观想， 随喜下士离苦得安乐，随喜中士断惑入涅槃，随 喜上士发心成正觉。 认识到请法的目的，是为轮回中充满迷惑、烦恼 和痛苦的众生，点燃正法之灯，驱除内心无明， 引导他们解脱轮回，走向觉醒。因此，我要常修 请转法轮。 认识到佛陀和善知识是照亮黑暗世间的明灯，没 有他们的指引，我们将流转于茫茫苦海，在无明、 烦恼和业力中，根本看不到方向。因此，我要常 修请佛住世。 23 认识到要将这些功德回向一切众生，希望以此消 除众生的所有痛苦，成就究竟的快乐。因此，我 要依此精进修习回向。 （二）升华自心 10-21 1.尽舍身财善根 10-14 我要如何把心升 华以发起菩提心 呢？ 认识到升华自心就是要恒顺众生，为了利乐一切 有情，菩萨要彻底地舍尽身、财、善根，尤其对 身体的执著。因此，我要坚定地修习恒顺众生， 舍弃对一切的贪著，为发起菩提心做好准备。 四、思惟修习 （一）积累资粮。七支供的内容在菩提心的修习中属于非常重要的前行，我要如何为发 起菩提心集聚资粮呢？
36. 随喜功德。随喜对于修行有哪些重大的作用？如果没有随喜的能力，对生命有 什么过患？《普贤行愿》的随喜和《入行论》的随喜有何区别？随喜从下士到中士再到 上士，对我修随喜有什么意义？随喜包括生起由衷地欢喜、接纳、赞叹、欣赏、认同， 进一步是仰慕、追随一系列的心行，对三士的功德我能引发这样的心行吗？在日常的修 学做事中，要如何结合培养、训练和熟悉随喜的心理建设，对身边同修的所有功德，乃 至一尘，满怀高兴地去深深随喜？
37. 请转法轮。佛陀的最初说法称为转法轮，请转法轮指祈请十方佛燃亮正法之明 灯，照破世间之无明、邪见，摧毁众生的无明、烦恼。佛陀出世一定会说法，为什么还 需要请法？佛陀说法对我的生命有什么价值？我是否生起了要以普贤菩萨的广大心行来 虔诚祈请之心？
38. 请佛住世。佛菩萨以及诸大善知识是生命走向觉醒的典范，他们的住世才让我 知道有这样的一条菩提大道，并且充满信心地走下去。如果没有佛陀的住世，我的生命 将会走向何方？为了我以及轮回中的苦恼的众生，我是否生起了要速速祈请佛陀以及觉 醒的老师们永住世间之心？
39. 普皆回向。一般人的回向，通常为自己的目标服务，或给自己的未来蓄积福 报。菩萨的回向，是建立在无我和利他的前提上，把所有的功德都服务于一切众生，帮 助众生解除一切痛苦，成就一切快乐。这种无我利他的修行不仅仅是在利益众生，同时 也是在最高意义上的利益自己，我是否向往这样的愿力和修行的境界？我要如何精进修 习回向？ （二）升华自心。通过恒顺众生、舍的修行可以升华自心，为发起菩提心做好准备。我 要如何操作呢？ 24 1 从恒顺的对象、定义、前提、内容、蕴藏的修行原理等五个方面，我能认识到 “恒顺众生”修习的重要性吗？怎样才是正确的恒顺？我乐意依此修行吗？能举例说明 吗？ 2 为了利乐一切有情，菩萨要彻底地舍尽身、财、善根，对导师开显的舍的发 心、内容，我理解了吗？对于“舍尽则脱苦，吾心得涅槃”能生起信解吗？这背后蕴含 的修行密意我能接受吗？能生起“与其死方舍，何若生尽施”的意乐了吗？请结合断舍 离的修行谈谈对舍的体会。 3 破除身见和身执。认识到菩萨道修行的伟大和意义，我愿意无条件地为了恒顺 众生奉献自己，面对论述中的各种逆境和伤害保持一颗平静的心吗？虽然现在还做不到 完全地布施内外财，我能接受并决定不断这样观想和修习，来破除修行中最难破的身见 和身执吗？我要如何操作呢？ 五、心行检验 1.认识到修习随喜功德、请转法轮、请佛住世和普皆回向的修行意义。我建立了要为累 积菩提心发起的资粮生起精进心的决定了吗？是否开始培养和训练了？ 2.认识到恒顺众生、舍对于众生和自身修行的意义。我建立了要坚定地修习恒顺众生， 舍弃对一切的贪著，为发起菩提心做好准备的决定了吗？是否开始培养和训练了？ 3.熟读或背诵本品 1-14颂。 《入菩萨行论》第十一课 一、学前思考 通过上一课的学习，修习七支供和升华自心之尽舍身财善根，为菩提心营造 心灵的土壤。那么，升华自心还有哪些内容？正式发起菩提心，该如何用心？一 旦发起珍贵的菩提心，我又该如何令它长久保任，乃至不断增长呢？ 二、观听内容  音视频第21 讲（56’06”），第三品14-21 颂；  音视频第22 讲（55’57”），第三品22-33 颂。 三、修学导航 简要提纲 问题意识 观察修与安住修 25 一、前行 1-21 （二）升华自心 10-21 2.愿成他利之因 14-16 3.愿成所求之因 17-21 我要如何把心 升华以发起菩 提心？ 认识到菩萨要给一切众生带去广泛的利益，成为他人 菩提道上的增上缘，无我利他的修行是升华自心的关 键。因此，我希望自己的存在能给他人带去利益，成 为他人菩提道上的增上缘，成为众生所求的因，众生 需要什么就给予什么，并不断地增长利他的能力，无 条件地利益一切众生。 二、正发菩提心 22-23 我要如何正发 菩提心？ 认识到过去诸佛如来都是先发愿菩提心，再实践菩萨 戒，重点在于发自内心地以帮助一切众生走向觉醒作 为生命的目标。因此，我要以佛菩萨为榜样，首先发 愿菩提心、受菩提心戒，然后实践菩萨学处，尽未来 际利益一切众生。 三、结赞菩提心 24-33 （一）思惟喜获菩提心 24-27 （二）思菩提心能利他 28-32 1.能除苦果 28-29 2.能灭苦因 30 3.能成利乐 21-32 （三）请他随喜 33 我发心了，如 何令菩提心增 长？ 认识到我今生能发菩提心是多么的幸运，而且菩提心 的功德无量无边，能除苦果、能灭苦因、能成利乐。 因此，我要不断地思惟菩提心的无量功德，令菩提心 不断增长，希望众生共同随喜并分享这一殊胜利益。 四、思惟修习 （一）升华自心。在尽舍身、财、善根之后，菩萨还要发愿，希望自己成为利益众生的 因，成为众生所求的因。
40. 本品结合恒顺众生的精神开显了布施的内容。恒顺众生和布施在整个佛法修行 中的有何意义？我在布施身、财、善根的观修和实践中有何体会？
41. 愿成他利之因。凡是见到我的众生，都能走上觉醒之道。不论是爱我者，还是 毁我、害我、辱我者，我都能真正利益他人。这样的提醒和愿力有什么意义？我愿意自 己的存在给他人带去利益，成为他人菩提道上的增上缘吗？
42. 愿成所求之因。菩萨恒顺众生没有丝毫保留，完全为了众生的需要而存在，面 对这样的生命状态我是心生向往还是望而却步呢？建立全然无我利他的愿望，对于修行 有什么意义？我愿意成为众生所求的因，众生需要什么就给予什么，并不断地增长利他 的能力，无条件地利益一切众生吗？ （二）正发菩提心。奠定菩提心的心理基础后，就要正式发起菩提心，包括愿菩提心和 行菩提心。佛菩萨在因地上都是先发菩提心，接着受持菩萨戒，落实行菩提心。这样的次第， 对于汉传佛教的修学具有怎样的意义？我能够认识到倡导受菩提心戒的意义吗？菩提心戒的 受持仪轨包括哪些内容？是否生起受持菩萨戒的希求心？如何让这样的愿望越来越强大？ （三）结赞菩提心。如何通过结赞菩提心，进一步思惟菩提心的功能和利益？ 26
43. 思惟喜获菩提心。菩提心是最殊胜的心行，可以成就生命的最高价值。有智慧 并具足善根福德因缘的人，才懂得选择并受持菩提心。我是否对受持菩提心生起欢喜雀 跃之心？怎样让菩提心得到增长，让它在内心越来越有分量？从今生有幸得到暇满人身 的角度如何来思考？从成为佛菩萨大家庭成员的角度如何来思考？要对自己有什么样的 要求？我能感到非常庆幸，倍加珍惜吗？
44. 思菩提心能利他。从利他的角度，怎样体现菩提心有能除苦果、能灭苦因、能 成利乐的利益的？在利他行的过程中，我有哪些真实体会？通过思惟，只有菩提心才能 给众生带来究竟利益，令众生获得无上安乐，是否能够令菩提心更加稳定并增长？
45. 请他随喜。为什么发起菩提心后，要在诸佛菩萨面前，邀请一切众生作为上等 宾客，宴请他们享受成佛的快乐，涅槃的快乐，无上觉醒的快乐？为什么要广而告之？ 想一想如果我家里有大喜事时，我是否想让所有认识我的人都知道，都来分享我的快 乐？同样，我在发起菩提心后，将获得无上的利益，我是否也希望众生共同随喜并分享 这一殊胜利益呢？ 五、心行检验
46. 认识到在尽舍身、财、善根之后，菩萨还要发愿，希望自己成为利益众生的因，成 为众生所求的因。我建立了希望自己的存在能成为名副其实的众利因、菩提缘的决定了吗？ 是否开始培养和训练了？
47. 认识到佛菩萨在因地上都是先发菩提心，接着受持菩萨戒，落实行菩提心。我建立 了要以佛菩萨为榜样，首先发愿菩提心、受菩提心戒，然后实践菩萨学处，尽未来际利益一 切众生的决定了吗？是否开始培养和训练了？
48. 认识到菩提心的功德无量无边，我建立了要不断地思惟菩提心的无量功德，令菩提 心不断增长，希望众生共同随喜并分享这一殊胜利益的决定了吗？是否开始培养和训练了？
49. 熟读或背诵本品 14-33 颂。 《入菩萨行论》复习课二 【一、复习前思考】 通过第一品的修学，我认识到菩提心的利益，生起了对菩提心的向往，并决定要发起菩 提心，学做菩萨。那么，我要为发起菩提心做哪些准备呢？如何受持菩提心呢？ 【二、复习内容】 27 【复习范围】 第二品忏悔罪业、第三品受持菩提心：修学地图，偈颂，《〈入菩萨行论〉讲记》文字。 【内容概要】 （一） 第二品：忏悔罪业品1.献供三宝：（1）目的与对象：为了能够让菩提心在凡夫心 的土壤上生起，我需要做一些努力和准备。供养的对象是尽虚空遍法界十方三世一切诸佛三 宝。（2）献供本身：供无主物、供自身心、供想象物。2.礼赞三宝：（1）口赞三宝：称赞如 来功德，是培养我对佛菩萨的接纳和信心。（2）身礼三宝：礼敬十方三世无量诸佛菩萨，帮 助我强化修学目标，以诸佛菩萨为榜样，见贤思齐。3.皈依三宝：以十方三世一切诸佛、大乘 正法、诸大菩萨为依赖对象。4.四力忏悔：（1）出罪力：坦诚发露忏悔，须尽速忏悔之因— —思惟寿短无常、造罪无义、畏罪惧死而悔。（2）依止力：总依三宝，别依菩萨。（3）对治 力——依教奉行：喻惑如病须对治、喻惑如险须慎防、劝速对治莫苟安。（4）誓不犯罪力： 发誓后不再造。 （二） 第三品：受持菩提心品 1.前行（1）积累资粮：①随喜功德：随喜下士离苦得安 乐、随喜中士断惑入涅槃、随喜上士发心成正觉。 ②请转法轮：祈请十方佛燃亮正法之明灯， 照破世间之无明、邪见，摧毁众生的无明、烦恼。③请佛住世：要速速祈请佛陀以及诸大善 知识永住世间，利乐一切有情。④悉皆回向：总回向、别回向。（2）升华自心：尽舍身财善 根，愿成他利之因，愿成所求之因。2.正发菩提心：为了利益一切众生，我要像佛菩萨一样发 菩提心，受菩提心戒，践行菩萨道。3.结赞菩提心：（1）思惟喜获菩提心：有智慧并具足善 根福德因缘的人，才懂得选择并受持菩提心。今生能发菩提心是多么的幸运，生起欢喜雀跃 之心。（2）思菩提心能利他：能除苦果、能灭苦因、能成利乐。（3）请他随喜：在佛菩萨面 前，邀请一切众生当做上宾，享受成佛的快乐，希望大家都能够欢喜。 【三、复习思考题】 （一）菩提心生起的前行，一是七支供的修行，二是大乘皈依的建立。如何通过普贤行 愿与大乘皈依与，来帮助我发起菩提心呢？
50. 供养三宝的目的，是为了有能力受持珍贵的菩提心。我是如何通过观想用无主 物、自身心和想象物，以无限、清净的心献供三宝，强化三宝在内心的地位，为发菩提 心做准备的？我又是如何以无限的所缘，努力修习礼赞三宝的？
51. 为什么说大乘皈依比声闻乘皈依更殊胜？大乘皈依代表着我对生命方向的选择 和依赖，我是如何修习大乘皈依的？我是否开始从以自我为中心转向以三宝为中心，如 何加强三宝在我心目中的地位？ 28
52. 忏悔是打破自我系统的手段，也是发起广大菩提心的前提。为什么说“完整的忏 悔由四力构成”？我是如何在佛菩萨面前虔诚修习发露忏悔的？通过思惟寿短无常、造 罪无义、畏罪惧死，能生起尽速忏悔之心吗？唯有三宝与佛菩萨才能帮助我摆脱轮回的 痛苦与恐惧，我要如何通过依止力来忏除罪业呢？如何通过对治力与誓不犯罪力来依教 奉行，忏除罪业，并发誓永不再造，为发起菩提心扫除障碍，营造良好心灵环境的？
53. 随喜的修行，正是帮助我用开放的心接纳他人，从而打破对自我的贪著和保护。 随喜从下士到中士再到上士，对我修随喜有什么意义？我是如何修习随喜的？
54. 请转法轮、请佛住世对我与众生有何重要意义？我是如何修习以普贤菩萨的广大 心行来虔诚祈请的？菩萨的回向，是建立在无我和利他的前提上，我是否向往这样的愿 力和修行的境界？我要如何精进修习回向呢？
55. 通过恒顺众生、舍的修行可以升华自心，为发起菩提心做好准备。为了利乐一切 有情，菩萨彻底地舍尽身、财、善根，我要如何舍弃对身、财、善根的贪著，为发起菩 提心做好准备呢？ （二）正发菩提心与结赞菩提心。我已经为发起菩提心做好了心灵环境的改良，我要如 何正发菩提心呢？发心后，如何令菩提心增长呢？ 1.正发菩提心。奠定菩提心的心理基础后，就要正式发起菩提心，包括愿菩提心和 行菩提心。为什么“先发菩提心，然后再实践菩萨戒。这个次第是不可以省略的。”？我 了解愿菩提心戒的仪轨吗？受持愿菩提心戒了吗？我是否确定要像佛菩萨一样践行，发 菩提心，践行菩萨道？是否不断地思惟菩提心的功德，强化自己信愿的力量呢？ 2.结赞菩提心。菩提心是最殊胜的心行，可以成就生命的最高价值。我对受持菩提 心生起欢喜雀跃之心了吗？我能感到非常庆幸，倍加珍惜吗？从利他的角度，怎样体现 菩提心有能除苦果、能灭苦因、能成利乐的利益？在利他行的过程中，我有哪些真实体 会？我在发起菩提心后，将获得无上的利益，我是否也希望众生共同随喜并分享这一殊 胜利益呢？再次思惟菩提心的利益，我是不是更加坚定自己的目标呢？ 【四、观修】 （一）菩提心生起的前行： 【观察修】 我需要思惟：菩提心利益广大无边，无比殊胜，我要发起菩提心，需要为发起菩提心做 好准备，改善心灵环境，集资净障。 29 《普贤行愿品》为我提供了以无限的所缘境为观修对象，以无我利他为根本的观修方法。 从献供三宝、礼赞三宝、皈依三宝中培养对三宝的完全信任、完全尊重，并延伸到对一切众 生的接纳，通过这样的观修，帮助我建立广大的胸怀，明确修行的目标。思惟无始以来因为 无明的缘故，我造作了种种罪业，我要运用四力忏悔来认罪悔过、依止三宝、进行对治、誓 不再犯。从随喜功德中扩大心量，放下我执，从自我为中心到以三宝为中心。从请转法轮、 请佛住世中，我要不断思惟三宝的功德，强化三宝在自己心目中的力量，用无限的心祈请三 宝长久住世，常转法轮。从悉皆回向中，建立无我利他的胸怀。从升华自心中我要思惟恒顺 众生的意义，舍尽身财善根，发自内心地生起强烈的利他愿望，为发起菩提心营造良好的心 灵环境。 【安住修】 我需要数数思惟：菩提心的生起需要广大的利他之心为基础，生起“我要依靠普贤行愿 与三宝的力量，不断集资净障，为发起菩提心营造良好的心灵环境”，安住于此越久越好。 （二）正发菩提心、结赞菩提心 【观察修】 我需要思惟：佛菩萨在因地上都是先发菩提心，接着受持菩萨戒，落实行菩提心。发愿 菩提心、受愿菩提心戒，是我真正走向菩萨道的开始。菩提心的利益：能除苦果、能灭苦因、 能成利乐。我要以佛菩萨为榜样，首先发愿菩提心、受菩提心戒，然后实践菩萨学处，并不 断思惟菩提心的功德，生起喜悦珍惜之心，希望众生共同随喜并分享这一殊胜利益，尽未来 际地利益一切众生。 【安住修】 我需要数数思惟：发菩提心的次第及菩提心的利益，生起“我要以佛菩萨为榜样，通过 仪轨受持菩提心，并不断思惟菩提心的功德，生起喜悦珍惜之心，希望众生共同随喜并分享 这一殊胜利益，尽未来际地利益一切众生。”安住于此越久越好。 【五、心行检验】
56. 认识到发起菩提心的前提，是依普贤行愿与皈依三宝，我建立了要为受持菩提心，依 普贤行愿与皈依三宝来积资净障，营造良好的心灵环境的决定。
57. 认识到正式发起菩提心，还要令菩提心不断增长。我建立了按照愿菩提心和行菩提心 的次第，通过仪轨受持菩提心，并不断思惟菩提心的功德，生起喜悦珍惜之心，希望众生共 同随喜并分享这一殊胜利益。
58. 熟读或背诵第二品、第三品偈颂。 30 单元内容：第四品不放逸。 单元三 修学地图 31 《入菩萨行论》第十二课 一、学前思考 通过前三品的学习，我已清楚了菩提心生起的因缘及如何受持菩提心，现在我已发起了 菩提心，我该如何才能够保证让它不会退失呢？ 二、观听内容  音视频第23 讲（61’19”）,第四品1-9 颂  音视频第24 讲（52’48”）,第四品10-22 颂 三、修学导航 简明提纲 问题意识 观察修和安住修 一、略说不放逸 1 发起了菩提心 如何保证不会 退失？ 认识到不放逸就是不放纵原有的贪嗔痴习性。不放逸的核 心，在于不放纵自己的不良习性，以及对菩提心和菩萨行 的不懈坚持。菩提心的修行有两个方面，发起菩提心和实 践菩萨行。因此，我不再放纵不良习性，努力遵守菩萨学 处，使菩提心和菩萨行成为我的串习。 二、广说不放逸 2-47 （一）慎持菩提心 2-11
59. 不应舍菩提心之因 2-3
60. 舍菩提心过患 4-11 (1) 堕恶趣 4-7 (2) 损他利 8-10 (3) 迟登地 11 我要如何才能 守 护 住 菩 提 心，令不退失 呢？ 认识到发菩提心是诸佛菩萨智慧观察的推荐，也是我慎重 思考抉择的结果，能给我生命带来最大的价值，而舍弃菩 提心则会让我长久堕入到三恶趣，损害无量无边众生的利 益，在菩萨道上走得很慢，难有登地的机会。认识到舍弃 菩提心对自他双方的严重损失，我生起一定不舍弃菩提心 的坚定决心。 （二）慎守学处 12-47 1.慎防罪恶 12-22 (1) 放逸定堕恶趣 12 (2) 放逸佛不能度 13-14 (3) 放逸易失暇满 15-16 (4) 暇满失已难再得 17-19 (5) 暇满难得之理 20-22 如何努力防止 不善行为的产 生呢？ 通过不断思惟：放逸定堕恶趣、放逸佛不能度、放逸易失 暇满、暇满失已难再得、暇满难得之理，认识到放逸会给 自己的生命带来的极大的过患，并丧失暇满人身这一难得 修行的机缘，为了不让自己堕入恶趣并长时间丧失修善的 机会，所以我一定要珍惜暇满人身，慎守学处，努力防止 不善行为的产生。 四、思惟修习 （一）略说不放逸。不放逸就是不放纵原有的贪嗔痴习性。不放逸的核心，在于不放纵 自己的不良习性，以及对菩提心和菩萨行的不懈坚持。身为佛子，我虽已发起菩提心，但愿 心并不坚固，在心相续中没有多少力量；我要遵守菩萨学处，实践菩萨行，但并没有建立起 32 习惯。就要深入思考菩提心和菩萨行的殊胜，建立崇高的愿力，并在心行上不断落实。是否 生起我不再放纵不良习性，努力遵守菩萨学处，使菩提心和菩萨行成为我的串习的决定？ （二）慎持菩提心。已经发了菩提心，我要如何才能守护住菩提心，令不退失？
61. 不应舍菩提心之因。发菩提心是无量诸佛及诸大菩萨以广大甚深的智慧，通过 长时间的观察和实践后，推荐给我的。这不仅是佛菩萨的推荐，同时也是我个人慎重思 考后的智慧选择，并不是我一时轻率的决定和盲从。既然我发现了菩提心的殊胜和价 值，怎么会舍弃这一誓言呢？
62. 舍菩提心过患。 （1）堕恶趣。发起了菩提心是对广大无边众生的庄严承诺，不努力践行就是欺骗众 生，让众生感到失望，违背承诺意味着自己没有能力走出轮回，不能够真正地走上觉醒 之道；同时也是对众生造下罪业，要承担堕入恶趣的果报。我想过舍弃菩提心会使我堕 恶趣的严重过患吗？ （2）损他利。舍弃菩提心是菩萨戒罪中最严重的罪。寂天菩萨通过障碍菩萨的善行 过失之严重，现实中伤害一人自身会遭受果报，对比说明舍弃菩提心，就是损害广大无 边众生的利益，招感恶趣果报更是非常严重。我想过舍弃菩提心会损害众生利益，将带 来不良后果吗？ （3）迟登地。在实践菩提心的过程中，我有没有不够坚持，犹犹豫豫地一会儿有力 量，一会儿没力量的情况？如果不改变这种串习，在菩萨道的修行上就会走得很慢，登 地遥远。我会担心出现这种情况吗？深刻认识到舍弃菩提心对自他双方的严重损失，是 否生起我一定不舍弃菩提心的坚定决心？ （三）慎守学处之慎防罪恶。菩萨学处的核心内容是三聚净戒，摄律仪戒偏向止恶，摄 善法戒偏向修善，饶益有情戒则是利益一切众生。对菩萨学处不能放逸，否则就会随顺贪嗔 痴的不良串习，放任自流，造下杀盗淫妄等种种恶业。同时，如果不按菩萨戒要求自己，善 的串习也无从建立。
63. 放逸定堕恶趣、放逸佛不能度。菩萨是以三聚净戒为行为准则，学处是我们在 菩萨道上安全行驶的保障。这就要求我们对于菩萨学处不能放逸。如果放逸我将会在哪 里呢？我有办法长久呆在善道吗？还是一定会堕落到三恶道？如果因为放逸失去了佛陀 救度的机会，那还有谁能帮我呢？结局是只能长久堕落到三恶趣中领受各种痛苦，我受 得了吗？我害怕吗？还敢随便放逸吗？ 33
64. 放逸易失暇满、暇满失已难再得、暇满难得之理。有的人觉得“现在身体还 好，离死亡还远，不着急，偶尔放逸下没有关系”，我有这样的想法吗？这有什么过 患？一旦失去了暇满人身，我还有机会造善业吗？那时我将长劫呆在三恶道里，我会觉 得恐怖吗？这样还有机会得到人身吗？世尊说：得人身像盲龟钻木孔、概率极低。我相 信吗？我是否生起珍惜暇满人身，慎守学处，努力防止不善行为产生的信心和决心？ 五、心行检验 1.认识到不放逸的核心，在于不放纵自己的不良习性，以及对菩提心和菩萨行的不懈坚 持。我建立不再放纵不良习性，努力遵守菩萨学处，使菩提心和菩萨行成为我的串习的决定 了吗？是否开始培养和训练了？ 2.认识到已经发了菩提心，我要守护住菩提心，令不退失。我建立了一定不舍弃菩提心 的坚定决心了吗？是否开始培养和训练了？ 3.认识到菩萨学处的核心内容是三聚净戒，放逸定堕恶趣、放逸佛不能度、放逸易失暇 满。我建立了珍惜暇满人身，慎守学处，努力防止不善行为产生的信心和决心了吗？ 4.熟读或背诵本品 1-22颂。 《入菩萨行论》第十三课 一、学前思考 受持菩提心后，为让菩提心不退失，应慎持菩提心，常勤精进，慎守学处。慎守学处又 包括慎防罪恶、积极修善两方面。通过上一课的学习，了解了如果舍弃菩提心、放逸造恶会 给生命带来无穷的过患。那么，如果不修善又会有怎样的后果呢？ 二、观听内容  音视频第25 讲（55’32”）第四品23-29 颂；  音视频第26 讲（50’）第四品30-35 颂。 三、修学导航 简明提纲 问题意识 观察修与安住修 （二）慎守学处 12-47
65. 认真修善 23-29 (1)不修善实愚 23 (2)临终起忧苦 24 (3)后世更受报 25-27 如果得到机会却 不认真修善，会有 哪些过患？ 我现在得到了修行菩提心的难得因缘，如果不努力，非常愚痴！ 因为临终必起大忧苦，后世更会堕入地狱等三恶道。得到了修 善的机会，却仍堕落恶趣，将后悔无穷。所以，我一定要珍惜 这难得的机会，高度重视修善，通过实践菩萨行积极地止恶修 善。 34 （三）尽力断烦恼 28-47 1.思烦恼过患 28-33 （1）令不自在28 （2）引恶趣苦29-31 （3）为害无尽期 32 （4）友彼徒自害 33 2.不应忍烦恼 34-35 我要如何才能生 起 决 断 烦 恼 之 心？ 认识到放逸的源头是贪嗔痴烦恼，只有从根本上解决烦恼，才 能不放逸。而无始以来，烦恼把我当作奴隶，令我不得自在、 堕落三恶道；烦恼更是只会伤害我，对它越好它对我的伤害越 大。因此，烦恼是我最大且是唯一的敌人，我要坚定地与烦恼 决裂、斗争，直至彻底断除它。 四、思惟修习 （一） 认真修善。我已经得到人身，拥有修善的机会，可以修学佛法、发菩提心、走 上觉醒之道。如果得到机会却不认真修善的话，会有哪些过患？
66. 不修善实愚。如果我现在已经得到宝贵的暇满人身，因为没有智慧，不懂得珍 惜暇满，不懂得对生命作出正确选择，还是放逸、懈怠，实在没有比这更自我欺骗的做 法，也没有比这更愚痴的行为。通过不断思惟轮回的痛苦，思惟暇满人身的难得，思惟 菩提心的价值，是否生起我要珍惜暇满人身修学佛法，发菩提心、实践菩萨戒的决定？
67. 临终起忧苦。如果我已经认识到暇满人身的意义，认识到发菩提心对生命的价 值，却因无明、烦恼而懈怠，不利用现有身份认真践行菩萨道，临命终时，势必忧悲苦 恼。到那时我该怎么办？是否生起我要珍惜现有的身份、机会和能力，趁着身强力壮， 积极修习善法，践行菩萨道的决定？
68. 后世更受报。如果因为放逸而不努力践行菩萨戒，不仅现生过不好，还会给未 来生命带去无尽痛苦。一旦堕落到地狱，将饱受各种猛火的烧烤，一天就要千生千死， 万生万死。还会因为悔恨带来巨大的心理压力，备受折磨。我们现在侥幸得到暇满人 身，具有正常的理性思惟和接受能力，反而放纵贪嗔痴，造作恶业并堕落地狱，是什么 让我看不清状况，失去正确的判断和选择能力？是否生起我要珍惜现有的身份、机会和 能力，趁着身强力壮，积极修习善法，践行菩萨道的决定？ （二） 尽力断烦恼，是不放逸的关键所在。如果不解决烦恼，发菩提心就是一句空 话。
69. 思烦恼过患。 （1）令不自在。烦恼是自我存在的重要组成部分，每种烦恼产生作用时，都会让 自我得到某种满足。同时，又给自我带来无尽痛苦。当我面对极大痛苦时，也希望摆脱 烦恼，希望内心平静一点。但烦恼一旦形成之后，我是不能自主的，不是想要摆脱就能 摆脱的。认识到烦恼和我的关系，虽然烦恼没有手和脚，也没有勇气和智慧，无始以 35 来，却能把我当作奴仆一般使用。看到烦恼是敌人，不是“我”，是否生起我要尽力断 除烦恼的决定？ （2）引恶趣苦。因为无明看不清真相，一直把烦恼当做主人，长住在我的内心， 听从于它。强大且威猛无比的烦恼却肆意伤害我，可以直接把我扔进地狱，地狱中熊熊 燃烧的烈火，可以把须弥山化为灰烬。即使天人和非天联合起来，也没能力把我扔到无 间地狱，而烦恼会让我招感三恶趣苦。认识到烦恼是我生命中最大的敌人，我怎么能忍 受它，不心生抗拒，不加以对治呢？ （3）为害无尽期。无始以来，烦恼长住在我的心相续中，早已成为生命的主人。 在解脱之前，这种延续是没有尽头的。它不像世间的其他敌人，寿命不会这么长久。认 识到烦恼对生命的危害没有尽头，是否生起我要尽快断除烦恼的决定？ （4）友彼徒自害。在世间我对敌人表示友好，愿意为他服务，对方可能会放下仇 恨，友好地对待我，做出对我有利的事。无始以来，我一直在随顺并奉承烦恼，结果使 烦恼得到支持，快速增长，给生命带来无穷过患。认识到烦恼的危害，不能对它听之任 之，友好相待。是否生起我要尽快断除烦恼的决定？
70. 不应忍烦恼。无尽轮回中，烦恼在我内心安家落户，久住不去，烦恼如同狱 卒、刽子手一样，给我带来了无穷无尽的麻烦和痛苦，让生命不得安宁自在，烦恼是所 有痛苦产生的唯一原因。不知道未来会遭遇什么，完全是不可控的。我怎能不害怕呢？ 认识到烦恼是生命中最大的敌人，不应该忍受、认可、同情它的存在，是否生起我要快 速断除烦恼的决定呢？ 五、心行检验 1.认识到了不修善的过患，我建立了要珍惜现有的身份、机会和能力，趁着身强力壮， 积极修习善法，践行菩萨道的决定了吗？是否开始培养和训练了？ 2.认识到烦恼的过患，我建立了要快速、坚定地与烦恼决裂、斗争，直至彻底断除烦恼 的决定了吗？是否开始培养和训练了？ 3.熟读或背诵本品 23-35 颂。 《入菩萨行论》第十四课 一、学前思考 通过上一课的学习，认识到烦恼是我生命中最大的敌人，对我危害巨大，生起了 与烦恼决裂之心。那么，我要怎样与烦恼奋战呢？ 36 二、观听内容  音视频第27 讲（53’44”）第四品36-40 偈；  音视频第28 讲（44’57”）第四品41-48 偈。 三、修学导航 简明提纲 问题意识 观察修与安住修 3.应发奋灭烦恼 36-44 我应该对烦恼持什么 态度？ 认识到烦恼的危害巨大，早已成为我生命的主人，具有 强大的力量，难以消灭，所以我必须如同将士在战场上 奋力灭敌一样，发奋精进，与烦恼作你死我活的斗争， 哪怕放弃生命也决不向烦恼低头！ 4.惑去不复返 45-47 消灭世间敌人与消灭 烦恼有何不同？我如 何让烦恼一去不复 返？ 认识到世间敌人会卷土重来，而烦恼存在的本质是虚幻 的，般若智慧可以彻底地断除烦恼，一断永断。因此我 不必害怕烦恼，为了获得断除烦恼的智慧，应充满信心 发奋精进，使烦恼一去不复返！ 三、结劝 48 我要如何做呢？ 通过以上思惟，我要慎持菩提心和菩萨学处，并奋力断 除烦恼，尽自己的最大努力，圆满菩萨学处，不放逸！ 四、思惟修习 （一）应发奋灭烦恼。断烦恼是三乘佛法的共同核心，只是方式有别。佛陀成就的断 德，就是断尽一切烦恼。不仅声闻乘要断除烦恼，菩萨道修行同样如此。
71. 无始以来，我把烦恼当作主人，结果却成了受害者，引发焦虑、烦躁、恐惧、 没有安全感等负面情绪，甚至发展为抑郁症。而且这些烦恼具有强大的力量，不是我想 要解除就能解除的。有幸的是，现在我已经得到暇满人身，已经听闻佛法，知道摆脱烦 恼的方法，是否生起要尽此一生发奋图强，不断精进，彻底断除烦恼的决定呢？
72. 对于他人微小的伤害，我都会生起嗔恼之心，想要奋力反击。何况我现在所面 对的是消灭烦恼的战争，就像战场上的将士们，尚且不顾被刀箭伤害的痛苦，冲锋陷 阵，不达目的誓不罢休，决不逃跑求生那样，才能彻底解决生命问题，成就解脱乃至无 上佛果。为了这样的巨大利益，是否生起我要精进修行，无所畏惧，即使在此过程中产 生暂时的痛苦，怎么能困扰我呢？
73. 人们为了维持生计，为了得到利益和满足感，会努力拼搏，忍受严寒酷暑的环 境，忍受各种压力的煎熬，忍受身心的疲惫和艰辛。我现在为了利益众生，帮助众生走 向觉醒，怎么不能接受修行带来的一点痛苦？
74. 我曾发愿在十方世界度化有情，可我并没有断除惑业，自利尚且不能，如何利 他呢？为了实践诺言，我必须做轮回战场上的勇士，热爱断除烦恼的修行，热爱戒定慧 37 和利他行。对烦恼生起决裂的心，宁可被烧杀，我永远不会向烦恼屈服，生起要和烦恼 进行你死我活的决斗的决定呢？ （二）惑去不复返。和世间的敌人相比，烦恼是一去不复返的。
75. 当世间普通的敌人被驱赶后，他们养精蓄锐、恢复力量，又会卷土重来。但烦 恼敌与此不同，当我以智慧断除烦恼后，烦恼就不复存在了，而不是躲到哪里。为什么 还有烦恼回来伤害我？那是因为我缺乏精进，没有彻底断除烦恼，仅仅暂时让烦恼不起 现行了。是否认识到如果我彻底降伏烦恼，就不再有后顾之忧？
76. 烦恼不是住在外境，不是住在我的身体中，或是住在其他什么地方。烦恼没有 手也没有脚，那它是怎么祸害众生的？对烦恼本身作智慧审视，烦恼来自无明产生的错 误认知，烦恼只是妄想的产物，本身是虚幻的，找不到实实在在的存在基础。对付烦恼 的真正武器就是智慧，既然烦恼可以断除，我又何苦在恶道中忍受毫无意义的伤害？为 了成就智慧，获得解除烦恼的力量，是否生起我应该精进不懈，彻底降伏烦恼，不再有 后顾之忧？ （三）结劝。凡夫是贪嗔痴的重病患者，这些不良习性使我饱受轮回之苦，而佛法给我 提供了治疗方案——通过开智慧断除烦恼。认识到烦恼是放逸的动力，只有解除烦恼，才能 真正做到不放逸。是否生起我要遵照佛陀和寂天菩萨开出的药方，认真接受治疗，慎持菩提 心和菩萨学处，并奋力断除烦恼，勇猛精进、不放逸的决定？ 五、心行检验 1.认识到断烦恼是三乘佛法的共同核心。我建立了必须如同将士在战场上奋力灭敌一样， 发奋精进，与烦恼作你死我活的斗争，哪怕放弃生命也决不向烦恼低头的决定了吗？是否开 始培养和训练了？ 2.认识到所有的烦恼本身是虚幻的，我建立了不必害怕烦恼，为了获得断除烦恼的智慧， 应充满信心发奋精进，使烦恼一去不复返的决定了吗？是否开始培养和训练了？ 3.认识到烦恼是放逸的动力，只有解除烦恼，才能真正做到不放逸。我建立了要慎持菩 提心和菩萨学处，并奋力断除烦恼，勇猛精进、不放逸的决定了吗？是否开始培养和训练了？ 4.熟读或背诵本品 36-48 颂。 《入菩萨行论》复习课三 【一、复习前思考】 38 通过前三品的修学，从创造菩提心生起的因缘，到受持愿菩提心，明了自己的承诺和责 任。那么，如何才能保证受持的菩提心不会退失、稳固增长呢？不放逸对此能起到什么作用？ 【二、复习内容】 【复习范围】 第四品不放逸：修学地图，偈颂，《〈入菩萨行论〉讲记》文字。 【内容概要】 （一）略说不放逸：受持菩提心之后就要常勤精进，不放纵自己的不良习性，努力地去 坚持菩提心和菩萨行。 （二）广说不放逸：1.慎持菩提心：(1)不应舍菩提心之因：菩提心是诸佛菩萨以智慧观察 给我推荐的，又经过我不断地思考、观察所做的智慧选择，我是不会放弃的！(2)舍菩提心过 患：①堕恶趣：舍弃了菩提心，会堕落到三恶道里去。②损他利：舍弃了菩提心，会损害到 广大众生的利益。③迟登地：舍弃了菩提心，会推迟登地。 2.慎守学处：(1)慎防罪恶：要积极止恶。①放逸定堕恶趣：如果不努力实践受持菩提心 戒所发的誓言，生命只能在轮回里继续延续，甚至堕落到三恶道；②放逸佛不能度：因为放 纵了贪嗔痴的习性，失去佛陀救度的机会，还会因为不善的业力，将堕落到三恶道中惨遭痛 苦；③放逸易失暇满：得到非常短暂的暇满人身，又值遇佛法，如果因为放逸不努力实践， 机遇很快就没掉了；④暇满失已难再得：如果失去了暇满的人身就再难得到了，更没有机会 修行。现在具备了行善的条件，却没有去实践善法，一旦掉到三恶道，连善趣的名字都听不 到，就只有长时间受苦了；⑤暇满难得之理：世尊说：得人身的概率很低，像盲龟钻木孔。 无始劫造下了无量无边的罪业，会长时间住在地狱里，很难再得到暇满人身。(2)认真修善： 不修善会给生命带来巨大的损失，要积极修善。①不修善实愚：已经得到宝贵的暇满人身， 因为放逸、懈怠，不懂得发菩提心，行菩萨行，实在是非常的愚痴；②临终起忧苦：因为放 逸，不能精进地去实践菩萨道的修行，到临命终时一定会产生忧悲苦恼；③后世更受报：因 为放逸，会给未来生命带来无尽的痛苦。 3.尽力断烦恼：(1)思烦恼过患：①令不自在：烦恼早已成为我的主人，把我当奴隶来使 用，让我不得自在；②引恶趣苦：烦恼潜伏在我心里任意地伤害我，即便天和非天一起来对 付我，都没有办法把我扔到无间地狱里去。威猛无比的烦恼敌人，却可以把我推向地狱。③ 为害无尽期：烦恼是从无始以来一直长住在我的心相续中，对我的危害是没有尽期的。④友 彼徒自害：对烦恼友好，会使内心的烦恼快速地增长，将会给我的生命带来更多的伤害。(2) 39 不应忍烦恼：要认清烦恼是生命中最大的敌人，不应该认可烦恼在我心目中的地位，把烦恼 当做是主人，会让生命不得安宁，不得自在。(3)发奋灭烦恼：认识到烦恼给我带来的危害性， 如同将士在战场上要奋力灭除敌人一样，我要尽此一生努力精进地断烦恼，哪怕放弃生命也 不向烦恼屈服。(4)惑去不复返：烦恼存在的本质是虚幻的，般若智慧可以彻底地断除烦恼。 为了获得断除烦恼的智慧，我应该要精进。 （三）结劝：思惟之后，要尽我的最大力量，来实践和圆满菩萨学处。 【三、复习思考题】 （一）慎持菩萨心是对菩提心的努力和坚持。诸佛菩萨为什么给我推荐菩提心？受持菩 提心是经过我深思熟虑之后做出的决定吗？如果舍弃菩提心，会对我及众生带来哪些过患？ 对“坚持菩提心、不舍弃菩提心”生起定解了吗？生起“对菩提心的努力和坚持”的意乐了吗？ （二）慎守学处和尽力断烦恼 1.慎守学处是对菩萨学处的努力和坚持。为什么说放逸能使我堕落恶趣，连佛陀都不 能度我，还能失去暇满人身？我有放逸的现象吗？我要如何避免放逸呢？如果我已拥有 暇满人身不认真修善，这是不是愚痴的表现？会给我今生和来世带来哪些过患？我要如 何利用好暇满人身来止恶修善呢？ 2.认识烦恼的过患、烦恼和自己的关系。烦恼会给我生活、工作和修学中带来哪些过 患？烦恼与自己是什么关系？我要以什么样的态度来对待烦恼呢？断烦恼的方式是怎样 的？烦恼断除之后结果是怎样的？如果做不到与烦恼正确地保持距离和观照，是什么障 碍了我？对断除烦恼有信心了吗？ 【四、观修】 （一）慎持菩提心 【观察修】 我需要思惟：认识到发菩提心会给生命带来最大的价值，菩提心是诸佛菩萨以智慧观察 后给我推荐的，受持菩提心是经过我不断地思考、观察所做的智慧选择。如果舍弃了菩提心， 未来生命会堕落到三恶道，还会损害到广大众生的利益，自己的修行会推迟登地。因此，我 要努力和坚持菩提心，不让菩提心退失！ 【安住修】 我需要数数思惟：受持菩提心之后就要常勤精进、不放逸，不断思惟舍弃菩提心的过患， 生起“我要努力和坚持菩提心，不让菩提心退失！”的决定心。安住于此越久越好。 （二）慎守学处和尽力断烦恼 40 【观察修】 认识到放逸能使我堕落恶趣，连佛陀都不能度我，还能失去暇满人身。如果我已拥有暇 满人身不认真修善，到临命终时一定会产生忧悲苦恼，会给未来生命带来无尽的痛苦，这是 非常愚痴的表现。因此，对菩萨学处的努力和坚持，就要慎防罪恶、认真修善。以此暇身、 依三聚净戒让自己安全地行驶在菩萨道上，不敢浪费一分一秒的时间，对修菩提心、行菩提 心生起强大的意乐并努力付诸行动。 认识到把烦恼当做是主人，会让我的生命不得安宁，不得自在，未来生还会引发恶趣苦， 烦恼对我的伤害是无尽期的，对烦恼友好就是对自己的伤害。认清烦恼是生命中最大的敌人， 不应该认可烦恼在我心目中的地位。因此不应忍受烦恼，要发奋灭除烦恼，对自己的身语意 不敢任意放纵，对凡夫心生起警惕之心，不再支持凡夫心，使烦恼一去不复返。 【安住修】 我需要数数思惟：要慎守学处，就要培养避免造恶的能力，与积极修善的意乐。认识到 烦恼是生命中最大的敌人，要尽力断除烦恼。生起“我要尽自己的最大努力做到不放逸，积 极地止恶修善、断烦恼，圆满菩萨学处”的决定心。安住于此越久越好。 【五、心行检验】 1.慎持菩提心是对菩提心的努力和坚持。受持菩提心之后就要常勤精进、不放逸，不断思 惟舍弃菩提心的过患，生起“我要努力和坚持菩提心，不让菩提心退失！”的决定心。 2.认识到慎守学处是对菩萨学处的努力和坚持，就要培养避免造恶的能力，与积极修善的 意乐。认识到烦恼是生命中最大的敌人，要尽力断除烦恼。生起“我要尽自己的最大努力做 到不放逸，积极地止恶修善、断烦恼，圆满菩萨学处”的决定心。 3.熟读或背诵本品的偈颂。 41 单元内容：第五品护正知。 单元四 修学地图 42 《入菩萨行论》第十五课 一、学前思考 虽然发起了愿菩提心，决心走上菩提道，但持戒不易，我已经下决心受持菩萨戒了吗？ 不修习菩萨戒，我能成为名副其实的菩萨行者吗？对于持戒修行，寂天菩萨是如何引导的？ 二、观听内容  音视频第29 讲（57’28），第五品1-3 偈；  音视频第30 讲（62’58），第五品4-14 偈。 三、修学导航 简明提纲 问题意识 观察修与安住修 概述 本品的引导思 路是什么？ 认识到本品属于行菩提心的范畴，是引导学人通过 持戒的修行完成心态、行为、人格的彻底改变，成为 合格的菩萨行者。如此重大的改变，仅靠遵守戒条， 做起来会比较吃力，本品的引导是以正知正念护心， 通过护心达到护戒的效果。这样的持戒思路非常殊 胜，适合于一切戒的修行，我一定要按照以正知正念 护心，通过护心达到护戒效果的引导去认真落实。 一、守护学处之要—护心1-5 （一）护心则能护一切 1-5 1.总说须护心1 2.纵心过患 2 3.护心功德 3-5 为什么必须护 心？ 认识到纵容不善心就会引发不善行，不护心是世间 一切罪恶和受难的根源。以正知正念护心，降伏了 内心的贪嗔痴，就降伏了一切敌人。所以，我必须 护心。 （二）护心则护一切之理6-17 1.过患依心 6-8 2.六度依心（前三点：布施， 净戒，安忍）9-14 为什么护心能 够护一切？ 认识到心具有两面性，它既是一切过患的根源，也 是一切佛果功德圆满的根源。修习布施、持戒、忍 辱依心而起，圆满布施、持戒、忍辱的标准也由心 而定。心，不仅关系着生命的不同走向，而且关系 着生命发展的不同结果，所以，我必须护心。 四、思惟修习 （一）概述。在菩提道的修行中，本品主要讲什么内容？寂天菩萨引导的修行思路为什 么非常重要？由此，我生起的决定心是什么？
77. 行菩提心为什么必须持戒？三聚净戒的内容有哪些，核心是什么？持戒，就要遵 守一定的行为规范，如何理解戒律的“时空性”？对于依戒条持戒，我有哪些亲身经历和 感受？
78. 寂天菩萨引导的持戒思路是依哪三点展开的？护正知，为什么能够解决现代人不 43 能很好持戒的问题？是否生起我一定要按照“以正知正念护心，通过护心达到护戒效果” 的引导去认真落实的决定？ （二）护心则能护一切。不护心的过患是什么？护心的功德有哪些？由此，我生起的决 定心是什么？
79. 寂天菩萨用什么来比喻我们的凡夫心？不护心的过患是什么？程度如何？对于 不护心的过患，我有哪些亲身经历和感受？
80. 怎样才能护心？南传内观所说的正念，跟本论所说的正念有何不同？“正念索”是 指要把心安住在哪里？护心能给生命带来哪些好处，带来这些好处的原理是什么？我有 哪些“护心”的亲身经历和感受？是否生起“我必须以正知正念护心”的决定心？ （三）护心则护一切之理。为什么“护心则能护一切”？发展出凡夫人格或者菩萨人格的 关键是什么？由此，我生起的决定心是什么？
81. 过患依心。一切生命的所有痛苦都来自哪里？为什么说“三界中最可怕的是我们 的心”？我需要遮止哪些不善心？为什么？
82. 六度依心。修习布施的重点是什么？圆满布施修行的标准是什么？持戒的重点是 什么？持戒圆满的标准是什么？修习安忍的重点是什么？圆满安忍的标准是什么？对于 布施、持戒、安忍的修习，我有哪些体会和感受？是否生起“我必须护心”的决定心？ 五、心行检验
83. 认识到护正知是帮助我持戒的非常重要方法，我建立了“依此修习的决定心”了吗？ 是否在具体地培养和训练了？
84. 认识到不护心的过患和护心的功德，我建立了“必须以正知正念护心的决定心”了吗？ 是否在具体地培养和训练了？
85. 认识到生命中的一切都依心而起，标准也由心而定，我建立了“必须护心的决定心” 了吗？是否在具体地培养和训练了？ 《入菩萨行论》第十六课 一、学前思考 上一课学习了护心则护一切之理的六度依心中的前三度，即布施、净戒、安忍依心，那 么后三度精进、静虑、智慧又是如何依心？认识到护心则能护一切，能否生起护心的决定及 决心？进一步，如何才能把心护住，其方法如何？ 二、观听内容 44  音视频第31 讲（60’24”），第五品15-21 颂；  音视频第32 讲（58’43”），第五品22-28 颂。 三、修学导航 简明提纲 问题意识 观察修和安住修 2.六度依心9-17 (4)精进依心15 (5)静虑依心16 (6)智慧依心17 为什么精进、静 虑、智慧的修行都 立足于心？ 认识到精进、静虑、智慧的修行和成就都要立 足于心，六度修行的基础是心，生命的过患也 在于心，我一定要认识、管理、守护好这颗 心。 （三）应勤护心18-22
86. 略说18
87. 广说19-22 (1) 护心方式19 (2) 护心原因20-21 (3) 护心至上22 我能生起护心的 决定与决心吗？ 护心是持戒的关键，心是戒的源头，护心也就 是护戒。身体上小小的疮伤，我都会谨慎地防 护，那么会给我的生命带来无穷过患的心伤， 我是一定要高度警觉，守护好菩提心。 二、护心方便–正知正念23-33 （一）略说23 （二）广说24-33
88. 无正知过患24-28 (1) 办事力弱24 (2) 记忆衰退25 (3) 戒律不净26 (4) 毁坏宿善27 (5) 妨碍上达28 我要护心，那么护 心的方法如何？ 我要护心，而护心的方法在于正知正念。正知有 正确的认知、觉知和正遍知三个层次，正知和正 念相辅相成。以正确的认知为基础，选择善所 缘，建立正念；通过安住正念，正知得以开显。 而无正知则办事力弱、记忆衰退、戒律不净、毁 坏宿善、妨碍上达。所以我必须守护正知。 四、思惟修习 （一）六度依心。上一课我学习了布施、净戒和安忍依心，为什么精进、静虑、智慧的 修行也都是立足于心？
89. 精进依心。精进的内涵是止恶行善、转迷为悟，是心理的。精进修行，想要超越 三界、摆脱轮回，需要强大的心念的力量，要有专注力和定力作为基础，这也是心理的。
90. 静虑依心。静虑就是禅定的修行，是一种专注、清晰的心理状态，是引发智慧的 非常重要的前提。如果没有止，在散心下即使很长时间的念诵、苦行等修行所产生的功 德也是微不足道的。可见静虑也在于心。
91. 智慧依心。心的奥秘就是般若智慧。如果没有开发般若智慧，向外去追求离苦得 乐，终究是无法得到的。可见智慧也在于心。 （二）应勤护心。认识到纵心则堕狱、护心能降魔，且过患依心、六度依心，我能生起 护心的决定吗？心有佛性也有魔性，我要守护什么心、避免什么心呢？要如何护心呢？我有 护心的决心吗？程度如何？
92. 略说。心是戒的源头，护心就是护戒。守护这颗修道的心，即让心安住在佛法上， 45 安住在修行上，有什么利益？如果没有守护好，心会安住在哪里，有什么过患？护戒不 护心，有何过患，对此我有何体会？我能生起通过护心来护戒的决定吗？
93. 护心方式。心伤即心病，就是贪嗔痴及由此引生的种种负面情绪。为了避免短暂 的疼痛，我会小心谨慎地防护身疮。那么，面对五欲六尘，我要如何防护心伤呢，我是 否有像护疮一样的高度的警觉和防护的心？
94. 护心原因。不护心就会造地狱之因，护心则能即使面对十分险恶的环境，也能“勤 律终不退”，因此，我护心的决心是否大幅增强，时时如临深渊、如履薄冰？
95. 护心至上。名闻利养只有短暂的利益，且夹杂着过患。人天善行也只有暂时利益， 与解脱无关。唯有菩提心、菩萨行这种觉醒而又利他的心行才是最高的价值所在。我愿 以菩提心作为最高价值的心而加以守护吗？ （三）护心方便——正知正念。我生起了护心的决定和决心。护心就是要保护心的清净 庄严，不要被烦恼所污染，不让妄知妄念对我的生命造成无穷祸患。那么，护心的方法如何？
96. 略说。护心的方法就是正知正念。这里的正念与内观的正念有何不同？法师将正 知开显为哪三个层次，正知与正念是什么关系？寂天菩萨在用什么心来劝请发心者呢？ 我能否对培养和守护正念和正知生起强烈的希求心？
97. 无正知过患。护心需要正知。无正知则办事力弱、记忆衰退、戒律不净、毁坏宿 善、妨碍上达，对这些过患我有什么切身体会？认识到这些过患的严重性，我对培养正 知的希求心增强了吗，达到什么程度了？ 五、心行检验
98. 认识到精进、静虑、智慧依心，完整地了解了六度依心，并结合过患依心，我建立了 要护心的决定了吗？是否在具体地培养和训练了？
99. 认识到心是戒的源头，持戒只要护心，护心即是护戒，我建立了通过守护菩提心和菩 萨行防止贪嗔痴的心病的决心了吗？是否有高度的警觉之心，如临深渊，如履薄冰？是否在 具体地培养和训练了？
100. 认识到护心的方法在于正知正念，以及无正知的五大过患，我建立了努力培养正知来 护心的决定心了吗？在具体地培养和训练了吗？是如何做的？
101. 熟读并背诵本课第 15-28 颂。 《入菩萨行论》第十七课 一、学前思考 46 通过前面的修学，我知道了护正知的重要性并生起了护正知的心。那么，如何 生起正念？如何通过正知正念的修行来实践摄律仪戒？ 二、观听内容  音视频第33 讲（60’33”），第五品29-34 颂；  音视频第34 讲（56’15”），第五品35-46 颂。 三、修学导航 简要提纲 问题意识 观察修和安住修
102. 护正知方便——护念 29- 33 (1)生正念之法29-32 (2)由正念生正知33 (3)正知是佛法修行的核心 护正知的方 法是护念， 我要如何生 起正念呢？ 认识到正知是佛法修行的核心，护正知的方法是守护正念。 建立正念要遵循四法行，以菩提心和六度四摄为所缘，让心 时时安住于正念；并时常有面对佛菩萨之心，无论何时何 地，都要保持正念，不放逸。有了正念，明觉的正知就会呈 现出来。我要通过修习正知正念，践行菩萨戒，将生命导向 觉醒，导向解脱。 三、以正念正知护心 34-97 （一）学律仪戒34-58 1.清净三门34 (1)观察身口35-39 (2)观察心行40-41 (3)说明开遮42-44 2.守护令不退 (1)莫令心散45 (2)弃无义行46 我要如何以 正知正念来 守护律仪戒 呢？ 认识到培养正知正念，守护心，才能更好地践行菩萨戒，造 就菩萨品质。实践摄律仪戒要从起心动念处开始观察，用正 知对自己的身、口、意三门的活动进行扫描、觉察，并带 回、调整，安住，持续进行。避免无意义的闲谈和行为，远 离散乱，以正知正念清净三业。我决定用正知正念持好律仪 戒。 四、思惟修习 （一）护正知的方法是护念，我要如何生起正念呢？ 1.生正念之法。要以亲近善知识、听闻正法、如理作意为前提，以菩提心和六度四摄 为所缘境，来建立正念。我愿意用这一方法来建立并安住正念吗？常怀面对佛菩萨之心 来安住正念，有何好处？我体会到了吗？ 2.由正念生正知。正知就像镜子，而妄念就像镜子上的灰尘和颜色，正念的作用就是 去掉镜子上的颜色与灰尘。有了正念，明觉的正知就会呈现出来。我知道如何通过正念 来引发正知了吗？ 3.正知是佛法修行的核心。由正见建立正确认知，依此认知来禅修，培养明觉正知， 最终回归觉性故乡，进入遍知的状态。对从凡夫到成佛的三大修行步骤是否更加清晰和 深刻？生起“我要依当下的修学认真培养和训练正念正知，将生命导向觉醒，导向解脱” 的决定心了吗？ （二）培养正知正念是护戒的殊胜方法，我要如何以正知正念来守护律仪戒呢？ 47 1.清净三门。是从观察起心动念开始，一切行为自然清净，我们也就不会犯戒了，这 是戒律实践的最高意义。 （1）观察身口。是让身口二门能够在一切时安住在正知正念上，对所做的事情都了 了明知，清清楚楚。作为菩萨行者，行住坐卧应该保持威仪，我知道如何以正知进行扫 描吗？对“让心坐在正知上”有何感受？观察之后还要把身业和语业调整到如法的状态， 是否对保持身口二门清净更有信心了呢？ （2）观察心行。我们要用全部力量观察心念，让心完全保有正知和觉察，知道自己 的心到底在哪里。“牧牛图”给我带来哪些启示？我是否从心念刚生起时，就能通过正知 抉择，然后安住于正念，让心门保持清净呢？ （3）说明清净三门的开和遮。在特殊情况下为了无尽众生的需要，有些很微细的戒， 暂时可以舍下。带着正知正念做事，可以让做事成为修行。只注重事情的结果，不重视 心行的成长，我有这样的经历吗？我是如何把做事与修行统一起来的？ 2.守护令不退。不让心进入散乱的状态、弃无义行、细察动机三个方面来守护正知正 念，对身口意三业的活动保持观察。 （1）莫令心散。避免没有意义的闲谈，远离容易引发贪著的外境。实在不能远离时， 也要带着正知正念，保持观察，而不是被串习牵着走。在现实生活和修行中我是如何做 的呢？ （2）弃无义行。放弃一切无义行为。我每天有多少时间在做无义行为，浪费暇满人 身？我是否要遵循并践行如来教法，守护正知正念，对身口意三业的活动保持观察呢？ 五、心行检验
103. 认识到正知是佛法的核心，以正确的认识建立正念，安住正念，开发觉知，培 养正知正念，以此护心，从而持好菩萨戒。我建立了以正知正念来护心，更好地持菩萨 戒的决定了吗？是否在具体地培养和训练了？
104. 认识到培养正知正念是护戒的殊胜方法。运用正知正念来清净三门是戒律实践 的最高意义。我建立了通过正知正念的修行来实践摄律仪戒的决定了吗？是否在具体地 培养和训练了？
105. 熟读并背诵本课第29-46 颂。 《入菩萨行论》第十八课 一、学前思考 48 了解到用正知正念守护菩萨律仪戒的理路。为了更好地持戒，我能观察每个行 为背后的动机吗？我又该如何用正知观察，避免犯戒呢？进一步，我知道彻底对治 凡夫心的方法吗？ 二、观听内容  音视频第35 讲（61’53”），第五品47-53 偈；  音视频第36 讲（52’38”），第五品54-58 偈。 三、修学导航 简明提纲 问题意识 观察修安住修 三、以正念正知护心 34-97- （一）学律仪戒34-58 2.守护令不退45-58 (3)细察动机47-58 第一、略说（细察动机的方 法）47 我要如何观察自己的 起心动念呢？如何保 持身口意业的如理如 法？ 认识到止息不善的核心就是保有清净的三业，保 有正知正念，才能及时觉察到心念，并且有能力 选择该做和不该做，因此在每一个身口行为产生 之前，我要用正知观察自己的心，安住清净戒行 中。 第二、广明（避免不良动 机）48-53 我是否认识到无始以 来不善的心理非常强 大，我能够有效应对 吗？ 我们的心像动物园一样充满了各种各样的动物， 不善的心理。而且在念头刚生起时，力量很弱， 只要保有正知，不随其转，即可对治。因此，我 决定要坐在正知上，对不善心理保持觉察，一旦 发现，言行应暂止，如树安隐住，从根本上解决 犯戒之因，保有清净心。 第三、结义（修习对治）54- 58 我是否认识到凡夫心 会不断制造烦恼，带 来无穷无尽的灾难， 我知道如何从根本上 整治它吗？ 认识到凡夫心染污、好行无义的特点，唯有用佛 法大智慧才能予以对治，要珍惜暇满，深信三 宝，修习空性正见，明了因果，积极利他，才能 从根本上整治凡夫心。我要以正知检视，让心摆 脱妄念，安住于菩提心的正念，守护好律仪戒。 四、思惟修习 （一） 细察动机——略说。用正知对身口意三业不断扫描，知道此应作，此不应作。 心与戒相应，才能从正知导向正念，安住清净戒行，这是把持戒和禅修高度统一。如果没有 正知，行为都是被情绪和念头左右。是否生起“我要用正知观察自己身口意的行为，安住清 净戒行中”的决定？ （二） 细察动机——广说。我能观察到自己的内心充满各种不善的念头吗？我知道如 何应对吗？
106. 识得不为过。当我内心生起贪心、嗔恨、掉举、藐视、傲慢、骄矜时；当我想 要揭人短、诋毁人、恶口两舌、与人争斗时；当我贪求名闻利养、差遣他人、损人利己 时；当我懒惰懈怠、担忧恐惧、无惭无愧、贪着亲友时，我对这些不善的心理有防备心 49 吗？此刻，我是否深刻认识到这些念头是贼，不是我？
107. 如树安隐住。我准备如何对待这些无始以来的串习？只要保持不动的状态，安 住在正知里，保持觉察观照不陷入念头就可以了。是否生起“我要安住正知，不被妄念 牵引，从根本上解决犯戒之因，保有清净心”的决定？ （三） 结义：针对凡夫心的特点，采取有效的对治手段。我了解凡夫心的特点吗？如 何从根本上整治凡夫心呢？
108. 认识凡夫心。凡夫心是染污的，是以无明、烦恼、贪嗔痴为基础的有漏心行。 每种心理都有自身需求，且不断追逐这些需求，会不断制造烦恼，给生命带来无尽灾 难。我有这样的体会吗？如果不去对治凡夫心，它制造的烦恼和灾难会主动停止吗？
109. 对治凡夫心。要坚定地安住于正知正念，对三宝生起真切的信心，以佛菩萨为 榜样，用好现有的暇满人身，修习空性正见，明了因果，避免犯罪行为，以慈悲心利 他，这样才能从根本上整治凡夫心。是否生起“我要以正知检视，让心摆脱妄念，安住 于菩提心的正念，守护好律仪戒”的决定心？ 五、心行检验
110. 认识到心与戒相应，才能从正知导向正念，安住清净戒行，这是把持戒和禅修高度 统一。我建立了“我要用正知观察自己身口意的行为，安住清净戒行中”的决定吗？是否在 具体地培养和训练了？
111. 认识到自己的内心充满各种不善的念头，只要安住在正知里，保持觉察观照不陷入 念头就可以了。我建立了“我要安住正知，不被妄念牵引，从根本上解决犯戒之因，保有清 净心”的决定吗？是否在具体地培养和训练了？
112. 认识到凡夫心的特点，用好现有的暇满人身，安住于正知正念，修习空性正见，以 慈悲心积极利他，才能从根本上整治凡夫心。我建立了“我要以正知检视，让心摆脱妄念， 安住于菩提心的正念，守护好律仪戒”的决定吗？是否在具体地培养和训练了？
113. 熟读并背诵本课第47-58 颂。 《入菩萨行论》第十九课 一、学前思考 通过上一课的学习，清楚了如何以正知正念来守护律仪戒。那么，怎样带着正 知正念来修习摄善法戒呢？不学摄善法戒的障碍是什么？如何对治这个障碍，让身 体为修善服务，真正守护好摄善法戒呢？ 50 二、观听内容  音视频第37 讲（56’34”），第五品59-66 颂；  音视频第38 讲（63’06”），第五品67-76 颂。 三、修学导航 简要提纲 问题意识 观察修、安住修 （二）学摄善法戒 导师总体开示 学好摄善法戒的 总体思路是什 么？ 认识到学好摄善法戒的总体思路，是认清身体是无我、不 净、无常的真相，身体的唯一价值就是修习善法。不能正 确认识身体和使用身体，执身体为我、为常、为净，将给 自己带来无尽的危害和痛苦。因此，我要按照学好摄善法 戒的总体思路，来建立对身体的正确认识，精进学习善 法，并守护好摄善法戒。 1.断不学戒之因 —贪身59-70 (1) 不应贪身之喻59-60 (2) 观身不净61 (3) 思身无精妙62-64 (4) 不应贪身之因65-66 (5) 应令身修善66-70 不学戒的原因是 什么？怎样才能 断除对身体的贪 著，用暇满人身 来精进学好摄善 法戒呢？ 认识到不能很好学戒和护戒的根源，在于对身体的贪著。 用正知对身体进行如实观察，身体是无我、无常、不净 的，解除身体是我、是干净美丽健康、是恒常结实的执 著。认识到贪身的作用只是为动物提供食物，我要生起珍 惜暇满人身，让身体为修善、解脱服务，精进修习摄善法 戒的决定心。 2.应善巧修善71-83 (1) 举止应安详71-73 (2) 随喜他人善74-78 如何利用身体来 修习摄善法戒？ 如何做到该做的 一定要做好，不 该做的一定不能 做？ 认识到拥有一个祥和调柔的身心是修习善法的基础，我要 对自己的身心保有正知，把心调整到善法上，保持一种专 注、安静、警觉，行为举止放松自然，从而做到微笑平 和、平息愤怒、友善待人，不再让心陷入到串习的状态。 认识到随喜可以打破我执，化解与众生的对立和隔阂，我 需要保有正知，通过随喜的修行，培养广泛接纳的能力和 随喜的情怀，对一切智慧的语言、善心善行乃至一沙一 尘，都生起深深的随喜之心。 四、思惟修习 （一）学好摄善法戒的总体思路。认清身体是无我、不净、无常的真相，对身体的有效 使用——用它来修习善法，才是身体真正的价值所在。我是如何认识身体的？如何使用身体 才能让它发挥最大价值？是否生起“我要按照学好摄善法戒的总体思路，建立对身体的正确 认识，精进地学习善法，并守护好摄善法戒”的决定呢？ （二）断不学戒之因—贪身。为什么我不能很好地学戒和持戒？如何正确认识身体的真 相，生起我一定要精进学好摄善法戒的决定呢？
114. 不应贪身之喻。不能很好学戒和持戒的原因是贪身。为什么我会对身体产生强 大的执著并深深加以守护？法师以租赁喻帮助我认识身体不是我，以及我跟身体只是暂 时的关系，这对我有什么启发？认清身体真相以及和我的关系，是否生起“我一定不再 贪身为我，精进修习善法”的决定呢？ 51
115. 观身不净。认识身体的实质，即不净的特点。身体是腐朽不净的臭皮囊，我为 什么会贪著并努力维护这个不干净的身体呢？维护的结果如何？应如何用正知来如实观 察身体腐朽不净的实质，并消除身体是干净美丽的妄想？我是否决定每天都要观身体不 净，对治并解除对身体干净美丽健康的执著呢？
116. 思身无精妙。身体并不结实，破除常见。凡夫认为身体代表“我”的存在，所以 希望它永远健康，长生不老。我也是这样认为的吗？对自己身体的表皮、肌肉、骨骼、 骨髓进行智慧观察，能找到永久不变的东西吗？是否观察到身体无常变化不结实的真 相，它并不能代表真正的“我”，摆脱对身体的贪著以及被身体的奴役呢？我是否决定 每天都要观身体无常，对治并解除对身体恒常结实的执著呢？
117. 不应贪身之因、应令身修善。贪身的作用和唯一目的不过是为动物提供食物， 甚至产生很多烦恼，那么我拼命贪著和维护的这个身体还有什么价值？寂天菩萨以主仆 关系、薪酬、舟楫等比喻，说明身体应成为修善、迈向解脱的工具，我是否生起要珍惜 暇满人身，让身体为修善、解脱服务，成就生命最大价值的决定心？ （三）应善巧修善。认识到维护身体的唯一作用就是修善，我应如何利用身体来修习善 法呢？
118. 举止应安详：修习善法时，要对自己的身心保有正知，行为才能自主。平常人 身心活动不能自主，行为动作都处在不知不觉、被控制、躁动癫狂的状态。观察我的身 心举止是什么状态？能自主吗？如何才能做到“自主己身心”呢？我是否决定一定要学 会用正知观察身心，把心调整到善法并安住在正念上，行为举止放松自然、平息愤怒、 友善待人，不再让心陷入到串习的状态？
119. 随喜他人善：不仅可以迅速积累资粮，还能学习他人的善心善行。在对待他人 的不请自谏和批评忠告时，在听到一切智慧的语言、看到别人的善心善行时，以及他人 对自己的称赞，我是怎样的心行？如何才能做到像菩萨一样的随喜呢？我是否决定一定 要对自己的不良串习保有正知，认真修习随喜，对一切智慧的语言、善心善行乃至一沙 一尘都生起深深的随喜之心？ 五、心行检验
120. 认识到学好摄善法戒的总体思路，我建立了“要按照这个思路来学好并守护摄善法 戒”的决定了吗？是否在具体地培养和训练了？
121. 认识到不能很好学戒和护戒的根源在于对身体的贪著，了知身体只是因缘条件的假 相，摆脱对身体的贪著，让身体为修善、解脱服务，成就生命的最大价值。我建立了“珍惜 52 暇满人身，让身体为修善、解脱服务，精进修习摄善法戒”的决定了吗？是否在具体地培养 和训练了？
122. 认识到维护身体的唯一作用就是修善，我建立了“对自己的身心保有正知正念，举止 应安详、随喜他人善，精进修习摄善法戒”的决定了吗？是否在具体地培养和训练了？
123. 熟读并背诵本课第59-76 颂。 《入菩萨行论》第二十课 一、学前思考 通过上一课的学习，认识到不学戒的根源是对身体的贪著，摆脱对身体的贪 著，让身体为修善、解脱服务。在此基础上如何提升修学善法的效率？饶益有情戒 有哪些利他方式？ 二、观听内容  音视频第39 讲（55’42”）第五品77-81 偈  音视频第40 讲（63’06”）第五品82-87 偈 三、修学导航 简明提纲 问题意识 观察修和安住修 二、学摄善法戒59-83 (二)应善巧修善71-83 2.随喜他人善77-78 我清晰随喜的价值了 吗？知道如何落实 “随喜他人善”的心行 了吗？ 认识到随喜能使我打开心量，弱化我执，迅速积累 资粮，不仅今生没有损失，来世还会感得更多乐 果，其价值难以估量。如果对他人的善行充满嫉 妒，不仅当下痛苦，还会和他人建立不良的关系。 因此，我要学会用正知来观察内心，看到他人的善 行由衷地随喜赞叹，并安住在随喜的正念上。
124. 应巧学众善79-83 如何提升修习善法的 效率？ 认识到说话和眼根是修习善法的重要渠道。菩萨要 积极地止恶修善，播种福田，对摄善法戒止持和作 持的项目清清楚楚，具足信心。努力地来修习六度 等善法，要有荷担如来家业的精神。因此，我要通 过培养正知正念，安住于摄善法戒的善行！ 三、饶益有情戒84-96 （一）应勤利他84 （二）利他方式85-87 1.以财物饶益85-87 如何生起利他的决定 心？如何用财物饶益 众生？ 认识到纯粹利他，没有丝毫利己之心，既可以成就 慈悲，还可以断除我执，开启智慧。利益一切众生 是菩萨道和解脱道的最大不同，菩萨道的核心精神 就是无我利他，在无尽悲愿的利他前提下，菩萨戒 里有开许。所以我一定要像菩萨那样利益众生。 以财物利益一切众生：外财除了保有最简单的生活 用品，其他都要布施给众生；内财要用暇满人身来 修行善法，成就无上菩提，更好地利益众生。我要 像菩萨那样，用外财和内财来饶益一切众生。 53 四、思惟修习 （一）摄善法戒
125. 随喜的价值难以估量。随喜他人的一切善行，可以打破我和众生的隔阂和界 限，培养接纳，弱化我执，迅速积累资粮。不仅今生没有损失，来世还会感得更多乐 果。面对同样的外境，“安享随喜乐”和“堕入嫉妒苦”会带来完全不同的心行和生命成 长，我有何深刻体会？随喜是菩萨的基本素养，是否生起我要用正知观察内心，看到他 人的善行由衷地随喜赞叹，并安住在随喜的正念上的决定？
126. 应巧学众善。如何提高修习善法的效率？ ① 说话和眼根是修习善法的重要渠道。说话时要保持正知正念，给人带去欢喜和 信心，启发他人的慈悲和智慧，不让语业落入不良串习。要以真诚、慈悲的目光看待一 切众生，和众生建立良性的关系。只有对众生心怀慈悲，才能成就佛果。我的语言和眼 根是在修习善法还是不善法？认识到修习善法的两个重要渠道，想要提高修习善法的效 率，我要如何调整？ ② 菩萨要积极地止恶修善，播种福田，对摄善法戒止持和作持的项目清清楚楚， 具足信心。安住善念，培养慈悲心、随喜心，修习六度，要有荷担如来家业的精神，不 要因小失大，以众生的利益为最高利益。是否生起我要通过培养正知正念，安住于摄善 法戒的善行，以此成就无上佛果功德的决定？ （二）饶益有情戒
127. 应勤利他。饶益众生是善行的重要组成，不同在于，摄善法戒主要是自利，饶 益众生重点是利他。纯粹利他，没有丝毫利己之心，既可以成就慈悲，还可以断除我 执，开启智慧。菩萨行者与声闻行者在戒律上有何不同？菩萨与侠客在用心上有何不 同？菩萨戒律在开许上要有哪些前提？是否生起“我一定要像菩萨那样利益众生”的决 定心？
128. 利他方式之以财物饶益。 ①外财布施：对堕落三恶道的众生，生活没保障、真正有困难的人，住戒者。除了 保有最简单的生活用品，其他都要布施给众生。作为菩萨行者，我要如何对待外财？如 何用财物利他？ ②内财布施：舍身的条件要达到悲愿清净。舍身要领：一是自身境界达标，二是成 就究竟利益。在布施身体时决不能为了成就微小的善行而轻易毁伤它，要依托身体来实 54 现六度万行的修行。我要如何调整自己对身体的“贪”或“弃”？是否生起我要暇满人身 来修行善法，成就无上菩提，利益一切众生的决定心？ 五、心行检验
129. 认识到随喜的价值难以估量，我建立了“要学会用正知来观察内心，看到他人的善 行由衷地随喜赞叹，并安住在随喜的正念上”的决定吗？是否在具体地培养和训练了？
130. 认识到提升修习善法效率的方法，我建立了“通过培养正知正念，安住于摄善法戒 的善行！”的决定吗？是否在具体地培养和训练了？
131. 认识到饶益众生是善行的重要组成，纯粹利他，没有丝毫利己之心，既可以成就慈 悲，还可以断除我执，开启智慧。我建立了“要像菩萨那样，用外财和内财来饶益一切众生 “的决定吗？是否在具体地培养和训练了？
132. 熟读并背诵本课第77-87 颂。 《入菩萨行论》第二十一课 一、学前思考 通过上期学习，我认识到菩萨道的核心精神是无我利他，对学饶益有情戒生起 了决定心。除了以财物饶益，还可以有哪些饶益有情的方式？其中，最究竟的方式 是什么？如何更好地持守饶益有情戒？ 二、观听内容  音视频第41 讲（54’03”），第五品88-90 偈颂  音视频第42 讲（43’54”），第五品91-97 偈颂 三、修学导航 简明提纲 问题意识 观察修与安住修 （三）学饶益有情戒 84- 96 （2）以佛法饶益88-90 应当如何以佛法饶益 有情，从而最究竟地 利益众生？ 认识到现代人普遍对佛法缺乏恭敬心，需要通过创 造因缘、营造清净庄严的氛围，方便善巧地引发大 众认识佛法、生起恭敬心。说法中，需要注意避免 讥嫌，根据众生根机对机说法，重视次第、重视戒 律的基础、有系统性引导，才能最究竟地以佛法饶 益有情。而不只是让别人念念咒、念念经。因此， 我生起了依大众化修学体系传承和传播佛法的责任 感和使命感。 55 （3）以威仪饶益91-96
133. 行住坐食91-93
134. 示路94-95
135. 睡卧96 如何通过威仪饶益有 情，从而将饶益有情 戒落实到日常生活 中？ 认识到威仪代表了形象、气质和修养，在行住坐 食、示路、睡卧等威仪保持正知正念，也是饶益有 情的重要方式。我要通过威仪饶益有情，使自己的 身心成为利益众生的道场！ （四）结语97 入行论提供了怎样独 特的守护菩萨戒的思 路？ 认识到本论的持戒思路在于，通过安住正知正念来 守护心，守护菩萨学处。当心真正清净了，言行举 止都是法的体现，这是持戒的最高境界。因此，我 要用正知正念来守护心，尽己所能地实践菩萨戒！ 四、思惟修习 （一）以佛法饶益众生，是最究竟的利益众生的方法。在现在这个时代，应该如何弘法 才能更好饶益有情？ 1．现代人普遍对佛法缺乏恭敬心，我们需要通过创造因缘、营造清净庄严的氛 围，方便善巧地引发大众认识佛法、生起恭敬心。结合自己传灯实践，有何心得体会？ 2.说法中，需要注意避免讥嫌，根据众生根机对机说法，重视次第、重视戒律的基 础、有系统性引导，而不只是让别人念念咒、念念经。由此，是否能够认识到大众化修 学体系的殊胜性？现代弘法中还需要注意哪些问题，才能真正利益无量众生？我是否生 起了依大众化修学体系传承和传播佛法的责任感和使命感呢？ （二）威仪隐藏着很重要的教化功能，可以使身心成为利益众生的道场。日常生活中， 应当如何落实以威仪饶益有情？
136. 在戒定慧三学中，戒律主要表现为外在威仪，既代表我们的形象，也体现一个 人的内涵和气质。威仪体现了重要的教化作用，威仪本身就有摄受力，可以令世人对佛 法建立信心。对于出家人安静、脱俗的气质是否心生向往，能否感受到威仪的教化作 用？作为修行人，我是否认识到威仪的重要性，并开始有意识地培养和训练自己的威 仪？
137. 要以正知调整言行，培养威仪，对自己的每一个举止和念头都能了了明知。在 行住坐食、示路、睡卧等方面分别应该具备怎样的威仪？我是否清晰其背后的原理，并 愿意遵照实践？是否生起我要带着正知面对所有人，让自己言行如法，保持威仪，使身 心成为利益众生的道场的决定？ （三）本论的持戒思路在于，通过安住正知正念来守护心，守护菩萨学处。修习正知， 止息不善，建立善行，进而饶益有情。从护心到净心，是受持菩萨戒的关键所在。当心真正 清净了，言行举止都是法的体现，这是持戒的最高境界。是否生起我要用正知正念来守护 心，尽己所能地实践菩萨戒的决心？ 五、心行检验 56 1.认识到以佛法饶益众生，是最究竟的利益众生的方法。我建立了“依大众化修学体系 传承和传播佛法的责任感和使命感“的决定吗？是否在具体地培养和训练了？ 2.认识到威仪隐藏着很重要的教化功能，可以使身心成为利益众生的道场。我建立了 “要带着正知面对所有人，让自己言行如法，保持威仪，使身心成为利益众生的道场”的决 定吗？是否在具体地培养和训练了？ 3.认识到本论的持戒思路在于，通过安住正知正念来守护心，守护菩萨学处。我建立了 “要用正知正念来守护心，尽己所能地实践菩萨戒”的决定吗？是否在具体地培养和训练 了？ 4.熟读并背诵本课第88-97 颂。 《入菩萨行论》第二十二课 一、学前思考 通过前面的学习，我知道了如何在学习三聚净戒时以正知正念护心。为了圆满菩萨学 处，我还需要在哪些方面努力？纵观全品，护正知的要义是什么？我如何才能在学习《入行 论》的身体力行中获得真实受益？ 二、观听内容  音视频第43 讲（59’01”），第五品98-104 偈；  音视频第44 讲（46’56”），第五品105-109 偈。 三、修学导航 简明提纲 问题意识 观察修与安住修 四、圆满学处之余要 98-109 （一） 广说98-107 1 净化学处之因98 2 应学之范畴99-100 3 修学之原则101-107 （二） 结义108-109 除了三聚净 戒，我还需 要从哪些方 面来圆满菩 萨学处？ 认识到要以利益一切众生为终极目标，如法亲近善知识， 合理规划修学次第，对于佛陀说的一切学处，都应该努力 修习，身体力行，如法持戒，如有犯戒，立即忏悔。菩萨 戒的关键是护心，护心的关键是守护正知正念。因此，我 要亲近善知识，培养正知正念，如法持戒，如有犯戒立即 忏悔，努力实践菩萨的行为准则，圆满菩萨学处。 五、导师开示 （一） 从理论到实践 （二） 快速掌握弘法的能 力 怎样才能在 《入行论》 的修学中快 速获得真实 受益？ 认识到《入行论》是一部指导我成为菩萨的操作性极强的 论典，在《入行论》的修学中严格按照导师的教导，重视 从理论到实践、反复背诵、闻思、践行、交流，这是圆满 菩萨生命品质的捷径。 （三） 修学的捷径 （四） 背诵《入行论》 （五） 养成交流的习惯 57 四、思惟修习 （一） 圆满学处之余要。除了三聚净戒，我还需要从哪些方面来圆满菩萨学处？菩萨 学处的修行要义是什么？
138. 净化学处之因：一是如法持戒，二是犯戒后立即忏悔。每天要读诵戒条，不断提 醒自己，应该做什么，不该做什么，避免在不知不觉中落入串习。一旦犯戒要用四力忏 悔，使内心保有清净。是否生起我要每天读诵戒条，如法持戒，一旦犯戒立即忏悔的决 定？
139. 应学之范畴：对于佛陀说的一切学处，都应该努力修习。要学习一切技能，帮助 一切众生，将成就无量无边的福德。是否生起我要依大众化修学体系努力修学，帮助一 切众生走向觉醒的决定？
140. 修学之原则：以利益一切众生为终极目标，维护世人对三宝的信心，如法亲近善 知识、合理规划修学次第与轻重、身体力行努力实践菩萨的行为准则。结合自己的修学 经历，有哪些新的认识和感受？
141. 结义。菩萨戒的关键是护心，护心的关键是守护正知正念。整个菩萨戒的修行， 就是在正知的基础上建立正念，进一步开显明觉的正知。在正知的观照下，对身口意作 出正确选择，知道“此应作，此不应作”。是否生起我要通过培养正知来践行菩萨戒， 把持戒和禅修高度统一起来，圆满菩萨学处的决定？ （二） 导师给了哪些教导帮助我快速、有效地学好《入行论》？
142. 从理论到实践、反复背诵、闻思、践行、交流，对学好《入行论》分别有何重要 作用？我对导师的这些教导是如何理解的，能深信不疑吗？我有多重视这些教导的落 实？
143. 导师教导的修习《入行论》的几大要点我都做到了吗？结合自己这些年养成的修 学习惯、服务大众中的用心习惯、生命海洋上近期的心行检测结果，逐一对照检查，具 体落实中哪些做到了，哪些还没有做到？打算如何改进？ 五、心行检验 1.认识到除了三聚净戒，我还需要从净化学处、应学之范畴、修学之原则、修行要义来 圆满菩萨学处。我建立了“亲近善知识，培养正知正念，如法持戒，如有犯戒立即忏悔，努 力实践菩萨的行为准则，圆满菩萨学处”的决定了吗？是否在具体地培养和训练了？ 58 2.认识到《入行论》是一部指导我成为菩萨的操作性极强的论典，我建立了“在《入行 论》的修学中严格按照导师的教导，重视从理论到实践、反复背诵、闻思、践行、交流，这 是圆满菩萨生命品质的捷径”的决心了吗？是否在具体地培养和训练了？ 3.熟读并背诵本课第98-109 颂。 《入菩萨行论》复习课四 【一、复习前思考】 通过第四品的修学，明确了要保证受持的菩提心不退失且能稳固增长，需要修习不放逸， 慎持菩提心、慎守学处和尽力断除烦恼。那么，如何安住在菩萨的行为规范上去真正利他呢？ 护正知对此能起到什么作用？如何通过实践正知正念来达到守护学处的目的和效果呢？ 【二、复习内容】 【复习范围】 第五品护正知：修学地图，偈颂，《〈入菩萨行论〉讲记》文字。 【内容概要】 （一）守护学处之要——护心1.概述：（1）怎样成为合格的菩萨：菩萨人格建立的保 障是三聚净戒，本品通过持戒的修行，帮助我们从心态到行为到人格进行彻底的改变； （2）持戒思路：菩萨戒是菩萨实践菩萨行的保障。持戒犯戒的关键都在于心，护心是守护 学处的关键。通过守护正知正念达到护心护戒的目的和效果。2.护心则能护一切（1）总说 须护心：心是一切善恶的源头，贪嗔痴会不断产生犯戒，心也是一切善法的源泉。护心是守 护学处的关键。（2）纵心过患：一切灾难都是源于贪嗔痴，纵容像狂象一样的凡夫心，就 会堕入恶趣长时间受苦受难，过患极其严重。只有不再纵容凡夫习性才能走上菩萨道。 （3）护心功德：如果能让心安住在正法上，不再陷入凡夫心的串习，由此调伏内心三毒、 六根，一切痛苦畏惧将会完全消失，一切福善都能成就。3.护心则护一切之理（1）过患依 心：心是一切罪恶痛苦的源头。一切烦恼及由此招感的种种不善现象、痛苦恐惧都源于心。 （2）六度依心：布施依心、净戒依心、安忍依心、精进依心、静虑依心、智慧依心。4.应 勤护心（1）略说：护心就是护戒。护戒不护心，持戒会很痛苦，甚至还会犯戒；因此要让 心安住在佛法上，守护正知正念，才能守护学处。（2）广说①护心方式：正知正念。② 护心原因：护心伤比护身体上的伤，要重要千万倍。③护心至上：守护心是人生第一重要 的事；守护菩提心是生命的最高价值。 59 （二）护心方便——正知正念1.略说：守护心的方法就是守护正知正念。2.广说（1） 无正知过患：办事力弱、记忆衰退、戒律不净、毁坏宿善、妨碍上达（2）护正知方便—— 护念①生正念之法：依托正知建立正念，通过守护正念让心安住在正知上。当心离开正 念，要思惟忆念正念功德及妄念过患，及时把心带回正念。②由正念生正知：为防护烦恼 贼的侵袭，要时时修习正念，让心保持专注与觉知，忘失的佛法就重新回到心中。 （三）以正念正知护心：通过正知正念的修行来实践菩萨的三聚净戒。1.学律仪戒 （1）清净三门：从起心动念到行之身口，都要观察是否如法，以保持三业的清净。①观察 身口：让心坐在正知上，用正知尽全力对身口持续进行扫描，然后调整、安住。②观察心 行：对心念也要时时仔细观察它正在哪些事情上活动，是否一直安住在正念上而没有走失。 ③说明开遮：日常如何做事及遇到特殊情况，也要保有正知正念轻松面对，专注做好当下 每一件事。（2）守护令不退：莫令心散、弃无义行、细察动机：略说、广明、结义。2.学 摄善法戒（1）断不学戒之因——贪身：不应贪身之喻、观身不净、思身无精妙、不应贪身 之因、应令身修善。正确看待身体及身体的价值，从观身无我、观身不净、观身无常帮助破 除对身体的贪着，是学好并守护好摄善法戒的关键。（2）应善巧修缮：举止应安详、随喜 他人善、应巧学众善。3.学饶益有情戒（1）应勤利他：明了无我利他的意义，纯粹利他不 仅能成就智慧，也能弱化我执开启智慧；饶益众生本身能更好地止恶修善，是修善的重要内 容，劝导我们要努力利他。（2）利他方式：以财物饶益、以佛法饶益、以威仪饶益。4.结 语：用正知正念实践三聚净戒是持戒的关键。从守护心到获得清净的心是持戒的最高境界。 （四）圆满学处之余要1.广说（1）净化学处之因：一是如法持戒不犯戒，二是犯戒后 能如法忏悔。同时要皈依三宝，发菩提心，经常读诵《三聚经》。（2）应学之范畴：菩萨 为利益一切众生，还要广泛学习各种经论，但要量力而行，学什么要有轻重和次第；要勤奋 实践，成就无量福德以圆满菩萨的修行。（3）修学之原则：建立纯粹利他之心，把一切功 德回向众生和无上菩提，彻底破除我执；如法依止善知识，勤奋学习大乘经典并认真努力去 实践。2.结义：菩萨戒修行的关键是守护正知正念。要直下承担，按菩萨的标准去要求自 己，来实践和圆满菩萨学处。 【三、复习思考题】 （一）护正知品是持戒的修行。本品的总体引导思路是什么？这对我通过持戒的修行成 为一个合格的菩萨有什么启发？为什么说“守护学处的关键是护心”？护心的方法是什么？ 60 1.守护学处之要——护心。为什么说守护学处的关键是护心？放纵心的过患有哪 些？原理是什么？护心的功德又有哪些？原理是什么？认识到守护心就是守护学处的关 键，生起我一定要守护心的决定了吗？ 2.护心方便——正知正念。守护心的方法是什么？什么是正念？什么是正知？导师 开示的正知的三个层面和正念有什么关系？没有正知的过患有哪些？结合自己有哪些体 会？如何培养正知？怎样才能生起正念并守护正念？我已经开始依此训练正念正知了 吗？有何感受？ （二）如何以正念正知更地守护律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒？ 1.律仪戒。如何通过守护正知正念来观察自己的身口意，让三业清净？在什么情况 下对戒律可以开遮？怎样才能做到不让心散乱？哪些行为是没有意义的？如何通过细察 动机来守护清净三业？如何能让生命坐在正知上，并且不离开正知？我修律仪戒的感受 是什么？ 2.摄善法戒。不能很好学戒和持戒的原因是什么？为什么我会对身体产生强大的执 着并深深加以守护？不应贪着身体的原因是什么？如何用正知如实观察身体无我、无常、 不净的真相，摆脱对身体的执著，生起我一定要精进学好摄善法戒的决定呢？结合自身 观察有什么体会？应该怎样用好现有的暇满人身来为修善、解脱服务？我的身心举止平 时是一种什么状态？能自主吗？我要如何调整？对于别人做的善行，我是生起嫉妒心还 是随喜心？如何才能做到像菩萨一样的随喜呢？如何实践用说话和眼睛等渠道来修习善 法的？感受如何？ 3.饶益有情戒。以财物饶益我做得怎么样？对财物应有的态度是什么？布施身体要 有什么样的境界才能布施？怎样通过分享佛法让众生受益？如何通过行住坐食、示路、 睡卧等威仪来饶益众生？让身心都成为利益一切众生的道场，我有什么感受和体会？ （三）圆满学处之余要。为了圆满学处还需要做什么？如何能够使我们保有清净的律 仪？除了学习戒律之外还需要学习哪些？修学有哪些原则？戒律和禅定高度结合的好处是什 么？我要如何践行？ 【四、观修】 （一）守护学处之要—护心，护心方法 【观察修】 我需要思惟：认识到护正知品是持戒的修行，守护学处的关键是护心。心是一切善恶的 源头，一切过患痛苦源于心，一切善法的生起和佛果功德的成就也源于心。纵容不善心就会 61 引发不善行和烦恼罪恶；只有不再纵容凡夫习性，让心安住在菩提心和六度的修行上，才能 降伏内心的贪嗔痴，才能走上菩萨道。所以我一定要谨慎防护，避免内心烦恼发作给自己的 生命带来无穷过患，引发极大痛苦；同时要对自己的心时时保持高度警觉，守护正知正念。 认识到守护心的关键和方法就是培养正知正念。正知和正念相辅相成，正知是佛法解脱 修行的核心，依托正知建立正念，由正念培养觉知，认识到没有正知过患极大，我要努力建 立正知，守护正念，安住正知正念，以此护心，从而持好菩萨戒。 【安住修】 我需要数数思惟：认识到守护学处的关键是护心，守护心的关键和方法就是培养正知正 念，生起“我要对自己的心时时保持高度警觉，努力建立正知，守护正知正念，从而持好菩 萨戒，守护菩提心！”的决定心，安住于此越久越好。 （二）以正知正念护心、圆满学处之余要 【观察修】 我需要数数思惟：认识到只有守护正知正念，才能从起心动念到行之身口都保有清净三 业。因此，我要让心坐在正知上，用正知对心念及身口进行扫描、觉察、调整，安住正念，安 住菩提心，坚定不移守护律仪戒。 认识到不能很好学戒和护戒的根源在于对身体的贪着，我要用正知对身体进行如实观察， 了知身体无我、不净、无常的真相，摆脱对身体的贪着与被身体的奴役；认识到身体的唯一 价值就是修习善法，我要珍惜暇满人身，对身心保有正知、专注与觉察，举止安详，随喜他 人，善巧修习一切善法，精进学好并守护好摄善法戒。 认识到佛法对众生生命觉醒的重要意义，我要学习菩萨的发心和用心，以财物、佛法、 威仪等方式饶益有情，在行住坐卧、接人待物中对身心保有正知正念，使自己的身心成为利 益众生的道场，并在服务大众中积极践行。 认识到只有发起菩提心学戒持戒、皈依三宝、及时忏悔才能净化学处；为了圆满菩萨学 处，我还需要依止善知识、发纯粹利他心、有次第分轻重广学大乘经典，将持戒与禅定的修 行结合起来，用菩萨的行为准则来要求自己。 【安住修】 我需要数数思惟：以正知正念护心是守护菩萨学处的关键，生起“我要依止善知识，发 纯粹利他心，安住正知正念，精进持好菩萨戒，守护菩提心和菩萨行。”的决定心。安住于此 越久越好。 【五、心行检验】 62
144. 认识到护心则能护一切，护心之方便是正知正念，以正知正念来持好戒，守护菩萨的 学处，精进修学大乘经典才能圆满菩萨学处。生起“我要依止善知识，发纯粹利他心，通过 守护正知正念来持好菩萨戒，圆满菩萨的修行”的决定心。 2.熟读或背诵本品的偈颂。 63 单元内容：第六品安忍。 单元五 修学地图 64 《入菩萨行论》第二十三课 一、学前思考 前面学习了菩提心的利益及不放逸、护正知等内容，本课开始进入安忍品的学习了，“安 忍”包含怎样的用心和智慧？本品又将怎样来架构和说明呢？ 二、观听内容  音视频第45 讲（58’37”）第六品1-2 颂  音视频第46 讲（63’50”）第六品3-10 颂 三、修学导航 安忍品修行概要 安忍的修行在菩萨道中 有何重要性？安忍的原 理是怎样的？本品建构 思路是怎样的？ 简明提纲 问题意识 观察修与安住修 认识到在菩萨道修行中，不论止恶、修善还是饶 益有情，忍辱都极其重要。“安忍品”最重要的引 导，是培养接纳的智慧，有效对治嗔心，来建立 菩萨道修行。安忍就是安然、从容地接纳逆境， 使原本痛苦的忍辱修行变得非常轻松。修行理路 是通过思惟嗔心的过患、修忍的功德，了解不忍 的因，而努力断除嗔心，完成安忍的修习。因 此，我要按此修行理路好好修习安忍，培养接纳 的智慧，有效对治嗔心。 一、思惟嗔过及忍德 1-6 （一）隐含之过患1-2 （二）现见之过患3-6
145. 令心离安乐3
146. 能坏亲友情4-5
147. 总结嗔过患5-6 （三）思惟安忍功德 6 我为什么应努力修安 忍？ 认识到嗔心能摧毁整个世界及千劫所积聚的一切 福善，隐含着很强的破坏力和毁灭性。现世能破 坏内心和团体的安乐，能坏亲友情，是生命中最 大的敌人，给未来生命带来无穷无尽的危害。修 习安忍是建立在灭除嗔恨的基础上，就能让人享 乐今后世。因此，我一定要精进地修习安忍。 二、修习安忍之法（7- 134） （一）生嗔之因7 （二）劝息嗔因8 （三）除嗔方法9-10 我应如何修安忍呢？ 认识到修安忍首先要了解生嗔之因是强行我不欲 或挠吾所欲，是我执、我所执形成的错误思惟， 所以应改变认识，努力断除嗔因。因为世界是缘 起的，不以我的意志而存在，所以今后不论遇到 什么对境我都不应该不欢喜，而是要积极乐观地 面对、善巧智慧地处理。 四、思惟修习 本品建构思路是怎样的？ （一） 安忍品修行概要。安忍的修行在菩萨道中有何重要性？安忍的原理是怎样的？ 65
148. 《入行论》是大乘佛法的重要典籍，以菩提心为核心，建构整个菩萨道的修行， 充分彰显了大乘精神。发起菩提心之后，还要去除贪著和嗔恨。嗔心不仅会障碍解脱， 还有很强的破坏性，会对个人修行和社会大众造成伤害。安忍品立足于嗔心的对治，来 建立菩萨道修行。是否认识到在菩萨道修行中，不论止恶、修善还是饶益有情，忍辱都 极其重要？
149. 忍辱，总觉得有耻辱或逆境辱的前提，然后再设法忍受忍，委曲求全，是压抑而 痛苦的，甚至会对身心造成伤害。“安忍”两字包含着怎样的特殊意义？其中蕴含着怎样 的修行原理？
150. 佛教所说的忍有三种，一是耐怨害忍，即来自冤家仇敌的伤害，包括身和心两方 面；二是安受苦忍，即外境带来的种种痛苦，偏向生理的痛苦；三是谛察法忍，接纳佛 法智慧中与自己原有观念不符的部分，以此观察外境，看清本质，发自内心地接纳，而 不是陷入我执。除此之外，当信仰受到伤害时，当冤家得到利益时，当自身利益受到损 害时，如何通过智慧、善巧的分析，以包容心接纳，不进入对立的轨道？
151. 本品的建构思路，首先是帮助我认识嗔心的过患，以及修忍有什么功德，通过思 维改变观念，我才会主动止息嗔心，接纳逆缘。接着，重点探讨修习安忍之法，包括嗔 所产生的因及如何断除，并进一步忆念安忍功德。是否生起我我要按此修行理路好好修 习安忍，培养接纳的智慧，有效对治嗔心，来建立菩萨道修行的决定心？ （二） 思惟嗔过及忍德是生起安忍之法的基础和前提，我为什么应努力修习安忍？
152. 隐含之过患，是嗔心所招感的果报。嗔心是对痛苦及痛苦因产生嗔恚的心理。嗔 的特点是破坏性巨大，外可以毁灭整个世界，内可以摧毁所有的善根福德，还会使菩提 心退失，使菩萨道修行受阻。毁灭程度取决于哪三个条件？认识到嗔心的威力巨大，没 什么比安忍更难行的。是否生起我要对治嗔心，难行能行，努力修习安忍的决定？
153. 现见之过患，是嗔心当下产生的结果。嗔心使我的心远离欢喜，远离安乐，连觉 都睡不好，不利于内心的安宁，能破坏亲友之间的感情，不利于人际关系的和谐，我有 过这样的体验吗？还记得嗔心发作时的过程和状况吗？是否生起我要对治嗔心，难行能 行，努力修习安忍的决定？
154. 总结嗔过患，是给嗔心的定位。嗔恨不代表我的存在，嗔恨是生命中最大的敌 人，所有的安乐都会被破坏，能招感种种痛苦，给生命带来巨大的危害。只有去除嗔 恨，才能内心安宁，其乐融融。是否生起我要对治嗔心，难行能行，努力修习安忍的决 定？ 66
155. 思惟安忍功德。忍辱的修行包括两方面，一是对治嗔恨，二是修习安忍。安忍的 功德建立在灭除嗔恨的基础上，灭除了嗔恨就能带来今生和未来生的利益和安乐，对于 这样的功德，我是否希求？是否应生起我要努力灭除嗔恨，精进修习安忍的决定？ （三）修习安忍之法。了解到嗔过及忍德后，应怎样来修习安忍之法？ 1.生嗔之因：被迫接受不想要的，却得不到想要的。结合自己，当我生起嗔心时，原 因是什么？嗔恨心又是如何发展的？其结果对自对他是有利还是有害的？是否生起我要 努力灭除嗔恨，修习安忍的决定？ 2.劝息嗔因：每种心都是缘起的，端正认识，在观念上把我执、我所执形成的错误思 惟彻底改变，当因改变之后，嗔心自然不再生起，以此断除嗔恨之因。同样的境界，通 过智慧处理就能把嗔之因变成不嗔之因，变成助道之缘。认清嗔心除了对自己造成伤害， 没有任何好处，是否生起我要断除嗔恨之因的决定？ 3.除嗔方法。寂天菩萨让我遭遇任何事，莫挠欢喜心，这与一般人遇到不同对境所引 发的心理有什么不同？为什么不论遇到什么对境，都要以积极乐观的心态去面对？如果 自己在那里忧愁，是不能解决问题的，反而是没智慧的表现。是否生起我要学会用智慧 积极乐观地去接纳，去面对一切问题的决定？ 五、心行检验 1.认识到安忍品的修行理路是通过思惟嗔心的过患、修忍的功德，了解不忍的因，而努力 断除嗔心，完成安忍的修习。我建立了要按此修行理路好好修习安忍，培养接纳的智慧，有 效对治嗔心的决定了吗？是否开始培养和训练了？ 2.认识到嗔心具有很强的破坏力、毁灭性极大，而修安忍能享乐今后世。我建立了要精进 修习安忍的决定了吗？是否开始培养和训练了？ 3.认识到安忍的生起之法，是了解生嗔之因后努力断除它。我建立了要努力修习安忍断除 嗔恨之因，今后不论遇到什么对境，都积极乐观地面对、善巧智慧地处理的决定了吗？是否 开始培养和训练了？ 4.熟读或背诵本品1-10 颂。 《入菩萨行论》第二十四课 一、学前思考 通过上期学习，我认识到嗔恨的过患和安忍的功德，并且决定努力断除嗔因。那么，哪 些境界下我容易生起嗔心？对于安受苦忍、谛察法忍，我有哪些认识？ 67 二、观听内容  音视频第47 讲（56’07”），第六品11-16 偈；  音视频第48 讲（62’43”），第六品17-26 偈。 三、修学导航 简明提纲 问题意识 观察修与安住修 （四）细究嗔因全力断11- 126 1.嗔境差别11 同样的境界，发生在 自己和仇敌身上时， 我会有完全不同的 反应，为什么？ 认识到在我和亲人经历痛苦、遭到轻蔑或听到粗鄙之语 时，容易引发嗔心；但当敌人面对这些境界时却心生欢 喜。这个境界能不能给我带来烦恼，引发嗔恨，和认知 有很大关系。因此，我要改变认知，重新认识境界，不被 我执和我所执左右。
156. 遮除因我受害而生之 嗔12-63 (1)修安受苦忍12-21 ①思维苦是解脱因12-13 ②思维习苦成自然14-18 ③思维忍苦断惑之利 19- 21 何为安受苦忍？如 何正确面对身体和 环境的种种痛苦？ 认识到安受苦忍是我们比较容易接受的一种忍，包括身 体的痛苦，以及自然环境、生活条件和修行过程中的痛 苦。苦是解脱的因，可以帮助我生起出离心、去除骄慢、 悲悯众生、止恶修善、策励修行。面对苦不能太娇弱，而 要吃苦耐劳，勇敢面对，坦然接纳。习惯的过程包括：一 是认知模式得到调整，就能从抗拒到接纳；二是忍耐力 逐步增强，就能从忍受小苦到接纳大苦。因此，我要通 过对苦的智慧观照，培养忍耐力，从因上究竟地解除苦。 (2)修谛察法忍22-33 ①嗔与嗔者非自主22-26 怎样用缘起的智慧， 观察人际关系中的 敌对和冲突？ 认识到用缘起的智慧，观察人际关系中的敌对和冲突， 不论嗔心的产生还是嗔者，都是不能自主的，而且当事 者本身是烦恼最大的受害者，我不应该计较这种不能自 主的行为。因此，我要解除对立，对施害者生起慈悲、同 情之心。 四、思惟修习 （一）嗔境差别。同样的境界，发生在自己和仇敌身上时，我会有完全不同的反应，为 什么？这个境界能不能给我带来烦恼，引发嗔恨，和认知有很大关系。我有何切身体会？我 能不能换个角度看问题，从而改变对境界的反应呢？是否生起我要改变认知，重新认识境界， 不被我执和我所执左右的决定？ （二）遮除因我受害而生之嗔——修安受苦忍。安受苦忍是我们比较容易接受的一种忍， 包括身体的痛苦，以及自然环境、生活条件和修行过程中的痛苦。要认识到这些苦带来的价 值，认识改变了，就会感恩这些痛苦，并以此作为修行对境。如何正确面对身体和环境的种 种痛苦？ 1.思维苦是解脱因。在有漏的世界，产生快乐的因很少，处处都是招感痛苦的因。认 识并正视人生痛苦，是走向解脱的基础，具有无与伦比的价值。一些外道为了解脱痛苦， 尚且能忍受灼烧和割身等痛苦。我现在已经找到究竟解除痛苦的途径，如果不能坚强面 68 对生命中的种种痛苦，没有忍耐力，就无法出离轮回。当面对痛苦时，是否生起我不再 逃避，而要坚强、忍耐、积极去面对的决定？ 2.思维习苦成自然。习惯的过程包括：一是认知模式得到调整，就能从抗拒到接纳； 二是忍耐力逐步增强，就能从忍受小苦到接纳大苦。当面对各种蚊虫的叮咬，严寒、酷 暑、狂风等自然环境带来的痛苦，甚至要忍受饥渴、疾病和他人伤害造成的痛苦，如果 太娇气，就会把痛苦放大。是否生起我不能太娇弱，应该培养承受力，勇敢面对，坦然 接纳的决定？ 3.思维忍苦断惑之利。从佛法智慧来看，苦有正向意义，可以帮助我生起出离心、去 除骄慢、悲悯众生、止恶修善、策励修行。通过对痛苦的审视透彻其本质，找到苦的根 源，再通过勤修戒定慧对治烦恼，把它彻底消灭，可以令我走向解脱。认识到人生的苦， 是否生起我要做轮回中的勇士，通过对苦的智慧观照，培养忍耐力，从因上究竟地解除 苦的决定？ （三）遮除因我受害而生之嗔——修谛察法忍。认识到不论嗔心的产生还是嗔者，都是 不能自主的。 1.如果我得了疾病，给自己带来种种痛苦，即使不愿意也没办法，不会因为我不愿生， 病就不来了，我只能接受。病是生在自己身上，不是谁要伤害我，我并不会对病本身起 嗔心。如果有人伤害我，他是故意的，是他自主的行为，我就会对他很生气的。这种想 法错在哪里？ 2.当我碰到逆境，嗔心自然就生起了，嗔恼不是自己可以控制的，不是你想生就生， 想不生就不生的。推己及人，有情由无明、烦恼、业力构成有漏的生命体，是众缘和合 的，没有自主、不变的主体。他人对我的嗔恨和恼害是缘起的，并不是自主的行为。我 对他心生仇恨，想要报复他，是没道理的，而且当事者本身是烦恼最大的受害者。是否 生起我要解除对立，对施害者生起慈悲、同情之心的决定？ 五、心行检验 1.认识到境界能不能给我带来烦恼，引发嗔恨，和认知有很大关系。我建立了要改变认知， 重新认识境界，不被我执和我所执左右的决定了吗？是否开始培养和训练了？ 2.认识到修习安受苦忍能够帮助我成就解脱、培养忍耐力、彻底断除烦恼。我建立了要通 过对苦的智慧观照，培养忍耐力，从因上究竟地解除苦的决定了吗？是否开始培养和训练了？ 3.认识到不论嗔心的产生还是嗔者，都是不能自主的。我建立了要解除对立，对施害者生 起慈悲、同情之心的决定了吗？是否开始培养和训练了？ 69 4.熟读或背诵本品11-26 颂。 《入菩萨行论》第二十五课 一、学前思考 上一课围绕安受苦忍，仔细剖析了产生嗔心的因及断除的方法；以及修习谛察法忍时， 分析了嗔与嗔者都是缘起的，不能自主的，从而遮除我对他生起嗔心。除此而外还可以有其 他的思维角度吗？又如何修耐冤害忍呢？ 二、观听内容  音视频第49 讲（59’25”）；第六品27-33 偈。  音视频第50 讲（66’04”）；第六品34-45 偈。 三、修学导航 简明提纲 问题意识 观察修与安住修 （四）细究嗔因及断除 2、遮除因我受害而生之嗔 （2）修谛察法忍第一、嗔与 嗔者非自主 第二、破嗔有自主因 27-30 怎样用缘起无我 的智慧来破除嗔 者具有自主的作 用？ 认识到寂天菩萨引用当时印度具有代表性的数论派和胜 论派之说——认为生命中有恒常不变的我，是可以自主 的思想加以批判，同时也破斥了现实中多数人的想法， 以此说明缘起无我的道理。知道一切都是如幻如化的， 是条件的假相，面对冤家伤害时，能以智慧善巧理解， 以慈悲安然接受，内心没有嗔恨，拥有同情心、同理心， 理解并接纳对方，就不会产生对立。真正的忍，是忍无 可忍——没什么好忍的。我要用缘起无我的智慧来观察， 破除嗔者具有自主的作用，解除对立和嗔恨，要对嗔者 心生同情。 第三、知如幻而息嗔 31-33 既然嗔心和缘起 现象都是幻化的， 为什么还要消除 呢？ 认识到虽然嗔心和缘起现象是幻化的，但当嗔心生起时， 给自他带来无尽的痛苦和伤害是能感受到的。除嗔的意 义就在于，消除嗔心和由此带来的所有痛苦，因此消除 嗔心是必须的，并非不合理。我要用缘起无我的智慧来 观察，消除嗔心和由此带来的所有痛苦，用慈悲化解嗔 恨，欣然接纳伤害，不陷入对立。 （3）修耐怨害忍34-51 第一、慈悲为怀34-38 第二、如理除嗔因39-41 第三、遇害思己过42-51 面对“我受害”的 对境，如何通过耐 怨害忍的修习来 遮除嗔心？ 认识到耐怨害忍是在面对冤家敌人的伤害时学会接纳。 一切有情因为我执都会本能地爱惜自己、贪生怕死，却 因为无明被嗔心控制，而成为自己嗔心的第一受害者， 波及于他，自害害他。今天我受到众生的伤害，不仅是 对方的嗔心使然，也有自身的前因后果。施害者只是在 嗔心控制下，身不由己地做出伤害行为。因此，我要用 慈悲心去化解嗔心，生起同情和接纳之心。 四、思惟修习 70 （一） 破嗔有自主因。寂天菩萨引用当时印度具有代表性的数论派和胜论派之说，并 对他们的思想加以批判，同时也破斥了现实中多数人的想法，认为生命中有恒常不变的我， 是可以自主的，这是极大的误解，以此说明缘起无我的道理。 1．破数论之主、我。数论派的思想是把一切法分为二十五种，其中自性和神我是 常恒不变的，具有自主的作用，自性能生一切法，神我能享受一切法。用缘起的智慧来 观察，一切有为法都是无常无我的，根本就不存在永恒的造物主及自我。如果它本身是 恒常不变的，不应该想着我要变出什么，也不应该能变出什么。数论派的观点是矛盾 的，我的认知中是否也存在和数论派一样的想法？是否生起我要用缘起无我的智慧来观 察，消除对生命误解的决定？ 2．破胜论之常我。胜论派同样提出有恒常不变的我，具有主宰作用，当恒常不变 的“我”遇到俱生缘时，能变出很多东西，可以做出很多事，但它自己依然是不变的。用 缘起的智慧来观察，既然它产生作用时，还是和以前一样，那“我”和这个作用显然是无 关的。缘起的生命充满着不能自主，其中根本没有恒常不变的“我”。胜论派观点是矛盾 的，我的认知中是否也存在和胜论派一样的想法？是否生起我要用缘起无我的智慧来观 察，消除对生命误解的决定？ 3．知如幻而息嗔。知道一切都是如幻如化的，是条件的假相，面对冤家伤害时， 能以智慧善巧理解，以慈悲安然接受，内心没有嗔恨，拥有同情心、同理心。真正的 忍，是忍无可忍——没什么好忍的。是否生起我要用缘起无我的智慧来观察，破除嗔者 具有自主的作用，解除对立和嗔恨，要对嗔者心生同情的决定？ （二） 嗔虽如幻仍需断。虽然嗔心和缘起现象是幻化的，但当嗔心生起时，给自他带 来无尽的痛苦和伤害是能感受到的。除嗔的意义就在于，消除嗔心和由此带来的所有痛苦， 因此消除嗔心是必须的，并非不合理。认识到嗔者是不能自主的，自己受到伤害也有宿世业 力在作用，是否生起我要欣然接纳伤害，用慈悲化解嗔恨，消除嗔心和由此带来的所有痛苦 的决定？ （三）修耐怨害忍。谛察法忍主要是调整认识，耐怨害忍就要在面对冤家敌人的伤害时 学会接纳。一切众生都趋乐避苦，伤害我的罪魁祸首是对方的嗔心，要用慈悲心去化解嗔心、 生起同情和接纳之心。 1．慈悲为怀。有情因为无明我执，特别在乎和爱惜自己，喜欢生而不喜欢死，尚且 会做出伤害自己的行为，伤害他人就不奇怪了。寂天菩萨引导我建立同理心和慈悲心， 而不是产生对立。 71 （1）有情面对痛苦和嗔恨的无奈。如果说苦是自取的话，所有人都不喜欢苦，我为 什么还有这么多痛苦？如果说苦是可以自己选择的，这个世界就不会有痛苦，因为每个 人都讨厌痛苦。是否认识到人面对苦是不能自主的，人是没有能力选择的，并且苦并不 是人自找的，而是缘起的，是因缘和合的产物？ （2）有情的自我伤害。因为自己不小心受伤，或因烦恼自我伤害，乃至自寻短见。 既然他能伤害自己，乃至放弃生命，伤害他人也是正常的。因为他被嗔心控制了，嗔心 就是心灵炸弹，当它爆炸时，首先把他自己炸了，然后才波及他人。而最大的受害者是 他自己，是否对伤害我的人要生起慈悲心、同理心？ 2．如理除嗔因。一个人本性就喜欢害人，嗔恨他有什么意义？一个人偶然伤及他人， 你嗔恨他是不是更没道理？是否认识到施害者只是在嗔心控制下，身不由己地做出伤害 行为，我对他是否要多一份理解，多一点接纳，而不是对他生起嗔心呢？ 3．遇害思己过。今天受到众生的伤害，不仅是对方的嗔心使然，也有自身的前因后 果，是我曾经伤害过他。现在被他人伤害，也是理所当然的，没什么可以抱怨的。人的 身体就像疮一样非常脆弱，当武器伤害身体时，是武器和身体的碰撞造成了痛苦，究竟 应该嗔恨谁呢？既然是因为自己的过失造成伤害，怎么能嗔恨他人呢？是否生起我要用 慈悲心去化解嗔心，生起同情和接纳之心的决定？ 五、心行检验 1．认识到通过对数论派和胜论派的批判，我建立了用缘起无我的智慧来观察，破除嗔 者具有自主的作用，解除对立和嗔恨，要对嗔者心生同情的决定了吗？是否开始培养或训练 了？ 2．认识到虽然嗔心和缘起现象是幻化的，也要消除嗔心和由此带来的所有痛苦。我建 立了用缘起无我的智慧来观察，用慈悲化解嗔恨，欣然接纳伤害，不陷入对立了吗？是否开 始培养或训练了？ 3．认识到耐怨害忍是在面对冤家敌人的伤害时学会接纳。我建立了要用慈悲心去化解 嗔心、生起同情和接纳之心的决定了吗？是否开始培养或训练了？ 4．熟读或背诵本品27-45 颂。 《入菩萨行论》第二十六课 一、学前思考 72 认识到面对他人对自身的伤害应该修耐怨害忍，其中重要的思维是“遇害思己过”，那么 我又该如何来观察所谓的伤害是宿业引发的业果？我能够心甘情愿，忍无可忍吗？除了有形 的身体受到伤害我需要安忍，无形的讥毁，我又该如何面对？ 二、观听内容  音视频第51 讲（56’49”），第六品46-52 偈；  音视频第52 讲（56’56”），第六品53-63 偈。 三、修学导航 简要提纲 问题意识 观察修与安住修 （四）细究嗔因及断除 1.嗔境差别 2.遮除因我受害而生之嗔 3.修耐怨害忍 第三遇害思己过42-51 A．本义46-49 我能够思维现前 受到的伤害是宿 业的果报吗？ 认识到一个人造业后堕落地狱里受苦，完全来自于自 身往昔的业力。有人伤害我，也是往昔业力的结果， 我自己要承担责任。因为我引发他的嗔心，使他当下 就成为嗔心的第一受害者，我只是被嗔恨波及的对 象。他伤害我的结果，将造下重大罪业。他是在损害 自己，同时在饶益我，是为我修习忍辱提供了帮助， 可以让我消除往昔所造的种种恶业。因此，我不仅要 接纳他人的伤害，还要对他感恩戴德，生起慈悲心。 B．断诤50-51 因冤敌的嗔心，我 得以修习安忍，那 么我有嗔心的罪 业吗？对方有安 忍的功德吗？ 认识到起嗔心有起嗔心的苦报，修忍辱有修忍辱的功 德，二者各有因果。虽然我通过冤敌造业而修安忍， 但是我不会为冤敌嗔心堕地狱而承担责任；冤敌也不 会因我修安忍而产生功德。因此，我要在面对怨敌伤 害时安然接纳，让心不进入嗔恨中，进而化解嗔恨， 生起慈悲、感恩之心。 （4）应忍讥毁之苦52-63 我对于名利受损 有嗔心吗？我该 如何思维，才能欣 然 接 受 讥 毁 之 苦？ 认识到讥毁无法伤害到我的身心，受伤的感觉本身就 来自错误的设定，是因为我在身心上贴上了“我”标 签。去除错误设定，任何谩骂都不会伤害到我的身心。 不论为了利养还是为了担心信众而生气，都是毫无道 理的。不论在什么情况下，我都不应该生起嗔心。因 此，我不再为利养生起嗔心，要为修行解脱、利益众 生活着，才不辜负宝贵的暇满人身。 四、思惟修习 （一）遇害思己过。对于宿业的观修，是否能够帮助我进一步明确“遇害思己过”？ 1.以地狱为例。一个人造业后堕落地狱，被狱卒和刀山剑树等刑具伤害。招感地狱的 果报，面临那些伤害，根源是自己的业力，完全是由自己造成的，应该怪谁呢？认识到 嗔恨他人是不对的，最应该恨的是自己，最应该责怪的也是自己，是否生起不再嗔恨他 人的决定？ 2.轮回的思考。宿业的作用，导致他想损恼我。既然是宿业，不仅当事者要承担责任， 我自己也要承担责任。如果他因为施害，将来堕落地狱，岂不是我害了他？有人伤害我， 73 是为我修习忍辱提供了帮助，可以让我消除往昔所造的种种恶业。可对冤家来说，他伤 害我的结果，将造下重大罪业。是否生起我应该感恩这种伤害，使自己成就了忍辱的修 行呢？ 3.客观评估，对方才是真正的受害者。从长远说，他因为伤害我造下罪业，会使自己 将来堕落地狱；从现前说，因为我引发他的嗔心，使他当下就成为嗔心的受害者，而且 是第一受害者，我只是被嗔恨波及的对象。他是在损害自己，同时在饶益我。认识到是 我让他受到伤害，包括现前的嗔心和未来的苦报，是否生起我不仅要接纳他人的伤害， 还要对他感恩戴德，生起慈悲心？ （二）断诤。因冤敌的嗔心，我得以修习安忍，那么我有嗔心的罪业吗？对方有安忍的 功德吗？ 1.我修习忍辱，对方却因伤害我造下恶业，将来堕落地狱。对于施害者将遭受的地狱 果报，我是不是也有一份责任呢？怎样理解“对方下地狱，是因为起嗔心造下的恶业苦果， 并不是我把他推到地狱”？是否认识到起嗔心有起嗔心的苦报，修忍辱有修忍辱的功德， 二者各有因果？ 2.我现在对怨敌的伤害修习忍辱，因此产生很大的功德，是不是也有怨敌的一份呢？ 怎样理解“对方并没有修忍辱，他得到什么是取决于自己的因果，修嗔心，成就的是嗔心”？ 是否认识到起嗔心有起嗔心的苦报，修忍辱有修忍辱的功德，二者各有因果？ 3.怨敌加害于我，就是为我创造了修习和成就忍辱的机会，我是不是应该给他创造同 样的机会？怎样理解“对多数人来说，嗔恨只能引发嗔恨，在嗔心和嗔心的碰撞下，彼此 的冲突和对立会变本加厉，不仅会极大增长怨敌的嗔心，我也会因为生起嗔恨心，使修 行毁于一旦”？是否生起在面对怨敌伤害时安然接纳，让心不进入嗔恨中，进而化解嗔恨， 生起慈悲心、感恩心的决定？ （三）应忍讥毁之苦。主要探讨心灵的伤害，即如何在面对讽刺、挖苦、毁谤时安然接 纳，不起嗔心。 1.无形无相的心为什么会被伤害？究竟什么使它受到伤害？怎样理解“所有伤害都 来自我执我见”？他人的毁谤伤害不了我的身体，心里为什么要生气呢？是否认识到当我 在身和心贴上“我”的标签之后，就会感到受伤？“我”本来是不存在的，只是错误设定形成 的感觉受伤了，是这个标签在作祟，去除错误设定，任何谩骂都不会伤害到我的身心， 何必要为此生起嗔心呢？ 74 2.“别人不喜欢我，毁谤我，会让我生气。”是否认识到不论今生还是来世，他怎么说 我，都不会对我构成任何伤害。只是因为我的在乎，才会感到伤害，这种伤害是自己造 成的？既然对方不会损害我，我为什么要讨厌他的讥讽和毁谤？ 3.“我要维护自己的名誉和利益，不能接纳他人的毁谤，要奋起反抗。”这个生气的理 由充分吗？利益对生命只有短暂的意义，我为此生起嗔心，造下罪业，将不断给身心带 来伤害，长久地影响生命，甚至遭受地狱苦报。是否生起宁愿因为没有利养而饿死，也 不能因邪命而活，不能为眼前利养造下无尽罪业的决定？即使我因为名誉得到很多利养， 今生享受不尽，但终归是有限期的，当死亡来临时，什么都带不走，是否生起我要为修 行解脱、利益众生活着，才不辜负宝贵的暇满人身？ 4.“利益可以让自己生存，同时也是助道之缘，他人伤害到我的利益时，应该理直气 壮地生气，并和他斗争。”这种说法有道理吗？是否认识到利养会让我培植一些福德资粮， 但如果为此生起嗔心，造作恶业，后果可能更严重？如果一个人只为五欲六尘活着，或 是为争取利养使自己德行退堕，并使未来堕落受苦，即使能活得很长久，又有什么意义 呢？是否生起我不再为利养生起嗔心，要去追求涅槃和解脱的决定？ 5.“因为他人毁谤，影响到大众对我的信心，所以我完全有理由为此生气。”这个理由 站得住脚吗？如果有人毁谤另一位大德，导致信众对他失去信心，我为什么不生气？他 人毁谤或攻击我，也是缘起的现象，其中真正产生毁谤作用的，是他人的烦恼。此外也 有自己的因缘，我也要承担一定责任。既然是缘起现象，我为什么不能安然接纳呢？为 什么因此生起嗔心并造罪呢？ 五、心行检验 1.认识到现前的伤害是宿业果报，我建立了我不仅要接纳他人的伤害，还要对他感恩戴 德，生起慈悲心的决定了吗？是否开始培养和训练了？ 2.认识到嗔心和安忍各有因果，我建立了要在面对怨敌伤害时安然接纳，让心不进入嗔恨 中，进而化解嗔恨，生起慈悲、感恩之心的决定了吗？是否开始培养和训练了？ 3.认识到讥毁无法伤害到我的身心，不论为了利养还是为了担心信众而生气，都是毫无道 理的。我建立了不再为利养生起嗔心，要为修行解脱、利益众生活着，才不辜负宝贵的暇满 人身的决定了吗？是否开始培养和训练了？ 4.熟读或背诵本品46-63 颂。 《入菩萨行论》第二十七课 75 一、学前思考 通过上期学习，认识到当我现前受到的伤害是宿业的果报，及受到讥毁之苦的对治方法。 那么，当“我所”受到伤害时，我要如何面对呢？当怨敌获得赞叹和快乐时，我要如何正确面 对呢？ 二、观听内容  音视频第53 讲（50’11‘‘），第六品64-69 偈；  音视频第54 讲（62’19‘‘），第六品70-79 偈。 三、修学导航 简明提纲 问题意识 观察修与安住修
157. 消除因我所受害而 生之嗔64-75 （1） 谛察法忍64-69 （2） 思忍利益70-75 怎样摆脱因为“我 所”受损而引发的 嗔心？ 认识到当信仰被攻击、玷污、毁灭时，我不应该嗔恨， 因为三宝是众生伤害不了的；当有人伤害我的老师或 是亲朋好友时，我要想到这一切都是因缘所生，其中有 往昔业力的作用，应该止息嗔心；不管是天灾，还是来 自有情因为愚痴或嗔心对我的伤害，都有它的因缘因 果，是往昔造作的恶业所致。因此，我要以慈悲心互相 善待，摆脱嗔心，精进不懈地修习善法。 认识到嗔心和贪著有关。对我和我所的贪著，会助长嗔 心蔓延，是贪而不得造成的。如果我不希望嗔火毁坏功 德林，就要快快舍弃贪著。修习忍辱吃一点小小的苦， 却能给自己和众生带来无尽利益。我要心甘情愿地接 纳忍辱带来的轻微痛苦，成办自他究竟利益。 4.消除因敌获善而生之嗔 76-89 （1）应喜敌受赞76-77 （2）应喜敌获乐78-79
158. 怎样消除因怨 敌受到赞叹和获 得快乐时生起的 嗔心？ 认识到随喜所带来的，是良善、健康、纯粹的快乐，没 有任何副作用，是诸佛菩萨认可并称赞的快乐。随喜可 以让心开放，接纳、摄受并引导更多众生，让他们有机 会走入佛门，走向觉醒。如果不喜欢他人得到赞誉和快 乐，只会给自己和他人带来伤害，会使我失去现在和未 来的快乐。因此，我要以智慧接纳对境，消除嫉妒，随 喜他们得到快乐和荣誉。 四、思惟修习 （一）消除因我所受害而生之嗔。
159. 谛察法忍。 （1）信仰是最崇高的，在内心具有神圣的地位，是不容侵犯的。信仰受到诋毁， 属于最严重的伤害。对于宗教之间产生的冲突，历史上有哪些惨痛教训？为什么说这些 冲突与信仰我执有关？认识到有人诋毁佛教时，我不应该嗔恨，因为三宝是众生伤害不 了的。但毁谤三宝是非常严重的恶业，是否生起我要在理解、同情的前提下，本着慈悲 心，心平气和地与毁谤者交流，让他知道佛法智慧究竟是怎么回事？ 76 （2）善知识是我追随的师长，会给无量众生带来利益。当有人伤害我的老师或是 亲朋好友时，我是听到诋毁就生起嗔心，和对方争执呢？还是要接纳事实，以慈悲对 待，以智慧化解。还要想到这一切都是因缘所生，其中有往昔业力的作用，应该止息嗔 心呢？ （3）在伤害我的对象中，包括有情和无情。我生气时只嗔恨这个人，不去嗔恨无 情。因为无情是无心的，不能自主；有情是可以自主的，所以他伤害我是故意的，就会 产生对立的心态。认识到不论有情还是无情，都是缘生的，不能自主，是否生起对来自 有情的伤害不能生起嗔心，而应该接纳、忍辱？ （4）两个人发生冲突，一方因为无明愚痴，做出损害他人的行为；被伤害的另一 方，也是在无明愚痴的状态下生起嗔心，加以反击。这样你来我往，嗔心引发嗔心，冲 突就会在碰撞过程中不断升级。哪一方没有过失呢？认识到人与人之间的一切对立和仇 视，都有它的因缘因果，是往昔造作的恶业所致。是否生起要以慈悲心互相善待，摆脱 嗔心，精进不懈地修习善法的决定？
160. 思忍利益。修习忍辱吃一点小小的苦，却能给自己和众生带来无尽利益。 （1）嗔心和贪著有关。对我和我所的贪著，会助长嗔心蔓延，是贪而不得造成 的。如果我不希望嗔火毁坏功德林，就要快快舍弃贪著。厌弃贪著的决心要多大？就像 被杀者愿意把自己的手砍掉，就能逃脱活命。同样道理，在修行中承受了一点痛苦，这 将使自己免堕恶道，最终解除轮回，是否感觉太划得来了？ （2）在无尽轮回中，我曾千万次往来于地狱，遭受无量痛苦，对自他的利益都没 有任何帮助。如果修行中的一点小小痛苦都不能忍受，未来堕落地狱受苦的话，怎么受 得了呢？现在修习安忍，以智慧接纳逆境，不会有多少痛苦。认识到众生在轮回中饱受 苦难，是否生起我要心甘情愿地接纳忍辱带来的轻微痛苦，成办自他究竟利益的决定？ （二）消除因敌获善而生之嗔。以智慧接纳对境，不仅消除嫉妒，还能生起深深的随喜 之心，随喜怨敌受到称赞、获得快乐和利益。
161. 应喜敌受赞。当我看到怨敌受到他人的赞叹时，我就会陷入嫉妒，内心不欢 喜。为什么我不让自己欢喜也让他人欢喜，反而让自己痛苦也让他人痛苦呢？随喜所带 来的，是良善、健康、纯粹的快乐，没有任何副作用，是诸佛菩萨认可并称赞的快乐。 随喜可以让心开放，接纳、摄受并引导更多众生，让他们有机会走入佛门，走向觉醒。 是否生起我要以智慧接纳对境，消除嫉妒，深深随喜怨敌受到的赞叹？ 77
162. 应喜敌获乐。如果不喜欢他人得到快乐，只会给自己和他人带来伤害，会使我 失去现在和未来的快乐。他人称赞我的功德，说我怎么了不起，我听了之后自然很高 兴。如果他人称赞怨敌的功德，我为什么不开心呢？是否认识到这是愚痴的表现？是否 生起我要以智慧接纳对境，消除嫉妒，随喜他们得到快乐和荣誉？ 五、心行检验 1.认识到和我有关的东西受损时，我不应该生起嗔心。我建立了以慈悲心互相善待，精进 不懈地修习善法，心甘情愿地接纳忍辱带来的轻微痛苦，成办自他究竟利益的决定了吗？是 否开始培养和训练了？ 2.认识到应该随喜怨敌获得的赞叹和快乐，我建立了要以智慧接纳对境，消除嫉妒，深深 随喜怨敌受到的赞叹、快乐和荣誉的决定了吗？是否开始培养和训练了？ 3.熟读或背诵本品64-79 颂。 《入菩萨行论》第二十八课 一、学前思考 通过上一课学习，对怨敌获得赞美和快乐生起随喜之心。那么，面对怨敌获得切实的利 益，我该如何正确对待？希望怨敌受到伤害的心理要如何消除？在自身赞誉受到损伤的情况 下，我该如何安然接纳？ 二、观听内容  音视频第55 讲（59’18”），第六品品80-86 偈；  音视频第56 讲（71’12”），第六品品87-98 偈。 三、修学导航 简明提纲 问题意识 观察修安住修 4.消除因敌获善而生之嗔64-89 （3）应喜敌获利80-86 第一．思敌获利乃已初衷80-83 第二．思敌获利不关已事84 第三．思维己过85-86 面对怨敌获得利 益，我该如何思 维，避免嗔心？ 认识到一切有情获得现前和究竟的利 益，完全符合我修行和发心的初衷， 如果对他人得到的利益感到不开心， 这不符合大乘佛子应有的素养。怨敌 得到利益，不会对我构成任何损害， 没理由嫉妒、嗔恨。在过去生中曾造 作种种不善行，应该感到忧恼，担心 为此招致三恶道苦果；想到自己的身 份和发心，应该生起极大的惭愧。因 此，我要消除嫉妒心，随喜众生能够 获得利益。 78 5．嗔敌徒自害87-89 怎样消除幸灾乐 祸之嗔心？ 认识到希望对方受到伤害，满足这些 恶毒的诅咒可以让自己快乐，并以此 为习惯，后果不堪设想。嗔心就像渔 夫抛下的鱼钩，我就像上钩的鱼，只 能在痛苦中挣扎，甚至让自己身陷地 狱，承受狱卒的百般折磨，这种痛苦 是巨大而漫长的。因此，我要消除幸 灾乐祸之嗔心，随喜众生得到的利益、 功德和快乐。 6．应忍已利受损90-126 （1）不应因世法受损而生嗔90- 101 第一．不应因赞誉受损而嗔 90- 98 A 思惟赞誉无益90-92 B 思毁誉不足忧喜93-98 荣誉和赞叹的实 质是什么？我应 该用什么心面对 赞誉和毁谤？ 认识到荣誉和赞叹本身并没有实际价 值，赞誉令内心散乱、增加贪著心、 损坏厌离心、引发嫉妒心、破坏福德 资粮。既然赞誉没什么利益，那么毁 谤和赞誉也就不足以让我为之忧愁， 为之欢喜了。因此，我要平淡地面对 赞誉和毁谤，真正做到宠辱不惊。 四、思惟修习 （一）应喜敌获利。面对怨敌获得利益，我应该如何思维化解嗔心，进一步生起随喜之 心？
163. 思敌获利乃已初衷。一切有情获得现前和究竟的利益，完全符合我修行和发心的 初衷，如果对他人得到的利益感到不开心，这不符合大乘佛子应有的素养。在轮回中， 一切众生都曾做过我的父母、兄弟、姐妹，都曾有恩于我，现在其他亲友使众生得到利 益，我就充满嫉妒和憎恨，像我这样的人会有菩提心吗？“我希望众生得到最大的利益” 的誓言成立吗？
164. 思敌获利不关已事。不论对方已从他人那里得到利益，或是这个利益还留在施主 家，其实都和我没有任何关系。反正这个利益不是给我的，到底在哪里，对我来说有什 么区别呢？那我到底在乎什么呢？凭什么嫉妒呢？是否认识到怨敌得到利益，不会对我 构成任何损害，没理由嫉妒、嗔恨。而我出于嫉妒制造谣言、恶意中伤，这种行为既损 人又不利己，是不是非常愚蠢呢？
165. 思维己过。嫉妒会使功德法财随之贬值，甚至完全毁坏。当我对他人的善行和利 益心生嫉妒时，必须马上检讨：在过去生中曾造作种种不善行，应该感到忧恼，担心为 此招致三恶道苦果；想到自己的身份和发心，应该生起极大的惭愧。现在没有惭愧和忧 恼，反而心生嫉妒，甚至想着和对方攀比、竞争，是纯粹的凡夫行。我为什么要损害自 己的福报，舍弃自己的信心和德行？我为什么要给自己的生命和修行制造这么大的伤 害？是否生起我要消除嫉妒心，随喜众生能够获得利益？ 79 （二）嗔敌徒自害。每天想着让敌人受苦，并不能成为损害他的因。希望对方受到伤害， 满足这些恶毒的诅咒可以让自己快乐，并以此为习惯，后果不堪设想。嗔心就像渔夫抛下的 鱼钩，我就像上钩的鱼，只能在痛苦中挣扎，甚至让自己身陷地狱，承受狱卒的百般折磨， 这种痛苦是巨大而漫长的。是否生起我要消除幸灾乐祸之嗔心，随喜众生得到的利益、功德 和快乐？ （三）应忍已利受损之不应因世法受损而生嗔。当荣誉受损时，我应该如何智慧面对？ 1.思维赞誉无益。赞叹不能当衣服穿、当食物吃或代替休息，不能增长福报和寿命、 力气和免疫力，不能让身体健康平安。那我究竟为什么在乎荣誉和赞叹，甚至看得比命 还重？世间很多人为了虚名和荣耀，宁愿损失财产，甚至连命都不要了。当我要死的时 候，名誉帮得上忙吗？能让我快乐吗？认识到他人对我的赞叹是没有价值的。是否生起 我要学会以平常心面对赞誉，在荣誉受损时安然接纳？ 2.思毁誉不足忧喜。既然赞誉没什么利益，那么毁谤和赞誉也就不足以让我为之忧 愁，为之欢喜了。 （1）在荣誉受损时感到痛苦，这种举动和不懂事的孩子有什么区别？赞叹你的声音 是无心的，非常短暂，我有什么好执著、好开心的呢？他人的赞叹属于赞叹者所有，对 我没有什么意义。如果我的快乐是来自他的快乐，应该对所有人都能心生随喜才对，当 他欢喜地赞叹我的怨敌时，为什么我并不快乐呢？是否认识到当“我”受赞叹时，如果内 心很受用，是一种我执，是没有智慧的表现？ （2）赞誉的四个过患：第一，赞誉会让内心散乱。第二，赞誉会使自我的重要感、 优越感得到极大强化，使我和我所相关的一切，如身份、财富、事业等，生起深深的执 著。第三，赞誉会引发嫉妒心，嫉妒那些有德行、受尊重的人。第四，赞叹和荣耀会破 坏我的福慧资粮。认识到赞誉的过患，是否生起我要平淡地面对赞誉和毁谤，真正做到 宠辱不惊的决定？ 五、心行检验
166. 认识到应喜敌获利，不应该生起嫉妒和嗔恨。我建立了要消除嫉妒心，随喜众生能 够获得利益的决定了吗？开始培养和训练了吗？
167. 认识到嗔敌徒自害，我建立了消除幸灾乐祸之嗔心，随喜众生得到的利益、功德和 快乐的决定了吗？开始培养和训练了吗？
168. 认识到不应因赞誉受损而生嗔心，我建立了要平淡地面对赞誉和毁谤，真正做到宠 辱不惊的决定了吗？开始培养和训练了吗？ 80
169. 熟读或背诵本品80-98 颂。 《入菩萨行论》第二十九课 一、学前思考 通过上一课学习，知道了对怨敌获得利益生起的嫉妒心，幸灾乐祸之嗔心，自己因赞誉 受损生起嗔心的对治方法。那么，讥毁对自己有什么利益呢？在修行受到阻碍时，我该如何 安然接纳？ 二、观听内容  音视频第57 讲（42’24”），第六品99-105 偈；  音视频第58 讲（55’14”），第六品106-118 偈。 三、修学导航 简明提纲 问题意识 观察修安住修 6．应忍已利受损90-126 （1）不应因世法受损而生嗔90- 101 第二.思讥毁于己有益99-101 讥毁对自己有 什么利益呢？ 认识到讥毁的作用，是破除对赞叹和荣誉的贪著。贪 著赞誉将给修行和自身带来极大过患。如果有人毁谤 我，可以使我破除贪著，去除隐患，使我免堕恶趣。 从修行、解脱的角度来说，对利益、荣誉、名声的贪 著都是束缚。因此，对于讥毁我的人，阻止我走向恶 趣的人，我要生起深深感恩之心。 （2）不应因修德受阻而嗔 102-126 第一. 思修福莫胜忍102-103 第二. 思敌非福障104-105 修行在遇到违 缘时，怎么才能 不陷入嗔心，而 是以智慧去接 纳 和 化 解 问 题？ 认识到忍之为德，持戒苦行所不能及。怨敌的伤害和 逆缘，正是我修习忍辱、积集福德的因。嗔心本身隐 含巨大的过患，任何“高尚”的理由都不能成为嗔恨的 借口。因此，我要以智慧把逆境变成忍辱的因，慈悲 的因，成就最大福德。 认识到如果没有伤害，就没有忍辱的功德和成就。忍 辱面对的，必须是伤害自己的逆境。怨敌可以帮助我 修习忍辱，是成就福报的因。因此，我要对逆境、怨 敌生起珍惜和感恩之心。 第三. 思敌极难得106-126 A. 敌是修忍因106-111 B. 生佛福田等112-118 怎样理解怨敌 给我提供了难 能可贵的修行 机会？ 认识到怨敌是我修习忍辱的合作伙伴，修行成果先要 奉献给怨敌，感谢他们提供了修习忍辱的机会。因此， 我要像对正法那样，发自内心地感恩和供养他。 认识到恭敬供养众生和恭敬供养诸佛，对菩提道修行 同等重要。在菩萨道修行中，没有诸佛，我就没有觉 者指引，不能成佛；没有众生，我就没有修行机会， 同样不能成佛。因此，对佛陀和众生要生起恭敬供养 之心。 四、思惟修习 81 （一）思讥毁于己有益。贪著赞誉将给修行和自身带来极大过患。讥毁的作用，是破除 对赞叹和荣誉的贪著。从修行、解脱的角度来说，对利益、荣誉、名声的贪著都是束缚。现 在因为我的福德因缘，得到佛力加持，有人帮助我解除贪著和束缚，为什么要生起嗔心呢？ 是否对讥毁我的人、阻止我走向恶趣的人，要生起深深感恩之心呢？ （二）不应因修德受阻而嗔。修行在遇到违缘时，怎么才能不陷入嗔心，而是以智慧去 接纳和化解问题？ 1.思修福莫胜忍。“因为怨敌障碍我修福报，做善事，所以我嗔恨他。”这个理由合理 吗？为什么说“嗔心本身隐含巨大的过患，任何“高尚”的理由都不能成为嗔恨的借口”？ 怨敌的伤害和逆缘，正是我修习忍辱、积集福德的因。在面对逆境时被嗔心所主宰，岂 不是障碍我成就福德？认识到忍辱的功德非常之大，是持戒和苦行都比不上的。是否生 起我要以智慧把逆境变成忍辱的因，慈悲的因，成就最大福德呢？ 2.思敌非福障。如果没有伤害，就没有忍辱的功德和成就。忍辱面对的，必须是伤害 自己的逆境。既然怨敌可以帮助我修习忍辱，是成就福报的因，怎么会障碍我修福报呢？ 就像乞丐是成就布施福报的因，不是修习布施的障碍。是否对逆境、怨敌生起珍惜和感 恩之心？ （三）思敌极难得。怎样理解怨敌给我提供了难能可贵的修行机会？ 1.敌是修忍因。修习布施的对境很多，而修习忍辱的因缘较少，就像穷苦人家出现宝 藏一样，要珍惜它，用好它，而不是排斥它。怨敌是我修习忍辱的合作伙伴，修行成果 先要奉献给怨敌，感谢他们提供了修习忍辱的机会。如果认为敌人没想着帮助我修忍辱， 就不应该感恩他，回报他，佛法本身也没有引导我的意愿，是否不应该感恩法呢？如果 敌人对我的伤害，像医生治病一样，我怎么能通过这个机会修习忍辱呢？是否生起我要 像对正法那样，发自内心地感恩和供养他？ 2.生佛福田等。众生是悲田，佛陀是敬田，都是最殊胜的福田。在菩萨道修行中，没 有诸佛，我就没有觉者指引，不能成佛；没有众生，我就没有修行机会，同样不能成佛。 就自身功德来说，诸佛和众生有天壤之别，佛陀成就了无量功德，而众生充满迷惑烦恼。 但在本自具足的佛性上，佛和众生是没有差别的。认识到恭敬供养众生和恭敬供养诸佛， 对菩提道修行同等重要，对佛陀和众生是否要生起恭敬供养之心？ 五、心行检验
170. 认识到讥毁的作用，是破除对赞叹和荣誉的贪著。我建立了对于讥毁我的人，阻止 我走向恶趣的人，我要生起深深感恩之心的决定了吗？开始培养和训练了吗？ 82
171. 认识到修福莫胜忍、怨敌非福障。我建立了要以智慧把逆境变成忍辱的因，慈悲的 因，成就最大福德；对逆境、怨敌生起珍惜和感恩之心的决定了吗？开始培养和训练了吗？
172. 认识到怨敌给我提供了难能可贵的修行机会，我建立了对佛陀和众生要生起恭敬供 养之心的决定了吗？开始培养和训练了吗？
173. 熟读或背诵本品99-118 颂。 《入菩萨行论》第三十课 一、学前思考 通过上一课的学习，我认识到讥毁的作用，不应因修德受阻而生嗔心。那么，我该怎么 样做才是最好的报答佛恩？安忍的功德又有哪些呢？ 二、观听内容  音视频第59 讲（57’42‘‘），第六品119-126 偈；  音视频第60 讲（47’22‘‘），第六品127-134 偈。 三、修学导航 简明提纲 问题意识 观察修与安住修 第三. 思敌极难得 106-126 C 敬众报佛恩119-126 佛恩浩荡，我该怎 么样做才是最好 的报答佛恩？ 认识到诸佛对众生有同体大悲之心，诸佛唯一的使命和工 作是尽未来际地利益众生。我给众生带去利益安乐，诸佛 就会为之欢喜。我给众生带去伤害，让众生在痛苦，佛陀 就会感到悲伤，等于在伤害诸佛。即使给佛菩萨再多的供 养，他们也不会欢喜。为了让诸佛欢喜，报答佛恩，实践 菩提心的誓言，我要停止对众生的伤害，同时积极地利益 众生、尊重众生、慈悲众生。 （五）念忍功德127-134 1、 1.总说127 2、 2.喻明128-132 3、 3.结示133-134 安忍的功德和利 益有哪些？ 认识到修习安忍能给自己的生命带来安宁，能给世间带来 安乐；不仅来生能成佛，今世就能享受眼前利益：美容、 健康、好名声、长寿、福报等。当众生伤害我的时候，我 要想到安忍的功德利益，想到慈悲的佛陀和三恶道的报 应，我要修习安忍的修养，具备接纳的能力，用智慧去观 察，用慈悲去包容一切。 四、思惟修习 （一）敬众报佛恩。尊重众生、慈悲众生、利益众生，是对佛陀最好的报答。
174. 佛陀具有同体大悲，把无量众生都和自己视为一体，没有任何分别。佛陀已成就 无上菩提，剩下的唯有一件事——尽未来际地利益众生，让他们离苦得乐，走向解脱。 83 我想要报答佛恩，就要向佛菩萨学习，是否生起我要真诚地接纳众生，令众生安乐的决 定？
175. 为了度化众生，佛陀化身千百亿，“应以何身得度者，即现何身而为说法”，哪怕 进入地狱也在所不惜。即使在利益众生的过程中受到一点伤害，也要安然接纳，以包容 心接纳他们，以慈悲心帮助他们。诸佛菩萨在因地舍身求法，为利益众生抛头颅洒热 血。我怎么能不好好地尊重众生，服务众生呢？
176. 我给众生带去利益安乐，诸佛就会为之欢喜。我给众生带去伤害，让众生在痛 苦、烦恼、斗争中互相折磨，佛陀就会感到悲伤，等于在伤害诸佛。即使给佛菩萨再多 的供养，他们也不会欢喜。认识到在无尽轮回中，我因为贪嗔痴，曾做过许多伤害众生 的事，对伤害众生的行为是否生起悔过之心，真诚祈求佛陀宽恕我的无明？
177. 为了让诸佛欢喜，报答佛恩，实践菩提心的誓言，我要停止对众生的伤害，同时 积极地利益众生。不论众生怎么对待我，哪怕把脚踩到我头上，伤害我，侮辱我，我宁 死也不生起嗔心。既然众生和佛是一体的，在佛性上是没有分别的，恭敬众生就是恭敬 供养诸佛，我为什么不恭敬众生呢？ （二）念忍功德。安忍功德有现实利益和究竟利益。
178. 总说。修习忍辱要做到不嗔恨和伤害众生，给众生带去安乐和利益，就能令诸 佛欢喜；修习忍辱能消除自己的身心痛苦，给自己带来安宁，还能增长慈悲和智慧，成 就自身利益；修习忍辱能消除世间一切的冲突、伤害、毁灭和痛苦，给世间带来安乐。 这是报答佛恩的最佳方式，是否生起我应该常行安忍的决定？
179. 喻明。以比喻说明嗔心的危害。 （1）就像被国王器重的大臣，用权势伤害了很多人，有深谋远虑的人就会权衡利 弊，即使有能力也不会去报复。同样，上至慈悲的佛陀，下至地狱的狱卒，都是众生的 后援团，力量强大。当我想伤害众生时，要想到慈悲的佛陀，想到地狱的苦报，决不能 任性而为。看清众生的后援，知道众生的势力，是否我应该像臣民侍奉君主一样，随顺 众生，给众生带去利益安乐，令众生感到欢喜呢？ （2）以嗔恨心对待众生，是在造作地狱之因；以慈悲心对待众生，是在成就自身 的修行和福德。即使我遇到暴戾的君主，不论他的权力有多大，或是对我生起多少嗔 心，也不能使我堕落地狱。即使国王再喜欢我，想要奖赏我，也没能力让我成佛。认识 到除了自己，哪怕权力再大的转轮圣王，甚至诸佛菩萨，都不能主宰我的命运。是否生 起我要以慈悲心对待众生的决定？ 84
180. 结示。修习安忍的的究竟利益，可以让我在未来成就佛果，成就无上正等正 觉。现前利益有在今生享受荣耀，相貌端庄，减少疾病的困扰，有好名声，寿命长久， 拥有转轮王一样的福报，享有无穷无尽的快乐。忍辱可以使我保持平和、超然的心态， 对发生的任何事宠辱不惊。忍辱可以使我克服嗔心，更好地止恶行善，利益众生。是否 生起我要修习安忍的修养，具备接纳的能力，用智慧去观察，用慈悲去包容一切的决 定？ 五、心行检验 1.认识到恭敬众生就是恭敬供养诸佛，是对佛陀最好的报答。我建立了要尊重众生、慈悲 众生、利益众生的决定了吗？是否开始培养和训练了？ 2.认识到安忍的功德，我建立了要修习安忍的修养，具备接纳的能力，用智慧去观察，用 慈悲去包容一切的决定了吗？是否开始培养和训练了？ 3.熟读或背诵本品119-134 颂。 《入菩萨行论》复习课五 【一、复习前思考】 通过《护正知品》的修学，生起了我要保持正知正念来护心护戒。那么，修安忍的功德 有哪些？嗔恨的过患又有哪些？如何修安忍之法呢？ 【二、复习内容】 【复习范围】 第六品安忍：修学地图，偈颂，《〈入菩萨行论〉讲记》文字。 【内容概要】 （一）思惟嗔过及忍德： 1.隐含之过患：嗔心能摧毁千劫所积聚的一切善。 2.现见之过患： 令心离安乐、能坏亲友情、嗔恨心是我内心安乐和团体安乐的天敌。3.思惟安忍功德：精进努 力地去灭除嗔恨心，会给我现在和未来的生命带来无穷无尽的安乐。 （二）修习安忍之法，探讨嗔因及对治： 1.除嗔因：(1)生嗔之因：别人干了你不欢喜的事情；你想干的事被别人阻止了。(2)劝息 嗔因：认识嗔恨心的危害性，应该努力断除产生嗔的粮食——立足于我执和我所执产生的一 种不正确的思惟。(3)除嗔方法：不论遇到什么事情，我都是保持乐观欢喜。问题出现时，通 过智慧来解决，勇敢地去面对。如果事情再努力也是解决不了，悲伤和忧愁一点用都没有。 (4)细究嗔因及断除：①嗔境差别：同样的境界，因为对不同的人，产生的效果是完全不一样 85 的。②遮除因我受害而生之嗔：i.修安受苦忍：思惟苦是解脱因、思惟习苦成自然、思惟忍苦 断惑之利。Ii.修谛察法忍：嗔与嗔者非自主、破嗔有自主因、知如幻而息嗔。Iii.修耐怨害忍： 慈悲为怀、如理除嗔因、知如幻而息嗔。Iv.应忍讥毁之苦：讥毁伤害不到我的身心。③消除 因我所受害而生之嗔：i.谛察法忍：佛陀的真身是没有办法伤害的，任何人都伤害不了，接纳 对方的愚痴，给予阻止或智慧的化导。Ii.思忍利益：修习安忍的痛苦不是很强烈，一方面解除 嗔恨心；同时，在修习善法，在饶益有情中，给生命带来巨大的利益。○ 4 消除因敌获善而生 之嗔：i.应喜敌受赞，ii.应喜敌获乐，iii.应喜敌获利：思敌获利乃已初衷、思敌获利不关已事。 ○ 5 消除幸灾乐祸之嗔：如果要从这种恶毒的愿望中得到快乐，你的生命没有比这一种情况更 糟糕了。○ 6 应忍已利受损：i.不应因世法受损而生嗔：不应因赞誉受损而嗔、思讥毁于已有 益。Ii.不应因修德受损而生嗔：思修福莫胜忍、思敌非福障、思敌极难得。 2.念忍功德（1）总说：忍辱的修行能够给自己的生命成办利益，能够消除世间的痛苦， 所以应该要修习安忍。（2）喻明：慈悲的佛陀就是众生的后援，狱卒也是众生的后援。（3） 结示：在未来的生命里能够成就正等正觉；今生可以享受荣耀；生生世世修忍辱，可以美容， 身体变得健康，会带来很好的名声，寿命会长，像转轮王一样享有无穷无尽的快乐。 （也可以把本品内容分为四个部分：1.应断嗔：思惟嗔过及忍德，2.除嗔因：转变对引起 嗔恨的事情的看法， 3.转嗔境：改变对敌人 (造成伤害的对象 )的看法， 4.乐修忍：即念忍功德。 仅供参考。） 【三、复习思考题】 （一）思惟嗔过及忍德 1.嗔恨心隐含的过患有哪些？现在可以感受到的过患有哪些？当我生起嗔恨时，我内心 有怎样的变化？对身体有哪些影响？嗔恨心对人际交往有怎样的破坏性？在我身上发生过吗？ 2.修安忍的功德有哪些？我希求这些功德吗？我要如何做呢？ （二）修习安忍之法，探讨嗔因及对治 1.嗔恨心生起的原因是什么？嗔恨心的危害性表面在哪些方面？为什么说“嗔恨心除了 害我之外，没有别的作用”？我认同这样的说法吗？有何体会呢？ 2.消除嗔心的方法是什么？面对逆境时智者和勇者是怎样做的？我是怎样做的？为什么 说“悲伤和忧愁是解决不了问题的，而且忧愁是没有智慧和不勇敢的表现”？我要如何调整呢？ 3.同样的事情发生在亲人和仇敌身上，我的态度会有很大的不同，为什么？这样的做法对 吗？我要如何调整呢？ 86 4.当环境和身体给我带来痛苦，我要如何修安受苦忍？当别人伤害我时，我要如何修谛察 法忍和耐怨害忍？当有人讥毁我时，我要如何修安忍？当我的信仰和导师受到伤害，我要如 何修安忍呢？ 5.当怨敌获得利益时，我应该如何消除嫉妒心？当怨敌受到伤害时，我应该如何消除幸灾 乐祸之心？ 6.当我的名誉受到损害时，我应该如何消除嗔恨心？当我的修行受到阻碍时，我应该如何 消除嗔恨心？ 7.念忍功德。报答佛恩的最好方式是什么？众生的后援有几个？取悦有情会给自己现在 和未来带来哪些利益？我应该怎样对待众生呢？ 【四、观修】 （一）思惟嗔过及忍德 【观察修】 我需要思惟：认识到嗔恨心能摧毁千劫所积聚的一切福善，在现世能让我的心远离安乐， 破坏亲友的感情，嗔恨是我内心安乐和团体安乐的天敌。精进努力地去灭除嗔恨心，会给我 现在和未来的生命带来无穷无尽的安乐。因此，生起我要修安忍的决定心。 【安住修】 我需要数数思惟：认识到嗔恨心给我带来的过患，以及修安忍的功德，生起我要修安忍 的决定心。安住于此越久越好。 （二）修习安忍之法，探讨嗔因及对治 【观察修】 我需要思惟：当环境和身体的病痛给我带来痛苦时，我应该思惟苦是解脱的因，苦会让 我生起厌离心，去除骄慢心，生起悲愍心、止恶修善的心，要接纳痛苦，不娇惯自己。当怨 敌给我带来伤害时，我要思惟他是不能自主的，他是嗔恨心最大的受害者，这也是我往昔造 作的不善因，要忏悔自己的过错，以慈悲为怀，化解怨恨。当我受到别人的讥毁时，我要思 惟讥毁不能伤害我的身心，如果因讥毁利益受损，要遮止邪命获利，为了利益而造罪，得不 偿失！当我的信仰、导师、亲友受到伤害时，要学会用智慧去化解，用慈悲去对待。 当怨敌获得利益时，要想到他获得利益是我修行的初衷，不应该生起嫉妒心，应该欢喜 他获得的利益和安乐。当怨敌受到伤害时，不应该生起幸灾乐祸的心，这是愚痴的行为，给 现世和未来都会带来痛苦，因此要消除幸灾乐祸之心。 87 当我做善事和修行过程中，面临着冲击阻碍时，任何高尚的理由，都不能成为嗔恨的理 由，因为嗔恨就是巨大的过患。怨敌不会成为修福的障碍，而是修忍的因。认识到众生跟佛 陀是息息相关，忍的修行可以帮助我成就最大的福德：给众生带去安乐和利益，不伤害、不 嗔恨众生，今生可以享受荣耀，内心安隐，身体健康，寿命绵长，人际关系和谐，成就很大 的事业；在未来的生命里能够成就正等正觉。因此，生起我要精进地修习安忍，消除嗔恨、 嫉妒、幸灾乐祸之心，对众生生起感恩心、慈悲心，以此来报答佛恩。 【安住修】 我需要数数思惟：认识到嗔恨心生起的因缘及对治方法，生起“我要精进地修习安忍， 消除嗔恨心、嫉妒心、幸灾乐祸之心，对众生生起感恩心、慈悲心，以此来报答佛恩”的决定 心。安住于此越久越好。 【五、心行检验】
181. 认识到嗔恨心给我带来的过患，修安忍给我带来的功德，生起我要修安忍的决定心。
182. 当我面对环境与身体带来的痛苦，怨敌伤害给我带来的痛苦，别人讥毁给我带来的痛 苦，我能不起嗔恨心；当怨敌受到利益时，我能消除嫉妒心，生起随喜心；当怨敌受到伤害 时，我能消除兴灾乐祸之心，生起同理心；当我修行受到阻碍，我能消除嗔恨心，生起接纳 包容的心；让众生欢喜就是让佛欢喜，以此来报佛恩。
183. 熟读或背诵本品的偈颂。 88 单元内容：第七品精进。 单元六 修学地图 89 《入菩萨行论》第三十一课 一、学前思考 已经发起了菩提心，要不放逸、护正知、能安忍，还需要精进。本课开始进入精进品的 修学了，那么精进有什么特定的内涵？它的重要性体现在哪些方面？为什么要精进？又该如 何精进呢？ 二、观听内容  音视频第61 讲（55’31”），第七品1-2 颂；  音视频第62 讲（62’13”），第七品3-13 颂。 三、修学导航 简明提纲 问题意识 观察修与安住修 一、劝勉精进1 精进的特定内涵是什 么？有何重要性？为什 么一定要精进？又该如 何精进呢? 认识到世间的努力不属于精进，只有为断恶 修善付出的努力才称得上精进。精进贯穿着 整个修行，声闻人需要精进才能成就解脱， 菩萨道需要精进才能证得菩提。如果没有精 进，就会缺乏前进动力，福德和智慧将难以 生起。因此，我要精进修行，努力战胜凡夫 心，早日圆满菩提心。 二、断除不精进2-30 （一） 认识不精进之因2 1、懈怠 2.耽劣事 3.轻视自己 精进的分类是怎样的？ 造成不精进的因有哪 些？是否要断除精进的 障碍，生起精进修行之 心？ 认识到精进分为：一是披甲精进、二是摄善 法精进、三是饶益有情精进。不精进的因有 懈怠、耽劣事、轻视自己三种，会导致不能 精进地止恶修善、解除迷惑、开显智慧。因 此，我必须要克服无始以来的不良串习，以 及观念上的自卑和怯懦，生起精进修行之 心。 （二）如何断除不精进 3- 30 1.断除好逸之懈怠3-14 (1)观察懈怠之因3 我为什么会懈怠？如何 断除因为贪图安逸造成 的懈怠？ 错误!未定义书签。 (2)如何断除4-13 I.思惟死苦4-10 错误!未定义书签。（2） 断除放逸之懈怠 II.思惟后世苦11-13 认识到凡夫因贪著五欲之乐，落入欲望的 陷阱，看不到生命的短暂，更看不到轮回 的过患，懈怠放逸，为此造作罪业，不思 出离。对修行来说，是最大的懈怠。从死 亡的角度审视，现有的一切都会显得苍白 无力，甚至毫无价值。死后恶业成熟，就 会堕落恶道，受无量苦。如果死到临头才 开始断除懒惰的劣习，临时抱佛脚，为时 晚矣。因此，我要珍惜暇满人身精进修 学，摆脱对五欲之乐的贪著，决不懈怠放 逸。 90 四、思惟修习 （一）劝勉精进。世间的努力不属于精进，只有为断恶修善付出的努力才称得上精进。 精进贯穿着解脱道和菩萨道的修行。论中用风和物的比喻说明了什么道理？我是否生起了“我 一定要精进修行，努力战胜凡夫心，早日圆满菩提心”的决定心？ （二）认识不精进之因。精进的分类是怎样的？造成不精进的因有哪些？是否要断除精 进的障碍，生起精进修行之心？ 1.精进的分类。精进分为一是披甲精进、二是摄善法精进、三是饶益有情精进。修行 为什么要披甲精进？我愿意披甲精进吗？ 2.不精进之因。懈怠是在断恶修善中，落入懒惰和贪嗔痴的不良串习；耽劣事是由贪 著欲望所引发，追求种种享乐；看轻自己是自感业障深重，靠自己修行极其困难，对帮 助众生成就解脱、圆满悲智，没有信心。对照这三种不精进之因，我是否都存在？有没 有生起惭愧心？是否生起“我一定要断除精进的障碍，精进修行佛法”的决定心？ （三）断除好逸之懈怠。我为什么会懈怠？如何断除因为贪图安逸造成的懈怠？ 1.观察懈怠之因。凡夫贪图舒适享乐，看不到生命的短暂，更看不到轮回的过患，只 会落入欲望的陷阱，不思出离。对修行来说，恰恰是最大的懈怠。对照懈怠之因，我是 否也是这样？有没有生起惭愧心？是否生起“我一定要断除懈怠”的决定心？ 2.如何断除。对治好逸之懈怠具体的方法是怎样的？ （1）思惟死苦。死是一定的、死期是不定、死神降临时的惨状，给到我怎样的提醒？ 我平时有用死亡审视过现有的一切吗？有何感受？如果死到临头才开始断除懒惰的劣习， 临时抱佛脚，还来得及吗？现在拥有的暇满人身极其宝贵，我要如何使用呢？是否生起 “从现在起就要断除懈怠，发起精进，快速积累福智资粮”的决定心？ （2）思惟后世苦。想到自己由贪嗔痴追逐欲乐，造下罪业，把自己导向地狱，而且 地狱之苦的惨烈是无法想像的，值不值得为眼前快乐承受悲惨的后果？不肯精进，却希 望得到安乐和成就，有这种可能吗？现在还有没有心情贪图短暂的五欲乐？沩山禅师的 《警策文》对我有何启发？我是否生起“不再贪著于五欲之乐、要精进修学”的决定心？ 五、心行检验 1.认识到世间的努力不属于精进，只有为断恶修善付出的努力才称得上精进。精进贯穿着 整个修行。我建立了要精进修行，努力战胜凡夫心，早日圆满菩提心的决定了吗？是否在具 体地培养和训练了？ 2.认识到不能精进之因是懈怠、耽劣事、轻视自己。我建立了必须要克服无始以来的不良 91 串习，以及观念上的自卑和怯懦，生起精进修行之心的决定了吗？是否在具体地培养和训练 了？ 3.认识到懈怠之因是贪图五欲之乐，看不到轮回苦，懈怠放逸，为此造作罪业，不思出离。 死后恶业成熟，就会堕落恶道，受无量苦。如果死到临头才开始断除懒惰的劣习，临时抱佛 脚，为时晚矣。我建立了珍惜暇满人身精进修学，摆脱对五欲之乐的贪著，决不懈怠放逸的 决定了吗？是否在具体地培养和训练了？ 4.熟读或背诵本品1-13 颂。 《入菩萨行论》第三十二课 一、学前思考 通过上一课的学习，我已清楚了精进的重要性及定义，思维死苦、三恶道苦断除好逸之 懈怠的方法。那接下来我该如何断除耽劣事和畏善之懈怠，并生起精进之心呢？ 二、观听内容  音视频第63 讲（57’55”）,第七品14-19 颂；  音视频第64 讲（50’29”）,第七品20-30 颂。 三、修学导航 简明提纲 问题意识 观察修和安住修 （二）如何断除不精进 1.断除好逸之懈怠 （2）如何断除 I.思惟死苦 为什么我要赶快精 进，不能放逸？ II.思后世苦 III.劝莫放逸14 认识到现在拥有的暇满人身是非常稀有难得，这 是能够帮助我摆脱轮回苦，走上生命觉醒之道的 唯一机会。一旦失去暇满人身，我将长期在轮回 中流转，乃至陷入三恶道。所以我不应该再纵容 自己的不良习性，继续追逐五欲六尘，而应该抓 住这唯一机会精进修行，实现生命最大价值。 2.断耽著卑劣之懈怠15 耽著世间卑劣事的过 患是什么？我要如何 断除？ 认识到精进修行能得到无边乐因，成就现前和 究竟的快乐；贪著世间的事业、财富、权力， 追求欲乐虽能带来短暂的快乐和满足，同时也 在造下散乱、掉举等苦因，是有苦之乐，而且 苦远远大于乐。所以我要舍弃五欲六尘，精进 修学佛法，成就究竟的快乐。 3、断除畏善之懈怠16-30 （1）对治畏怯16-18 （2）发奋努力19-30 I.思精进能成佛19 我该通过什么途径来 对治我修行中怯弱的 心理？ II.思修行苦轻微20-23 III.思渐修则不难24-26 认识到一切众生都有佛性，只要精进地修行都 能成佛；与轮回苦相比，修行的苦是微不足道 的；通过次第渐修则不难；菩萨是无苦唯乐 的，使我对成佛的修行充满信心。所以我要消 除修行中怯弱的心理，生起勇猛精进地践行菩 萨道的决心。 IV.思菩萨无苦唯乐27-30 92 四、思惟修习 （一）劝莫放逸。寂天菩萨苦口婆心的劝告我们，暇满人身如此难得，蕴含着成佛的重 大价值，是改变命运的唯一机会。如果放纵不良串习，继续追逐五欲六尘，就是对暇满人身 的最大浪费。我对如此难得的暇满人身珍惜吗？有效使用了吗？生起惭愧心了吗？我愿意抓 住这改变命运的唯一机会，精进修行不放逸，实现生命的最大价值吗？ （二）断耽著卑劣之懈怠。精进修学才是真正的乐因，成就现前和究竟的快乐；贪著世 间追求欲乐是在制造苦因，虽能带来短暂的快乐和满足，是有苦之乐，而且苦远远大于乐。 通过比较，我是要得到无苦之乐而精进修行佛法呢？还是为了短暂享乐造下无量苦因呢？我 是否生起了舍弃五欲六尘，精进修学佛法，成就究竟快乐的决定心呢？ （三）断除畏善之懈怠。在菩萨道修行的过程中，我有怯弱，不自信的时候吗？我该从 哪些方面去对治断除并生起精进之心？ 1.对治畏怯。佛陀曾说“一切众生都有佛性，只要精进地修行都能成佛”。如来是实 语者，所说一切都是真实不虚的。我对佛陀言教信到什么程度？是否能够消除修习善法 的怯弱心理，对修行信心大增呢？我生起了毫不畏惧地去积极地修习资粮，培养正念， 修平等观、自他相换的决定了吗？ 2.发奋努力。消除怯弱后，对成佛的修行充满信心，还要进一步发奋努力。 （1）思精进能成佛。生而为人，得到暇满身份，具有理性，能明辨是非利害，我 已具备如此优越的条件，有了佛法见地和正确方法，是否对“只要精进修行就可以成 佛”充满信心？ （2）思修行苦轻微。我曾无数次堕入地狱，被动忍受种种刑罚之苦，而且没有止 境。既不能让自己成就正觉，也不会带来任何价值。在修行中承受了一点痛苦，却能因 此开启智慧，增长慈悲，对提升生命有重大意义。与轮回的苦相比，修行的苦是微不足 道的，而且菩萨道修行有轻重缓急，不必对修行心存畏惧。是否对菩萨道修行充满信 心？ （3）思渐修则不难。菩萨道修行是有次第的，只要逐步深入，并没有那么难。是 否相信佛陀的智慧和慈悲，让我以最少的痛苦，得到最大化的治疗？是否相信只要精进 修行，假以时日，当我的见地和修行逐步提升时，这些就不是问题了？是否对菩萨道修 行充满信心？ （4）思菩萨无苦唯乐。修行并不是痛苦的事，真正的修行人是快乐自在的。不修 行，以邪见为因才是痛苦的，而且是无止境的痛苦。菩提心的作用，一方面是解除迷 93 惑、烦恼等负面心行，一方面是成就智慧、慈悲的正向力量，这是菩萨无苦唯乐的根 本。菩萨的修行胜过声闻，我希求菩萨这样无苦唯乐的生命境界吗？我愿意通过不断观 修去断除怯弱之心，勇猛精进地践行菩萨道吗？ 五、心行检验 1.认识到暇满人身珍贵难得，是改变命运的唯一机会，继续追逐五欲六尘，就是对暇满人 身的最大浪费。我建立了不再纵容自己的不良习性，抓住这改变命运的唯一机会，精进修行 不放逸，实现生命最大价值的决定了吗？是否在具体地培养和训练了？ 2.认识到精进修学才是真正的乐因，贪著世间追求欲乐是在制造苦因。前者是无苦之乐， 后者是有苦之乐。我建立了要舍弃五欲六尘，精进修学佛法，成就究竟快乐的决定心了吗？ 是否在具体地培养和训练了？ 3.认识到一切众生都有佛性，只要精进地修行都能成佛；与轮回苦相比，修行的苦是微不 足道的；通过次第渐修则不难；菩萨是无苦唯乐的，使我对成佛的修行充满信心。我建立了 要消除修行中怯弱的心理，生起勇猛精进地践行菩萨道的决定心了吗？是否在具体地培养和 训练了？ 4.熟读或背诵本品14-30 颂。 《入菩萨行论》第三十三课 一、学前思考 二、观听内容 三、修学导航 通过前面的学习，我已经掌握了对治三种障碍精进的方法。那么增长精进的助缘有哪些？  音视频第65 讲（54′47″），第七品31-41 偈；  音视频第66 讲（68′23″），第七品42-54 偈。 简明提纲 问题意识 观察修和安住修 三、增长精进力31-76 （一）增长精进之助缘 31-67 1、总说31-32 增长精进的助缘有哪 些？ 认识到增长精进的助缘有四种力量，以信乐 力为基础，以坚毅力为保障，以放舍力为平 衡，以欢喜力为动力。能使精进得以增长、 保持不退。因此，我决定修习精进的四种助 缘，使精进得以增长、保持不退。 2、别说33-67 （1）信乐力33-46 I.信乐对象：33-38 思未曾除罪33-34 思未曾修德35-36 信乐力的基础是什么？ 怎样培养对佛法的信 心？ 认识到信乐力的重点是培养对佛法的信 心，建立信乐的基础是对因果的理解和深 信。检讨自己在实践菩提道修行中为除罪 付出多少努力，为修习福报、积累资粮付 出多少努力，在菩萨道修行项目中究竟做 94 思未曾修法37-38 II.信乐之重要39-40 III.信乐之导因：40-45 A 总说40 B 别说：41-45 思惟染业41-43 思惟净业44 思惟罪业45 IV.总结信乐力46 了多少努力。如果没有精进修行，只能不 断在六道轮回，历经无数的生老病死，甚 至三恶道苦。佛陀说一切善法的修行，都 是以信乐为根本。因此，我要对佛法生起 坚定的信心和向往，深信因果，遵循菩提 道，以恭敬心努力地修习善法。 （2）坚毅力46-62 I.略说46 II.不应半途而废47-48 III.应修三种自信49-62 A 修善自信49-51 B 能力自信52-54 自信之作用52-54 修习坚毅力要培养哪三 种自信？如何修习修善 自信和能力自信？ 认识到佛法修行必须有贯彻始终的毅力，坚 毅力重点是培养对自身修行的信心，有修善 自信、能力自信和断惑自信三种。对修习善 法和利益众生的事业有信心、有担当，还要 相信自己有能力战胜烦恼，圆满福智资粮， 成就无上菩提。如果缺乏坚持和毅力，一吃 苦就放弃，遇障缘就退缩，未来很可能一事 无成，还将违背菩提心的誓言。因此，对佛 法修行决不半途而废，培养对修习善法的自 信和我有能力战胜烦恼、圆满菩提的自信。 四、思惟修习 （一）增长精进的助缘有四种力量，以信乐力为基础，以坚毅力为保障，以放舍力为平 衡，以欢喜力为动力。能使精进得以增长、保持不退。我有过修行缺乏动力或出现懈怠的时 候吗？是否生起“我要修习精进的四种助缘，使精进得以增长、保持不退”的决定呢？ （二）信乐力：对佛法生起信心和向往，信乐力重点是培养对佛法的信心。信乐力的基 础是什么？怎样培养对佛法的信心？ 1.信乐之对象：是实践的菩提道修行。曾经发愿要断除自他的一切贪嗔痴的过失， 我为除罪付出了多少努力？曾经发愿希望自他能够成就解脱，成就无上菩提，我为修习 福报、积累资粮付出了多少努力？在菩萨道修行项目中究竟做了多少努力？如果没有精 进修行，只能不断在六道轮回，历经无数的生老病死，甚至三恶道苦。有没有生起惭愧 心？是否对佛陀指引的觉醒之道生起信心和向往之心，要努力实践呢？ 2.信乐之重要。佛陀说一切善法的修行，都是以信乐为根本。我现在没能努力修行、 除过修善，其主要原因是什么？认识到佛法对生命的重大意义，对佛陀的智慧深信不疑 会怎样做？是否生起“培养对三宝强烈的信乐之心，对佛法修行心向往之，从而努力精 进修行”的决定呢？ 3.信乐之导因：对因果的理解和深信，是建立信乐的基础。有漏的善恶业会招感世 间苦乐；无漏业会招感佛国净土的功德果报；而在过去生中造下种种恶业，会招感三恶 95 道苦果。我对因果业力信到什么程度？对自己的的一言一行乃至起心动念，有没有善加 防护？是否对“以菩提心种下清净、无漏的善业，使自己得以投生佛国净土”而心生向 往？是否生起“要深信因果，遵循菩提道，以恭敬心努力修习善法”的决定心？ （三）坚毅力：对佛法修行必须有贯彻始终的毅力，坚毅力重点是培养对自身修行的信 心。修习坚毅力要培养哪三种自信？如何修习修善自信和能力自信？ 1.略说。在修行过程中，我有缺乏自信、畏惧怯弱、难以坚持的情况吗？怎样才能 达到自信满满，勇猛前行呢？需要提升哪三种自信呢？ 2.不应半途而废。大众化修学体系的修行次第特别适合我，如果缺乏坚持和毅力， 一吃苦就放弃，遇障缘就退缩，未来很可能一事无成，还将违背菩提心的誓言。我是否 生起“在实践菩萨道修行上要勇猛前行，不放弃、不退缩”的决定心？ 3.应修三种自信：一是对修习善法生起信心，二是对自己的能力具有信心，三是面 对烦恼有断惑的信心。 (1)修善自信。对修习善法和利益众生的事业，我有没有信心和担当？对自己现有的 修行条件是否生起信心？看到众生还活在无明中，不能像自己这样找到离苦得乐之道， 是否生起“我要尽力修行善法，不再虚度时光，才能更好地做利益众生事业”的决定心？ (2)能力自信，是相信自己有能力战胜烦恼；能够圆满福智资粮，确定自己能成佛。 是否生起“即使障碍再大，我也要策励自己勇往直前，战胜障碍，使菩提心进一步成长” 的决定心？ 五、心行检验 1.认识到增长精进的助缘有四种力量，我建立了“要修习这四种助缘，使精进得以增长、 保持不退”的决定了吗？是否在具体地培养和训练了？ 2.认识到信乐力是对佛法生起信心和向往，重点是培养对佛法的信心。我建立了“对佛 法生起坚定的信心和向往，深信因果，遵循菩提道，以恭敬心努力地修习善法”的决定了吗？ 是否在具体地培养和训练了？ 3.认识到对佛法修行必须有贯彻始终的毅力，坚毅力重点是培养对自身修行的信心。我 建立了“对佛法修行决不半途而废，培养修习善法的自信和我有能力战胜烦恼，圆满菩提的 自信”的决定了吗？是否在具体地培养和训练了？ 4.熟读或背诵本品 31-54 颂。 《入菩萨行论》第三十四课 96 一、学前思考 通过上期学习，我认识到增长精进需要通过信乐力、坚毅力、欢喜力和放舍力，并且具 体学习了信乐力和坚毅力的修善自信。坚毅力三种自信中能力自信、断惑自信如何修习？欢 喜力、放舍力对于更好地持续精进有何帮助？修习精进的核心和关键是什么？如何在精进中 摆脱身心的粗重？ 二、观听内容  音视频第67 讲（50’59”），第七品55-62 偈；  音视频第68 讲（86’33”），第七品63-76 偈。 三、修学导航 简明提纲 问题意识 观察修与安住修 （2）坚毅力46-62 III.应修三种自信49-62 B 能力自信55-58 应持自信心55 应除我慢心56-58 自信之利益59 C 断惑自信60-62 坚毅力三种自信 中能力自信和断 惑自信具有怎样 的内涵和重要 性？如何建立和 培养呢？ 认识到身为佛子，对自己有能力走向解脱具足自 信，同时又避免陷入到我慢的陷阱中，不要把自信 变成自大。还要培养我能够断除一切烦恼的断惑 自信，宁愿肉体受到伤害，甚至失去生命，也不屈 从于烦恼。能使我勇猛精进地走在菩提道上，让所 有行为都能与法相应、与道相应，进而成就无上佛 果，圆满众生所愿。因此，对我有能力走向解脱具 足自信，对战胜一切烦恼充满自信。 （3）欢喜力63-66 I.投入善业之喜63 II.思维善果之喜64-65 III.欢喜之情状66 （4）放舍力67 欢喜力和放舍力 对于精进有何重 要性？如何建立 欢喜力和放舍 力？ 认识到投入善业将使自己和众生成就终极价值而 欢喜；努力践行二利事业能带来无穷无尽的、没有 任何副作用的结果而欢喜。单纯依靠意志力的精 进是很辛苦的，难以持久。欢喜力是修行的重要动 力，我要充满欢喜地投入到善业中。 认识到精进并不是一味下苦功，也不是紧抓不放， 而是有选择、有技巧的。放舍力是通过适当休息保 持身心平衡；在完成某个阶段的修行后学会放下， 继续此后的修行。我要学会休息和放下，有张有 弛，保持始终如一地精进。 （二）以正知正念力行 68-74 为什么说正知正 念是精进的核心 和关键？如何将 精进真正落实于 正知正念？ 认识到唯有将精进落实到正知正念中，才能让自 己摆脱懈怠，安住在六度的修行和菩萨道的实践 中；同时，通过不断培养自己的专注力、时时保持 警觉、及时忏悔不善心行，就能将精进落实于正知 正念。我决定用正知正念去观照烦恼、战胜烦恼， 最终圆满菩萨道。 （三）振作轻安行75-76 如何在精进中摆 脱身心的粗重，在 身心轻安中圆满 菩萨道的修行？ 认识到想要精进修行，必须振作精神，身心轻安。 有了健康的身心，没有负担和挂碍，对所要达到的 目标充满信心，修行菩萨道就容易成办。因此我要 摆脱身心粗重、保持身心轻安才能够更好地精进。 认识到精进是六度的关键，重点有两方面，一是克 服懈怠，一是通过对三宝的信心、对菩萨道意义的 认识来增长精进。我决定通过闻思经教，建立菩萨 道修行的信心和欢喜心，并将此落实于《入行论》 的精进修学和弘扬中。 四、思惟修习 97 （一）能力自信和断惑自信具有怎样的内涵？如何建立和培养自己的能力自信和断惑自 信？ 1.能力自信：身为佛子，对自己有能力走向解脱具足自信，同时又避免陷入到我慢的 陷阱中。我慢和自信的区别在哪里？我慢具有哪些特点和严重果报？自信对于修行具有 怎样的利益？是否生起了对我有能力走向解脱、成就佛道充满自信？ 2.断惑自信：对自己能够断除烦恼充满信心。当我陷入贪嗔痴三毒时，“如狮处狐群、 危难护眼目”给我怎样的启发？为什么宁愿肉体受到伤害，甚至失去生命，也不屈从于烦 恼？是否生起我要培养断除烦恼的信心，培养断除烦恼的能力，成就究竟利益的决定？ （二）欢喜力对于精进有何重要性？如何建立欢喜力？什么是放舍力？如何建立放舍力？ 1.欢喜力：是修行的重要动力。认识到善业将使自己和众生成就终极价值，投入善业 给自己带来欢喜；努力践行二利事业能带来无穷无尽的、没有任何副作用的结果而欢喜。 如果单纯因为认可修行目标，靠意志迫使自己精进，那是很辛苦的，难以持久。对此我 有何体验和认识？对自利利他的快乐和利益、涅槃寂静的果报，我是否生起了“犹如日中 象，遇池疾奔入”般热情欢喜地投入善业中的决定？ 2.放舍力包括两个方面：一是通过适当休息保持身心平衡；二是在完成某个阶段的修 行后学会放下，继续此后的修行。对照放舍力，在修学和利他过程中，我有哪些体会和 感受？如何避免让“放舍”变为“放逸”？是否生起“我要学会休息和放下，有张有弛，保持 始终如一地精进”的决定？ （三）以正知正念力行。正知正念是精进修行的保障，是摆脱错误、重复正确的关键。 如何将精进真正落实于正知正念？ 1.面对烦恼时，接纳当下状态，以正知正念观照，不被烦恼控制，看清烦恼的真相， 才能善巧地战胜它。我有过这样的体验吗？是否生起我要时刻保持正知正念，不被烦恼 所控制的决定？ 2.面对烦恼时，如果失去正念，落入无明，就会使烦恼成为心灵主人，造作恶业，甚 至落入恶道，受苦受难。想到地狱的恐怖，就要立刻提起正念，就像战士害怕被杀而捡 起刀枪那样。是否生起正念是我在轮回战场上的利剑，必须时时保持，不让烦恼在心相 续中有可乘之机的决定？ 3.当我被烦恼控制，烦恼就会蔓延整个心灵，使所有心念活动被沾染。当我充满嗔心 或贪心时，是什么样的状态？如果不持戒修定，就会由贪嗔痴造作恶业，最终遭受三恶 道苦果。对此有何感受？“行持满钵油，惧溢虑遭杀”的典故给我怎样的启示？是否生起 98 要在护戒过程中必须保持专注，要以畏惧恶道之心来护戒的决定？ 4.当心落入睡眠、懈怠、贪嗔痴的不良串习时，要保持警觉，让内心开启监测雷达， 迅速地发现并对治。是否生起意识到内心落入串习，要立刻把心带回正知正念，毫不犹 豫地消除烦恼的决定？ 5.如果不小心犯下错误，要生起自责、忏悔之心，再三提醒自己：从今往后，坚决不 再犯这样的错误。在一切时中，我们都要精进修习正知正念。是否生起我要依止善知识， 精进修习正知正念，防护身语意三业，及时忏悔不善心行，圆满菩萨道的决定？ （四）振作轻安行。想要精进修行，必须振作精神，身心轻安。如何在精进中摆脱身心 的粗重，在身心轻安中圆满菩萨道的修行？ 1.如理闻思，按经教的指引，依教奉行，绝不放逸，保持身心的轻安，没有负担和挂 碍，对所要达到的目标充满信心，这样才能法喜充满地走上菩提道。是否生起“我要在 精进中摆脱身心的粗重，在身心轻安中圆满菩萨道的修行”的决定心？ 2.精进品的重点，一是如何克服懈怠，一是如何通过对三宝的信心、对菩萨道意义的 认识来增长精进。是否生起通过闻思经教，建立起对菩萨道修行的信心和欢喜心，并将 此落实于《入行论》的精进修学和弘扬中的决定？ 五、心行检验
184. 认识到坚毅力三种自信和欢喜力、放舍力的重要性，我建立了要培养自己的坚毅力、 欢喜力和放舍力，以此增长精进力的决定了吗？是否开始培养和训练了？
185. 认识到精进的核心和关键是正知正念，我建立了用正知正念去观照烦恼、战胜烦恼， 最终圆满菩萨道的决定了吗？是否开始培养和训练了？
186. 认识到想要精进修行，必须振作精神，身心轻安。我建立了摆脱身心粗重、保持身心 轻安，精勤修习正念，最终圆满菩萨道的决定了吗？是否开始培养和训练了？
187. 熟读或背诵本品 55-76 颂。 《入菩萨行论》复习课六 【一、复习前思考】 通过《忍辱品》的修学，让我学会了对治瞋恨心。而要圆满六度，成就无上菩提，努力 精进是必不可少的。那么，什么才算精进呢？有没有特定的内涵？不精进的因有哪些呢?我该 如何断除精进的障碍，修习哪些助缘来帮助我更好的成就精进呢？ 【二、复习内容】 99 【复习范围】 第七品精进：修学地图，偈颂，《〈入菩萨行论〉讲记》文字。 【内容概要】 （一）劝勉精进：只有精进才能证得无上菩提，没有精进福德和智慧是很难产生的。 （二）断除不精进：1.认识不精进之因：（1）精进的定义：断恶修善、转迷为悟、转染 成净的一切努力才可以称为精进。精进又分三种：披甲精进、摄善法精进、饶益有情精进。 （2）精进的障碍：贪图好逸、耽著卑劣及畏善。2.如何断除不精进（1）断除好逸之懈怠：思 惟死苦、思后世苦、劝莫放逸。（2）断耽著劣之懈怠:思惟贪著世间事业的过患，修习善法的 胜利。（3）断除畏善之懈怠①对治畏怯：通过积资、修定、修自他平等观及自他相换让自己 有信心有能力修菩萨道。要相信佛陀的言教：一切众生都有佛性，都可以成佛，这样修行就 会有信心。②发奋努力：思精进能成佛、思修行苦轻微、思渐修则不难、思菩萨无苦唯乐。 （三）增长精进力：1.增长精进之助缘（1）总说：四种因缘可以更好的帮助我成就精进。 （2）信乐力①信乐之对象：思未曾除罪、思未曾修德、思未曾修法。②信乐之重要：一切 善法的修行，都是以信乐为根本。③信乐之导因：总说、思惟染业因果、思惟净业因果、思 惟罪业过患、结说。（3）坚毅力①略说：引经说明菩萨在修行中必须具备勇猛精进的一种自 信的力量。②不应半途而废：一旦选择适合自己的法门就要勇敢自信去做，违背誓言后果严 重。③应修三种自信：第一修善自信：对于走向觉醒和度化一切众生的修行要具备担当和信 心。第二能力自信：自信之作用、应持自信心、应除我慢心、自信之利益。第三断惑自信：看 到烦恼的过患，生起一定要断除烦恼的信心。（4）欢喜力：投入善业之喜、思惟善果之喜、 欢喜之情状。（5）放舍力：修行中要学会适当的休息，学会放下让自己更好的精进。2.以正 知正念力行：修行中要保有正知正念才能更好的精进。3.振作轻安行：摆脱身心的粗重，才能 让自己更有欢喜心的精进修行。 【三、复习思考题】 （一）劝勉精进：《入行论》的学习已经到了第七品，审视一下修学这么多年，我精进 吗？表现哪些方面？跟导师开显的精进真正内涵一致吗？有没有需要调整的地方？对于精进 的重要性，我是否有比之前的修学有更完整的认识？只有精进才能快速成就无上菩提，没有 精进福德和智慧是很难生起的，我是否有这方面的深刻体验？请举实例分享。我是否认识到 整个菩萨道的修行“舍凡夫心，发菩提心”都是离不开精进的，从而生起我一定要精进的坚定 决心呢？ 100 （二）断除不精进：知道修行一定要精进，但是为什么我还是经常不能够生起精进之心 呢？是什么障碍的力量使我不想精进，不愿意精进，没有能力精进呢？我现在清楚了吗？好 逸之懈怠、耽著劣之懈怠、畏善之懈怠这三个方面，我有逐一去审视？我是否认识到自己哪 些方面比较严重？我有没有按照寂天菩萨开显的断除三种懈怠的方法不断反复去观修吗？观 修效果如何？是否有产生有效对治的力量，是否能在观修中摆脱懈怠没生起勇猛精进的修行 之心？请结合自己的观修实例分享。 （三）增长精进力 1.已经发了菩提心，为了更好的保有精进的状态走在菩萨道上，寂天菩萨给我提供了 信乐力、坚毅力、欢喜力、放舍力可以帮我增长精进的力量。我是否清楚从哪些方面去 增强我的信乐力吗？对于我可以修好善法，有能力修习善法，有能力断除烦恼我是否充 满信心？在践行两套模式，走菩萨道路上，我是否有充满欢喜力修善法的体验？在修行 中当遇到身心疲惫的时候，我是否学会适当的休息？在学完各种善法，做完各种义工行 后，我是否学会放下让自己更好的精进呢？ 2.在践行六度的过程中，我是清楚正知正念是精进的核心，精进的关键，并不断提醒 自己在一切时处保有正知正念呢？闻思经教努力实践可以帮我摆脱身心的粗重，让我更 有欢喜心的精进，菩萨道的修行就容易成办，我是否发自内心的认同并愿意努力践行呢？ 【四、观修】 （一）断除不精进 【观察修】 我需要思惟： 认识到精进贯穿解脱道和菩萨道的一切修行，做为菩萨行者，要精进地修习六度，才能 圆满无上菩提，所以我一定要生起精进的心。 认识到精进具有特定的内涵：断恶修善、转迷为悟、转染成净的一切努力才可以称为精 进。而造成我不精进的因主要有贪图好逸、耽著卑劣及畏善，因此为了对治这些懈怠，我必 须不断思惟死苦、三恶道苦、暇满义大难得，思惟追求欲乐的过患，精进修法的胜利，不断 积资、修定、修自他平等观，对佛陀的言教修信来消除怯弱，同时不断努力思惟“精进能成 佛、修行苦轻微、渐修则不难、菩萨无苦唯乐”来增强我成佛修行的信心，断除畏善之懈怠， 从而让我真正在修行中生起勇猛的精进之心。 【安住修】 101 我需要数数思惟：精进的胜利，不精进的过患，不断认清造成自己不精进的因及熟悉对 治的方法，生起“我必须断除精进的障碍，一定要精进修行”的决定心。安住于此越久越好。 （二）增长精进力 【观察修】 认识到有四种力量：信乐力、坚毅力、放舍力、欢喜力，可以帮助我更好的成就精进， 增长精进，所以我一定要努力培养好，善巧运用好这四种力量，让自己在菩萨道的修行不断 前行。 认识到保有正知正念是精进的核心，所以我要在一切修行中保有专注、警觉、忏悔的心 精进地修习正念。同时为了让我更有能力的践行菩萨道的事业，我要努力的闻思经教，践行 佛法来摆脱身心的粗重，让自己更有欢喜心的精进修行。 【安住修】 我需要数数思惟：修习四种力量，正知正念、身心轻安对于精进修行的重要性。生起“我 努力修习四种力量，培养正知正念，摆脱身心粗重来增强精进力”的决定心。安住于此越久越 好。 【五、心行检验】
188. 认识到精进的重要性，我生起一定要精进的决定心。
189. 认识到不精进的因，我生起了必须断除精进的障碍决定心。
190. 认识到精进生起的四种助缘，我要努力修习四种力量，培养正知正念，摆脱身心粗重 来增强精进力的决定心。
191. 熟读或背诵本品的偈颂。 102 单元内容：第八品静虑。 单元七 修学地图 103 《入菩萨行论》第三十五课 一、学前思考 通过前面的学习，我对如何生起愿菩提心、如何修习布施、修不放逸、守护正知、修习 安忍和精进有了系统的理解和一定的实践体验，如何才能把这些项目修得有力量，修得清晰、 稳定、持续，能够更好地抵御凡夫心的诱惑和串习的干扰？ 二、观听内容  音视频第69 讲（55’35”）；第八品1-2 偈。  音视频第70 讲（104’02”）；第八品3-14 偈。 三、修学导航 简明提纲 问题意识 观察修与安住修 引言 静虑品为什么重 认识到没有稳定的力量，前四度往往会在散心的状态， 静虑品的重要性。 要？什么是静虑？ 静虑品能帮助前四度的力量变大。静虑也叫禅定，就是 静虑的涵义。 静虑品内容和具体 让心专注在一个境界上，心静下来进行审虑，可以对治 静虑品的内容及作用。 作用是什么？ 昏沉、散乱。静虑品分为两部分，一是摆脱散乱，断除 修止的逆缘；二是关于如何修习菩提心的引导。通过专 注的训练，获得无我利他的菩提心正念。因此我要学好 静虑品，在生活中训练菩提心的正念。 一、劝勉修止1-2 为什么要勤勉修 认识到修习禅定，就是通过对专注的训练，让心摆脱妄 止？ 想，安住正念。如果没有修止，对五欲六尘充满贪著会 让心散乱，精进是在散乱心状态下，前四度就没有力 量。摆脱诱惑的方法，一是远离环境，二是放弃内心的 贪著。因此我要修习禅定，对治内心的散乱。 二、断止逆缘3-88 (一)断舍尘缘3-37 1.认清贪著世间之因3 2.如何断除4-37 (1)认清对治4 (2)生对治之法5-24 1）断舍亲友贪5-16 （I）思惟贪著亲友过患 5-14 贪著世间的主要原 认识到散乱的因是贪，贪的基础是愚痴，想要改变贪， 因是什么？对治贪 必须从痴下手。凡夫的贪无所不在，对亲友和名利的贪 著引发散乱的方法 著最普遍，最严重。对治贪著引发散乱的方法：一是通 及原理是什么？亲 过修止使烦恼不起，二是通过胜观灭除烦恼。修止先离 友的实质是什么？ 贪著，观察自己和亲友的实质，自己是无常的，亲友也 贪著亲友的表现、 是无常的。贪著亲友，会令我“难入等至、障实性慧、 过患是什么？ 毁出离心、虚度暇满、坏真常法”，还会带来“须臾反 目、爱恨无常、难以取悦、善劝生嗔、妒高踩低、自赞 毁他、杂谈不善、虚度暇满等“自损损他”的后果。因 此我要努力断舍对亲友的贪著，以平等心善巧地处理彼 此关系，成就止的修行。 104 四、思惟修习 （一）引言。静虑品为什么重要？什么是静虑？静虑品内容和具体作用是什么？
192. 初修六度时，布施对治悭贪，持戒对治放逸，忍辱对治嗔恨，精进对治懈怠，通 常是在散心状态，修行之所以困难，就在于这些贪著、放逸、嗔恨、懈怠是无始以来的 串习，这就需要修习禅定。是否生起“我要修习禅定，保持正念，摆脱凡夫心的干扰” 的决定？
193. 本论所说的正念是指布施、持戒、忍辱、精进等修行项目，及无我利他的菩提心， 这些都离不开禅修的助力。如果仅仅靠意志约束自己，面对烦恼时往往力量悬殊，要战 胜它异常辛苦。禅修是通过对专注的训练，令心安住善所缘，从而摆脱妄念。是否认识 到每一品的学习，都在引导我舍凡夫心、发菩提心，帮助我获得菩萨道的心行力量？
194. 静虑也叫禅定、心一境性，是让心专注在一个境界上，静下来进行审虑，可以对 治昏沉、散乱。《瑜伽师地论》讲到哪三种静虑？《入行论》的重点是其中的哪一种？ 《静虑品》主要包括哪两个部分来落实菩提心的修行？是否生起“我要学好静虑品，在 生活中训练菩提心的正念”的决定？ （二）劝勉修止。为什么要勤勉修止？
195. 在战胜凡夫串习、修习善法、饶益有情的修行上发起精进之后，要进一步让心安 住于禅定，否则这些修行就没有力量。修习禅定，就是通过对专注的训练，让心摆脱妄 想，安住正念。是否生起“为了让精进的力量变得更集中，更高效，对修习禅定生起希 求心”的决定？
196. 禅定首先要对治散乱。心为什么会散乱？摆脱诱惑的方法，一是远离环境，二是 放弃内心的贪著。是否生起“我要修习禅定，对治内心的散乱”的决定？ （三）断止逆缘-断舍尘缘。如何修止：一是断除修止的逆缘，二是修止的具体方法。断 止逆缘的重点就是克服散乱，分为断舍尘缘和断舍邪念。 1.认清贪著世间之因。散乱的因是贪，贪的基础是愚痴，想要改变贪，必须从痴下手。 凡夫的贪无所不在，对亲友和名利的贪著最普遍，最严重。我对亲友、利敬有哪些贪著 的心行？带来的过患有哪些？是否生起“我要以智慧观照并努力断除对五欲六尘的贪著” 的决定？ 2.如何断除。对治散乱主要包括认清对治、生对治之法、思维山居利益三个方面的修 习。 ①认清对治。战胜烦恼，成就三乘圣者的功德，离不开修止和胜观的力量。修止是 105 让烦恼得到降伏，不起现行；般若正观能从根本上瓦解烦恼。因此，要先修止。止的障 碍是什么？是否生起“我要摆脱对五欲六尘的贪著，成就止的修行”的决定？ ②生对治之法-断舍亲友贪-思维贪著亲友过患。为什么要断舍对亲友的贪著以及由 此带来的散乱？贪着亲友给我带来哪些过患，一一应如何思维？ A 引生烦恼。世人常规思维，亲友是我亲爱的人，却未意识到由此带来的困扰。联 系实际生活体验，我有何体会？依“无常”正见来审视亲友关系，以贪著亲友的心与之 相处，必定会生出哪些烦恼？结合自己现实的亲友关系，对世间爱恨情仇、亲疏恩怨， 有何触动与启发？ B 障碍修行。从修行的角度而言，贪着亲友，会令我“难入等至、障实性慧、毁出离 心、虚度暇满、坏真常法”，对此有何理解？我希求等至、实性慧、出离心、暇满、真常 法的心，与贪着亲友的心相比，孰强孰弱？为什么？ C 自损损他。如果无法修行，继续贪着亲友，能让我自己和亲友得到现实和究竟利 益，还是必定会导致自损损他？对寂天菩萨列举的“须臾反目、爱恨无常、难以取悦、 善劝生嗔、妒高踩低、自赞毁他、杂谈不善、虚度暇满等“自损损他”的每一种后果，有 何亲身体验？是否生起“我要努力断舍对亲友的贪著，以平等心善巧地处理彼此关系， 成就止的修行”的决定？ 六、心行检验 1.认识到《静虑品》对修习六度的殊胜意义，我建立了“要学好静虑品，在生活中训练菩 提心的正念。”的决定心了吗？是否开始培养和训练了？ 2.认识到对五欲六尘充满贪著会让心散乱，禅定首先要对治散乱。我建立了“我要修习禅 定，对治内心的散乱”的决定心了吗？是否开始培养和训练了？ 3.认识到散乱的因是贪，贪的基础是愚痴，想要改变贪，必须从痴下手。凡夫的贪无所不 在，对亲友和名利的贪著最普遍，最严重，对贪著亲友的种种过患能深刻认同。我建立了“要 努力断舍亲友贪著，以平等心善巧地处理彼此关系，成就止的修行”的决心了吗？是否开始 培养和训练了？ 3.熟读或背诵本品1~14 颂。 《入菩萨行论》第三十六课 一、学前思考 通过前面的学习，认识到心难以安住在菩提心上，主要是因为对五欲六尘的贪著，以及 106 贪著亲友的过患。那么，我应该怎么对待亲友，保持什么样的关系呢？又要如何断舍对利益 和恭敬的贪著呢？怎样的生活环境可以止息散乱，培养安住的能力呢？ 二、观听内容  音视频第71 讲（30’45”），第八品15-19 偈；  音视频第72 讲（66’02”），第八品20-37 偈。 三、修学导航 简明提纲 问题意识 观察修安住修 (一)断舍尘缘 1.认清贪著世间之因 2.如何断除 (1)认清对治 (2)生对治之法 第一.断舍亲友爱 (Ⅱ)舍离之方式15-16 应该怎么对待亲友，保持 什么样的关系呢？ 认识到在家人既要善待亲友，也不要过于亲 密，而是保持君子之谊，关键是度的把握。出 家人和信众的关系，一方以法布施，一方以食 供养，只有不贪著，才能以清净心和众生平等 相处。因此，我要摆脱对亲友的粘著，保持君 子之谊，以清净心和众生平等相处。 第二．断舍利敬贪17-21 如何舍弃对利益和恭敬的 贪著？ 认识到恭敬利养就像有着精美包装的陷阱，充 满诱惑，一旦陷入其中，就难以脱身，苦不堪 言。对利益和恭敬的贪著，容易让人陷入妄 想，让心动荡散乱，无法专注修行。因此，我 要建立智慧认识，坚信一切法的本质是无常变 化的，放弃对利益恭敬的贪著，培养超然的心 态，专注止的修行。 第三. 结劝舍尘缘22-24 凡夫心为何难以取悦？怎 样才能不再粘著世俗关系 呢？ 认识到凡夫心连佛菩萨都难以满足，更何况我 还是凡夫，不要贪著依凡夫心建立的关系。因 此，不再为此患得患失，浪费暇满人身，不再 粘著世俗关系，要建立清净的法情，在修行中 彼此增上。 (3) 思惟山居利益25-37 第一.友伴殊胜25 第二.住处殊胜26-27 第三.资生殊胜28 第四.厌离殊胜29-33 (Ⅰ)易舍身贪29-30 (Ⅱ)易舍友贪31-33 第五.摄心殊胜34-36 第六.结劝住兰若37 我向往自然简朴的生活方 式吗？我愿意为自己创造 这样的生活方式，从而摆 脱散乱，让心安住于菩提 心吗？ 认识到自然环境很容易让内心清净，简单的生 活方式可以帮助我断除对世间的贪著。认识到 对身体和亲友的贪著都是抓不住的，只会带来 无尽的烦恼和痛苦。因此，我要回归自然简朴 的生活方式，远离对亲友和生活环境的贪著， 提升自身的能力，更好地利益众生。 四、思惟修习 （一）舍离之方式。了解贪著亲友的过患之后，既要善待亲友，也不要过于亲密，而是保 持君子之谊。见面时和颜悦色，欢欢喜喜，内心远离贪著。是否生起“我要摆脱对亲友的粘 著，保持君子之谊，以清净心和众生平等相处”的决定？ 107 （二）断舍利敬贪。对利益和恭敬的贪著，容易让人陷入妄想，让心动荡散乱，无法专注 修行。建立智慧认识，坚信一切法的本质是无常变化的，必须舍离对利益和恭敬的贪著。
197. 贪著利益和恭敬的过患。世人的妄想多半源于利益和恭敬，希望得到他人尊重，会重视 自己在社会上的影响和地位。我在世间角色和高尚的利他事业中，有没有被利益恭敬迷惑， 看不透贪著将会导向痛苦和堕落恶道的恐怖？恭敬利养就像有着精美包装的陷阱，充满诱 惑，一旦陷入其中，就难以脱身，苦不堪言，我是否坚信一切法的本质是无常变化的，必须 舍离对利敬的贪著，培养超然的心态，专注止的修行？
198. 对世间八风的观察。只要有一点点贪著，都会被八风所动。怎么才能在世事纷扰中如如 不动？听到赞誉时，想想还有人在毁谤你，就没什么值得高兴的；听到毁谤时，想想还有人 在称赞你，就没什么值得忧愁的。认识到名利的无常性，是否生起“我不论遇到什么对境， 通过智慧观察，不起贪嗔之心，培养超然的心态，专注止的修行”的决定？ （三）结劝舍尘缘。不必贪著也不必在乎世人对你的评判。 1.凡夫心难取悦。即便是诸佛菩萨，也无法让所有众生欢喜，让他们的凡夫心得到充 分满足。何况我还是凡夫，怎么可能让所有的世俗关系称心如意，让所有人称赞我，喜 欢我呢？每个人都希望自己始终保持高兴、满意的状态，我能不能做得到？是否生起“不 再为此患得患失，珍惜暇满人身精进修学佛法”的决定？ 2.不要贪著依凡夫心建立的关系。不论你是穷是富，或是其他什么状态，凡夫都有理 由感到不满。如来曾经开示说，凡夫如果没有足够的利益，终日都会闷闷不乐。是否生 起“不再粘著世俗关系，要建立清净的法情，在修行中彼此增上”的决定？ （四）思惟山居利益。看清亲友、名利、五欲六尘的真相，应该回归自然，过一种清净、 简朴的山居生活，远离尘劳，减少贪著。这样才能内心平静，洒脱自在，有利于禅修。
199. 通过思维山居生活，友伴、住处和资生的殊胜，我能够想象自然简朴的生活方式 会令人清净喜悦吗？在日常生活中，我看到自己向外执取的地方吗？我当下的生活方式 是否需要调整？
200. 通过色身和尸体的观察对比，通过深刻思维轮回中的我独来独往，无有陪伴，能 否认识到对身体和亲友的贪著都是抓不住的，只会带来无尽的烦恼和痛苦，我是否愿意 放下贪著？我是否认识到远离对亲友和生活环境的贪著就是最好的摄心，才能完成止的 修行？
201. 环境是修行的重要助缘，在相对没干扰的环境中专修一段时间，有了功夫，再积 极做弘法利生的事业，在各种逆境和诱惑中历境炼心，以此强化定力。我是否生起“要 108 创造静修的条件，提升自身的能力，更好地利益众生”的决定？ 五、心行检验
202. 认识到对亲友舍离的方式。我建立了“要摆脱对亲友的粘著，保持君子之谊，以清净 心和众生平等相处”的决定了吗？是否开始培养和训练了？
203. 认识到对利益和恭敬的贪著，容易让心动荡散乱，无法专注修行。我建立了“一切法 的本质是无常变化的，放弃对利益恭敬的贪著，培养超然的心态，专注止的修行。”的决定 了吗？是否开始培养和训练了？
204. 认识到凡夫心连佛菩萨都难以满足，更何况我还是凡夫，不要贪著依凡夫心建立的关 系。我建立了“不再为此患得患失，浪费暇满人身，不再粘著世俗关系，要建立清净的法情， 在修行中彼此增上”的决定了吗？是否开始培养和训练了？
205. 认识到山居利益对安住在菩提心的价值，我建立了“回归自然简朴的生活方式，远离 对亲友和生活环境的贪著，提升自身的能力，更好地利益众生”的决定了吗？是否开始培养 和训练了？
206. 熟读或背诵本品15~37 颂。 《入菩萨行论》第三十七课 一、学前思考 通过前面的学习，我看清楚了贪著亲友、利益和恭敬的过患，并学习了对治的观修方法， 开始向往在清净的环境中禅修，那么除了以上所说的亲友、名利等尘缘，如何对治对性和情 感的贪著？如何正确认识男女之间的粘著，进而看破它，摆脱它？ 二、观听内容  音视频第73 讲（52’01），第八品38-45 颂；  音视频第74 讲（63’06），第八品46-64 颂。 三、修学导航 简明提纲 问题意识 观察修与安住修 （二）断舍邪念38-88 1.劝离五尘欲38 （1）总说五欲过患39 为什么要断除对 性和情感的贪 著？对五欲的贪 著会给我带来什 么过患？ 认识到断舍邪念，重点指男女性欲，及与此相关的情感、 家庭等问题，这是人类众多烦恼妄想的根源。不净观主要 对治男女在性欲上的贪著，只有断除贪著，才不会被外界 的种种诱惑干扰，从而安住道业。所以我要以智慧正确观 察，摆脱由此引发的散乱，为修习止观营造心灵环境。 109 认识到贪著五欲会犯下种种罪业，来生还会因此堕落恶 道。因此我要降伏内在惑业，断除对性和情感的贪著，扫 除障碍，精进修行。 （2）别说观身不净40-64 第一依止寒林思身不净 40- 48 如何通过死尸变 化的过程重新认 识色身的真相？ 认识到凡夫对性和情感的执著很深，使我深深贪著这个虚 妄的色身，带来无尽烦恼。而身体是不净的，贪著的色身 都要面对老病死和无常，死后就会腐烂发臭，没有谁会对 死尸生起贪著。因此对身体的贪著是非常荒谬的，对生命 没有意义，我要减少对自他身体的贪著，去追求涅槃究竟 的快乐。 第二配合现实思身不净 49- 64 如何观察身体的 不净，看清贪著 异性的真相？ 认识到无明的众生沉迷在串习中，被欲望所转，颠倒妄 想，看不清真相，只能身不由己地受串习支配，被串习绑 架。对现实中的身体深入观察，由此认识色身的真相：身 体来源不净、包藏不净、出生不净、色身的不净、九孔常 流不净。因此我要摆脱贪著性欲、情感引发的散乱，排除 修定障碍。 四、思惟修习 （一）断舍邪念。重点指男女性欲，及与此相关的情感、家庭等问题，这是人类众多烦 恼妄想的根源。不净观主要对治男女在性欲上的贪著，贪著来自美好的想象，因为觉得美， 才会情不自禁地贪恋难舍。只有断除贪著，才不会被外界的种种诱惑干扰，从而安住道业。 1.劝离五尘欲。五根对五尘的需求会产生无尽的烦恼和妄想，障碍止观修行。修行就 是让我们如实观察，打破妄想，看清身体的真相。当心没有贪著时，自然就老实了，不 再追逐、攀缘、掉举、散乱，让心安住正念。是否生起我要以智慧正确观察，努力地降 伏内在惑业，断除对性和情感的贪著，为修习止观营造心灵环境的决定？ 2.总说五欲过患。因为贪著，就会不择手段地争取，犯下种种罪业，来生还会因此堕 落恶道。我想过这样的结果吗？只有摆脱对性、情感、家庭的贪著，才能拥有平静、清 净的心，为禅修营造心灵环境。是否生起我要努力断除对性和情感的贪著，为修习止观 营造心灵环境的决定？ （二）别说观身不净：依止寒林思身不净。是对人死之后尸体的思惟，由此认识色身的 真相。
207. 凡夫对性和情感执著很深的原因：一是因为无始以来的强大串习；二是因为看不 清性欲和情感的真相，才会把这种关系想得无比美好；三是文艺作品的美化和渲染，夸 大感情的意义，使人加深贪著，以山盟海誓、海枯石烂为至高追求。对此，我有何深刻 110 体会？
208. 为了得到自己想要的人，即使冒着再大的危险，哪怕倾家荡产也要努力争取。而 我不惜一切代价争取来的对象，不过是一堆白骨和血肉。贪著的色身都要面对老病死和 无常，世间情感带来的快乐都是短暂的，苦多乐少。而涅槃才能使我获得永久的宁静和 快乐，是究竟且没有副作用的。是否生起不再贪著不能由我自主的色身，要去追求涅槃 究竟快乐的决定？
209. 我觉得色身很美，贪著不舍，是因为只看到眼前的表象。每个身体都要面临死亡， 死后就会腐烂发臭，没有谁会对死尸生起贪著。“纱缚面”“他眼窥”“花饰尸”“少女 如活尸”“拥着衣““尸体九种相”等场景给我怎样的启发？为什么面对活体和尸体时， 对色身的贪著与对尸身不净的厌恶、恐惧的态度截然不同？色身和尸体是什么关系？通 过死尸变化的过程重新认识色身的真相是什么？
210. 死亡是所有生命的必然结局，我却刻意回避；身体是个臭皮囊，污浊不净，我却 想尽办法地包装美化它，掩盖自己不愿看到的真相。因为妄想和回避，使我深深贪著这 个虚妄的色身，带来无尽烦恼。认识到我对自他身体的贪著是非常荒谬的，是否生起我 要断除对自他身体贪著，追求涅槃究竟快乐的决定？ （三）别说观身不净：配合现实思身不净。是对现实中的身体深入观察，由此认识色身 的真相。
211. “粪便和口水”“棉枕与美色”说明无明的众生沉迷在串习中，被欲望所转，颠 倒妄想，看不清真相，只能身不由己地受串习支配，被串习绑架。我是否想过色身不仅 死后呈现出惨不忍睹的样子，即使在活着的当下，也是不干净的？是否生起我要正确认 识和观察身体，不再处于迷乱状态的决定？
212. 包藏不净。人是一层皮包裹肉和骨头，加上五脏六腑，肠道内还装着粪尿等种种 不净，是个不折不扣的臭皮囊。为什么还要贪著别人的臭皮囊？你到底是喜欢她（他） 的身体，还是喜欢她（他）的心？如果喜欢身体，为什么不喜欢没有心的尸体呢？如果 你喜欢对方的心，心是看不见也摸不着，你能拥抱的只是身体而不是心。既然如此，抱 着这个身体做什么呢？是否认识到我喜欢的只是众多因素组成的假相，生起我不要继续 沉迷在妄念中的决定？
213. 出生不净。色身的原材料是父精母血，出生处是产门，自身还包藏种种不净。从 原材料到出生地都不干净。粪便中生出的蛆，虽然体积很小，但我看见就感到恶心，会 马上逃开。对于由不净产生的生命产品，我为什么如此贪著，还要紧紧拥抱在怀中呢？ 111
214. 色身不净。我是不喜欢不干净的，但贪著一个人的时候，为什么反而喜欢去触摸 对方身上最脏的根门？大自然中的花草树木芳香四溢，哪里是散发臭味的身体可以相比 的？为什么我会舍香逐臭呢？是否认识到所贪对象只是个臭皮囊而已，这种贪著是何等 愚痴？
215. 排泄不净。我每天都在吃各种好东西，我的身体会把美食变成粪尿，排泄出来的 居然又脏又臭，连大地都被染污了，该有多脏啊！通过以上思惟，是否生起我要摆脱对 性欲、情感的贪著引发的散乱，排除修定障碍的决定？ 五、心行检验 1.认识到五欲的过患，我建立了通过不净观对治对性欲和情感的贪著，为修习止观营造心 灵环境的决定了吗？是否开始培养和训练了？ 2.认识到不管是尸身还是活着的当下，自他的身体都是不净的，我建立了通过观修减少对 性欲和情感的贪著，排除修定障碍的决定了吗？是否开始培养和训练了？ 3.熟读或背诵本品第38-64 颂。 《入菩萨行论》第三十八课 一、学前思考 通过前面的学习，认识到通过不净观对治对性欲和情感的贪著，为修习止观营造心灵氛 围。了解到对异性的贪著充满了迷妄，那么这份贪著到底要付出多大的代价呢？我是继续不 懈追求，还是选择另一种简单自然的生活方式？ 二、观听内容  音视频第75 讲（65’78”），第八品65-78 颂；  音视频第76 讲（59’27”），第八品79-88 颂。 三、修学导航 简明提纲 问题意识 观察修安住修 (二) 断舍邪念38-88 1.劝离五尘欲38-84 (2)别说观身不净40-70 第三.结劝除贪执65-70 装扮后的身体值 得贪恋吗？色身 的美好从何而 来，它的真相是 什么？为什么要 认清它的本质？ 认识到身体的干净和美是维护出来的，不是本来就具备 的。对于自身和异性的贪著，源于对美好的想象。异性 的香气、装扮和人本身并不相干，无非是两性间的互相 诱惑。贪著的支撑点是不可靠的，而色身的本质是九孔 长流不净，终究是一堆白骨和血肉。看清欲望是伤害自 己的武器，让欲望不断升级是很愚痴的做法。因此，我 不要再被假相迷惑，要远离对身体和异性的贪著。 112 (3)思贪得不偿失71-83 第一. 总说71 第二. 别明72-83 (Ⅰ)所求难得72-75 (Ⅱ)利少害多76-78 (Ⅲ)空负暇满79-83 (4)结摄五欲过患84 为什么说贪著异 性得不偿失？ 认识到追求感情和性爱要付出巨大的代价，虽然花费了 毕生精力，辛勤劳作却不能真正得到，甚至会付出生命 和自由，带来无穷的伤害，同时极大地障碍了解脱，辜 负了暇满人身，给未来带来了无尽的灾难。如果修行能 够吃苦耐劳，废寝忘食，不知疲倦，足以成就佛道，将 究竟摆脱痛苦，得到永久安乐。因此，我要远离对身体 和异性的贪著，放弃对五欲六尘的追逐，为成就菩提道 而精进修行。
216. 劝乐阿兰若85-88 为什么要追求简 朴自然地生活？ 认识到身处自然或者拥有超然的心态，不再追逐尘劳， 追求简朴自然的生活，内心就能回归宁静祥和，更好地 修行，自利利他。因此，我要放下对五欲六尘的贪著， 注重静心慢生活，布置安心茶室，减少散乱，让心安住 于正念。 四、思惟修习 （一）结劝除贪执。立足于对身体和异性的贪著来分析。色身的美好从何而来，它的真 相是什么？为什么要认清它的本质？ 1．贪著的支撑点不可靠。凡夫出于对色身的粘著，热衷于梳妆打扮，涂脂抹粉，沐 浴后还要穿上漂亮衣服。我喜欢一个人时，究竟喜欢的是什么？是被她的打扮、香味、 身体所诱惑，还是被她的性格吸引？精心的装饰、美妙的香气和色身是什么关系？耗费 大量精力和财力做这些，无非是为了悦人悦己，是制造诱惑，同时也被诱惑。认识到对 于自身和异性的贪著源于对美好的想象，不贪才是明智之举。是否生起我要远离对于自 身和异性贪著的决定？ 2.身体本身是不净的。一段时间不清理身体，头发就会肮脏蓬乱，指甲藏污纳垢，牙 会发黄发黑，耳朵、鼻子充满污垢，身体发出臭味。身体的干净和美是维护出来的，不 是本来就具备的。如果身体本性是美的、干净的，就不需要精心维护。认清身体不净的 真相，是否生起我要远离对于自身和异性身体贪著的决定？ 3.欲望就是伤害自己的武器。对亲友、名利和两性的需求，都属于欲望的范畴，让欲 望不断升级是很愚痴的做法。我为什么要鼓动欲望，增强欲望，使伤害自己的武器变得 更锋利呢？观察身体的本质，所贪著的色身不过是白骨和血肉，而且九孔常流不净。是 否生起我不要再被假相迷惑，要远离对欲望的贪著的决定？ （二）思贪得不偿失。我一生为了追求情感、性爱、家庭，忙忙碌碌一辈子，耗费全部 精力。还会因为追逐尘劳而作恶，使来生堕落恶道，受苦受难。得到的很少，失去的却很多。 1．所求难得。我希求世间的利益、情感、家庭，即使为此付出很大的代价，也未必 能如愿得到。年轻时没努力赚取财富；年老时没什么精力来享受欲乐；打工的人因为加 113 班、业绩而疲惫不堪；晚上回家赶快瘫在床上，像死尸一样沉沉睡去；为了赚钱远赴他 乡，历尽辛劳，远离亲人；为了追求世间的微薄利益失去自由……我是否也有同样的经历， 得到的很少，失去的却很多呢？ 2.利少害多。世间利益不仅难得，还有种种副作用。为了维持感情、家庭生活，我付 出了多少？世间种种危险、犯罪，暴力，最初的动机是什么？如果仅仅解决生存问题， 我需要这么辛苦吗？而这些付出的结果如何？是否认识到世间利益得到的很少，带来的 伤害却很大呢？ 3.空负暇满。和自利利他、成就菩提的菩萨行者相比，世人为满足欲望付出很多努力， 白白耗费暇满人身，所得微不足道，痛苦却无穷无尽。如果活着仅仅为了生存，过好日 子，和动物没有本质区别。如果修行能够吃苦耐劳，废寝忘食，不知疲倦，足以成就佛 道，将究竟摆脱痛苦，得到永久安乐。是否生起我已拥有可贵的暇满人身，不再用于追 逐欲望，要为成就菩提道而精进修行的决定？ 4.结摄五欲过患。所有一切灾难和烦恼都和人的贪欲有关，欲望给世间带来了战争、 犯罪，以及焦虑、恐惧、没有安全感等种种痛苦。而且这种危害无时不在，无处不在， 无差别地伤害一切人。是否生起我要断除对五欲的贪著，用暇满人身为成就菩提道而精 进修行的决定？ （三）劝乐阿兰若。认识贪欲的过患，寂天菩萨劝我放下对五欲六尘的贪著，向往自然、 简朴、无欲无求的生活，为自己创造清净自然的修行环境，生活有超脱的心，出世的情怀， 多思惟如何更好地利益众生。是否生起我要放下对五欲六尘的贪著，注重静心慢生活，布置 安心茶室，减少散乱，让心安住于正念的决定？ 五、心行检验
217. 认识到身体的干净和美是维护出来的，不是本来就具备的，我建立了不要被假相迷惑， 要远离对身体和异性贪著的决定了吗？是否开始培养和训练了？
218. 认识到贪著异性得不偿失，我建立了要远离对身体和异性的贪著，放弃对五欲六尘的 追逐，为成就菩提道而精进修行的决定了吗？是否开始培养和训练了？
219. 认识到自然、简朴、无欲无求的生活对修行的意义。我建立了要放下对五欲六尘的贪 著，注重静心慢生活，布置安心茶室，减少散乱，让心安住于正念的决定了吗？是否开始培 养和训练了？
220. 熟读或背诵本品65-88 颂。 114 《入菩萨行论》第三十九课 一、学前思考 通过前面的学习，认识到尘缘和邪念是引发我内心散乱的主要原因，摆脱引发散乱的因 缘，我的心才能进入禅修状态，安住于正念。进一步，寂天菩萨将如何引导我修止，从哪些 方面来帮助我对众生生起平等心呢？ 二、观听内容  音视频第77 讲（54’38”），第八品89-91 偈；  音视频第78 讲（71’34”），第八品92-101 偈。 三、修学导航 简明提纲 问题意识 观察修安住修 三、如何修止89-184 (一)略说89 我能认识到修止的 重要性吗？ 认识到尘缘和邪念令心散乱，只有远离对五欲六尘的 贪著，心才能安住在佛法上成就功德、平息妄念，这 是诸佛菩萨的智慧引导，是菩提心未生令生、已生令 增长的方法。所以，我要精勤修止，集中全部精力观 修菩提心。 (二)广说90-184 1.等观自他修习法90- 110 （1）等观自他之心理 依据90-91 我能对众生生起同 理心吗？ 认识到一切众生与我本来平等，避苦求乐是所有生命 的共同愿望，人同此心，心同此理，体会他苦如自 苦，我要对众生的苦乐生起同理心，帮助众生究竟地 离苦得乐。 （2）等观自他之思惟 方式92-101 第一、破不应等观自他 之说92-93 第二、成立应等观自他 之理94-101 我能够对众生生起 视他如己、无我的 平等心吗？ 认识到我和他并没有绝对的界限，视他如己，就能生 起如手护足一样的悲心。认识到自与他都是因缘假 相，在五蕴的和合与相续中根本找不到谁是“受苦 者”谁是“除苦者”，生命的真相是无我的、平等 的。我要对自他平等生起定解，对众生生起大悲心、 无我的平等心。 四、思惟修习 （一）略说修止。 通过智慧分析，我看清五欲六尘的本质了吗？认识到五欲六尘的过患， 以及远离尘缘的功德，彻底平息对五欲六尘的虚妄分别，才能全力投入，观修菩提心。是否 生起我要精勤修止，集中全部精力观修菩提心的决定？ （二）等观自他修习法之等观自他之心理依据。平等看待自己和他人，是解决我执的关 键。 1.我执主要表现在三方面：首先是重要感，处处以自我为中心，觉得我最重要；其次 是优越感，通过攀比觉得我比他人优越，自我感觉良好；第三是主宰欲，要支配他人， 让他人听从于我。是否认识到自他平等的思考，就是弱化自我的重要感、优越感、主宰 115 欲，生起同情心、同理心、慈悲心的重要基础？ 2.自他平等的依据。佛法所说的平等，一是从众生都有佛性、都能成佛的角度而言； 二是业力面前人人平等，每个人都是随业受生的。本论所说的平等，是一切有情共同的 本能是避苦求乐。认识到我要避苦求乐，众生也要避苦求乐，人同此心，心同此理。是 否对众生生起同情心，帮助他们获得快乐，解除痛苦的决定呢？ 3.众生是如此之多，众生的需求又千差万别，但核心目标是离苦得乐。我能掌握离苦 得乐的方法，解决自己的问题，同样可以用这种方法帮助芸芸众生解决问题。是否生起 我要帮助众生究竟解决痛苦，获得快乐的决定呢？ （三）等观自他修习法之等观自他之思惟方式。等观自他是生起同理心和同情心的基础， 首先破除不应该等观自他的说法，进一步成立应等观自他之理。 1.破不应等观自他之说。我和他本来就是两个不同的个体，为什么要等观呢？当我自 己遭受痛苦的时候，为什么我会想尽办法去解除痛苦？我的痛苦他体会不到，他的痛苦 也转移不到我的身体，我为什么需要帮助他解除痛苦呢？我需要对众生生起同体大悲之 心吗？为什么？认识到我和他没有绝对界限，是否生起我要修习视他如己，我要帮助众 生解除痛苦的决定？ 2.成立应等观自他之理。通过破除我执，把众生看作和自己同等重要，成就同体大悲 之心。 （1）自他平等。我和众生在求乐和避苦的本能上完全相同，没有任何差别，为什么 只爱护自己，不在乎众生呢？正确认识自和他的关系是平等且一体的，他的苦就是我的 苦，不仅要为其除苦，还要发心利乐众生。我是否能把众生看作和自己同等重要，甚至 更重要呢？是否要对众生生起同理心、同情心和慈悲心呢？ （2）认识无我，是建立自他平等的关键。只要还有“我”，就必然有界限，有对立， 自他就不可能真正平等。从凡夫的常识来说，自己和他人同等重要是不成立的。寂天菩 萨是通过哪两个例子来帮我建立自他平等观的？认识到在五蕴的和合与相续中，根本找 不到谁是“受苦者”，谁是“除苦者”，生命的真相是无我的、平等的。是否生起我要对 自他平等生起定解，对众生生起大悲心、无我的平等心的决定？ 五、心行检验 1.认识到修止的意义，我建立了要集中全部精力来观修菩提心的决定了吗？是否开始培 养和训练了？ 2.认识到同理心、视他如己、无我是建立自他平等认知的关键，我建立了要从这三个方面 116 对众生生起平等心的决定了吗？是否开始培养和训练了？ 3.熟读并背诵本课第89-101 颂。 《入菩萨行论》第四十课 一、学前思考 通过上期学习，认识到建立自他平等的认知，可以帮助我生起同体大悲之心。那接下来 如何从无我的平等心，对众生生起广大的慈悲呢？等观自他有什么样的利益？自他相换可行 性及其原理是怎样的？ 二、观听内容  音视频第79 讲（53’13”），第八品102-110 偈；  音视频第80 讲（61’45”），第八品111-120 偈。 三、修学导航 简明提纲 问题意识 观察修与安住修 三、如何修止 1.等观自他修习法 （2）等观自他之思惟方式 第二、成立应等观自他之理 （结义、断诤）102-106 （3）等观自他之利益 107- 109 无我，为什么 还要消除痛 苦？行菩萨道 是不是自讨苦 吃？ 等观自他有哪 些利益？ （4）结劝等观自他110 认识到在五蕴身心中，一切都是因缘的假相，因果的延 续，没有我也没有他。但众生还有无明烦恼，会因此造 业，带来身心苦果，所以自他的痛苦还是要解决的。利他 是自我拯救的最好方法，不仅不会增长自己的痛苦，还会 减少并最终消除痛苦，这正是大乘修行的窍诀所在。菩萨 的利他行是以平等无我的大悲为前提，能从中获得无量欢 喜，且无骄矜之气、不望回报。因此，我要像菩萨那样， 建立和培养无我的平等心，要以慈悲心对待一切众生。 2.自他相换修习法111-139 （1）修相换之可行性 111- 112 （2）修自他换之理趣 113- 139 第一、略示113 第二、应视他如己114-120 自他相换的内 涵是什么？可 行吗？我为什 么要修习自他 相换？ 认识到自他相换就是把爱护自己的心转换为爱护众生的 心，把冷漠众生的心转换为冷漠自己的心。只要在认识上 完全接受，认知上重新设定，心行上不断串习，自他相换 是可行的，因为把父母的遗传基因（色身）理所当然执以 为我，也是这样训练出来的。因此，我要重新设定我和他 的关系，完全可以把自己和众生视为一体。 认识到利己之心是一切烦恼、痛苦、灾难的根源，利他之 心是一切功德的源泉，要扭转心灵天平上利己和爱他的比 分，修自他相换是最佳途径，首先要从视他如己开始观 修，就像自己喂饱自己，不求任何回报，看好自己的心， 也不会让众生受到伤害。是能快速解救自他的胜妙秘诀， 因此，我要欢喜踊跃地修习自他相换。 四、思惟修习 （一）成立应等观自他之理。从无我的平等心，对众生生起广大慈悲。
221. 结义。凡夫根据恒常不变的我，建立独立的他。只要有我，就不可能和他人究竟 117 平等。而在五蕴身心中，一切都是因缘的假相，因果的延续，没有我也没有他。既然无 我，没有真实的造业者和受苦者，为什么还要消除痛苦呢？是否认识到虽然没有真实的 造业者和受苦者，但众生还有无明烦恼，会因此造业，带来身心苦果？是否生起我要对 自他一视同仁，既要解决自己的痛苦，也要解决众生痛苦的决定？
222. 断诤。发起那么大的悲心，帮助那么多人，会不会很累，超出承担的极限？而且 凡夫心难取悦，不是自讨苦吃吗？如何理解“利他是自我拯救的最好方法，不仅不会增 长自己的痛苦，还会减少并最终消除痛苦，这正是大乘修行的窍诀所在”？妙花月菩萨 “为尽众苦，不惜殉自命”的慈悲和担当，对我有何触动？是否生起我要像菩萨那样， 以轮回为战场，以解救一切众生为己任的决定？
223. 等观自他之利益。菩萨的利他行是以平等无我的大悲为前提，一方面要广泛利益 众生，一方面要防护己心，不以有所得之心做事，不希求回报，更不陷入骄慢。愿意去 任何地方帮助众生，即便是无间地狱也欣然前往。在利益众生的过程中，菩萨看到他们 解脱轮回，走向觉醒，内心欢喜踊跃，并以此作为尽未来际的使命。凡夫做了好事之后， 一是有骄矜之气，自以为是；二是期待回报，如果得不到回报，就会心生烦恼。是否生 起我要像菩萨那样，在利益众生的过程中，不希求回报，更不陷入骄慢的决定？
224. 结劝等观自他。等观自他的修行可以体现在哪些方面？对于众生遭受的任何痛苦， 哪怕只是受到语言的伤害，我是否能够将心比心，感同身受，本着慈悲心加以防护，不 让众生受到伤害？是否生起我要像菩萨那样，建立和培养无我的平等心，要以慈悲心对 待一切众生的决定？ （二）自他相换修习法。这是修止的重点所在。 1.修相换之可行性。我把身体当作“我”的标志，从来没有怀疑过。如果身体不是我， 还有什么是我？如何理解”我的色身来自父母的遗传基因，原材料是属于父母的一部分， 本来就不是‘我’，是因为串习执取受精卵为‘我’”？既然我可以把不是我的东西，毫不 怀疑地执以为我，百般爱护，为什么不能把无量众生当作我呢？ 2.修自他换之理趣。 （1）略示——总的说明修行的理论依据。一切烦恼和痛苦都是由我执而生，利益众 生是成就一切功德的源泉。我现在利他之心占多少比例？利己之心占多少比例？是否生 起我要舍弃我执，发菩提心，以利益众生作为自己尽未来际的使命的决定？ （2）应视他如己。把众生看得和自己一样重要，把爱护自己的心改变为爱护一切众 生，在利他的过程中，就不会有丝毫骄矜之气，就像自己喂饱自己，不求任何回报。当 118 面对他人的伤害或出言不逊，要看好自己的心，对众生的一切感同身受，任何时候都避 免伤害到众生，就像观音菩萨那样的无缘大慈、同体大悲。认识到自他相换正是瓦解我 执的捷径，这是一切法门中最为殊胜的窍诀所在，可以最快达到爱护并救度自他双方的 崇高目标。是否生起我要欢喜踊跃地修习自他相换的决定？ 五、心行检验 1.认识到从无我的平等心，能对众生生起广大的慈悲心，我建立了要像菩萨那样培养无我 的平等心，要以慈悲心对待一切众生的决定了吗？是否开始培养和训练了？ 2.认识到自他相换的可行性和原理，我建立了欢喜踊跃修习自他相换的决定了吗？是否 开始培养和训练了？ 3.熟读或背诵本品102-120 颂。 《入菩萨行论》第四十一课 一、学前思考 通过上一课的学习，了解了只要能认识到爱他、利他的功德，爱己、利己的过患，重新 设定我和他的关系，每天不断训练，修习自他相换法是完全可行的。那么，爱已利已有什么 过患？爱他利他有什么功德？如果不自他相换又会有哪些过失呢？我是否一定要自他换？又 该遵循怎样的原则来自他相换？ 二、观听内容  音视频第81 讲（53’57”）第八品121-128 偈；  音视频第82 讲（62’45”）第八品129-139 偈。 三、修学导航 简明提纲 问题意识 观察修与安住修 （2）修自他换之理趣 （121-139 颂） 第三、应当除自爱 121-124 为什么要除自爱？ 认识到对自我的贪著让人充满恐惧，为了色身的生存、延 续和享受，为了获取更大的利益，更多的恭敬，更高的地 位，会造作种种恶业。自他相换的关键在于视他如己，一 是把爱自己的心转向爱他人，一是把对他人的冷漠忽视 转向自己，放弃对自我的贪著。这是解决我执的最好方 法。因此，我一定要修视他如己，断除自爱之心。 第四、爱自与爱他 之利弊125-130 爱自、爱他有哪些利 弊？ 认识到自享和施他、利己和损他、损己和利他、役自与 役他、自高与荐他，发展出两不同生命状态，对照两种 用心发展的生命结果，充分认识到爱己的弊端及爱他的 功德，生起我一定要修习自他相换，把对自己的关爱转 为对待他人，对他人的冷漠转为对待自己的决定。 119 第五、不相换之过失 131-133 不相换有哪些过失？ 认识到如果不相换，继续以自我为中心，一心只是利己 爱己，不肯放弃眼前享受，不肯为他人付出，可能什么 利益都得不到，在世间都很难过好，未来也不能成佛。 因此，我一定要修自他相换，从爱己转向爱他，从利己 转向利他。 第六、结成定须相换 134-136 是否一定要自他相换？ 认识到世间所有灾难和怖畏都是由我执产生的。如果没 有舍弃我执，从个人的痛苦到世界的灾难，是一定不会 消除的。我执使人自我折磨并相互折磨，给自己和众生 带来无尽的危害。为了平息自己和众生的痛苦，我一定 要舍弃自利之心，修习自他相换，把自己完全奉献给众 生，就像爱护自己一样爱护他人。 第七、自他相换之原 则137-139 自他相换的原则是怎样 的？ 认识到自他相换的核心精神，是完全把自己奉献给众 生，奉献给社会，以众生为中心，立足于众生的需要考 虑问题，不能被自我感觉左右。因此，我要修习自他相 换，布施外财、内财及修行功德，创造一切条件为众生 服务，成就菩萨的生命品质。 四、思惟修习 （一）应当除自爱——破除对自身的贪著。 1.如果以五蕴身作为自我存在的象征，作为身份、地位的依托，就要一直维护它。可 这一切是无常变化的，根本就抓不住。我越是期待永恒，就越抗拒变化，越害怕失去， 反而使自己成为色身的奴隶，结果给自己带来无尽麻烦。对自我的贪著让我充满恐惧， 对于这个让我产生恐惧的身体，我要如何看待它？ 2.为了色身的生存、延续和享受，为了获取更大的利益，更多的恭敬，更高的地位， 会造作种种恶业。我已充分了解五蕴身的过患，在无尽轮回中，它给我制造了种种痛苦。 当我看清之后，还会贪著、供养这个色身吗？难道还不把色身看作仇人一样吗？难道还 不厌弃这个色身吗？ 3.自他相换的关键在于视他如己，一是把爱自己的心转向爱他人，一是把对他人的冷 漠忽视转向自己，放弃对自我的贪著。这是解决我执的最好方法！是否生起我一定要修 视他如己，断除自爱之心的决定？ （二）爱自与爱他之利弊。充分认识到爱己的弊端及爱他的功德，是修习自他相换最为 重要的理由。
225. 自享和施他。所有东西都要留着自己享用，处处想着自己，不会考虑众生。自私 自利、对财物充满贪著的心行，正是堕落饿鬼道的因。面对财物时处处想着他人的需要， 不断培养利他善念，通过施舍成就人天福报，是菩萨道修行的重要内容。两种不同发心 会导致不同的结果，我选择哪一种？ 120
226. 利己和损他、损己和利他。利己主义者做出种种损害他人的事，使生命走向堕落， 最终招感地狱苦果。从根本上说，不是利己而是损己。利他主义者处处以他人为中心， 不惜放弃个人利益，不仅可以成就现世福报，也可以为成佛积累福德资粮，使生命日益 圆满，反而是真正的利己。这两种做法我选择哪一种？
227. 自高与荐他。一个人有了某种身份和能力后，往往会骄傲自大，轻视他人。这种 高高在上的傲慢心理，反而使他的生命越来越卑微，被别人瞧不起，甚至堕落恶道。一 个人常怀谦卑之心，懂得尊重他人，愿意成就他人，会受人爱戴，招感他人的尊重。我 要做哪种人？
228. 役自与役他。一个人为了自己的利益奴役他人，最终也会像牛马一样被人奴役。 一个人愿意服务大众，为众生的幸福做马做牛，具备无我利他的精神，在未来的人天路 上，可以得到王侯将相的身份，获得世间的荣耀和福报。如果把它回向修行，会成为菩 提道的资粮。所谓因果报应，丝毫不爽，我要做哪种人？
229. 总结。凡夫和佛陀在人格上最大的分歧点，一是自利自爱，一是利他爱他。不同 的发心，导致两种不同的人格和生命品质，由自利发展出六道，由利他发展出佛菩萨品 质。对照两种不同用心发展出的生命结果，充分认识到爱己的弊端及爱他的功德，是否 生起我一定要修习自他相换，把对自己的关爱转为对待他人，对他人的冷漠转为对待自 己的决定？ （三）不相换之过失。如果不相换，继续以自我为中心，一心只是利己爱己，不肯放弃 眼前享受，不肯为他人付出，可能什么利益都得不到，在世间都很难过好，未来也不能成佛。 即使眼前暂时安乐，也可能很快失去。如果我伤害他人，他人同样会伤害我，从而招感苦果， 只有愚痴的人才会这么做。认识到不相换的过患，是否生起我一定要修自他相换，从爱己转 向爱他，从利己转向利他的决定？ （四）结成定须相换。世间所有灾难和怖畏都是由我执产生的。如果没有舍弃我执，从 个人的痛苦到世界的灾难，一定是不会消除的。我执使人自我折磨并相互折磨，给自己和众 生带来无尽危害。为了平息自己和众生的痛苦，是否生起我一定要舍弃自利之心，修习自他 相换，把自己完全奉献给众生，就像爱护自己一样爱护他人的决定？ （五）自他相换之原则。确定修习自他相换，就意味着你已没有自己，完全属于一切众 生，完全把自己奉献给社会。这是自他相换的核心精神。以众生为中心，立足于众生的需要 考虑问题，不能被自我感觉左右。不能用眼睛乃至手足为自己谋利，也不能用眼睛或手做出 伤害众生的事。是否生起只要众生需要，甘愿拿出自己的全部所有给予对方，创造一切条件 121 为众生服务，成就菩萨的生命品质的决定？ 五、心行检验
230. 认识到不除自爱的过患，我建立了一定要修视他如己，断除自爱之心的决定心了吗？ 是否开始培养和训练了？
231. 认识到爱自与爱他之利弊、不相换之过失以及我执的过患，我建立了一定要修自他相 换的决定了吗？是否开始培养和训练了？
232. 认识到自他相换之原则，我建立了要布施外财、内财及修行功德，创造一切条件为众 生服务，成就菩萨的生命品质的决定了吗？是否开始培养和训练了？
233. 熟读或背诵本品121-139 颂。 《入菩萨行论》第四十二课 一、学前思考 上一节课学习了自他相换的原理和原则，那么如何通过换位思考来修习自他相换呢？在 实际生活中又怎么来修自他相换呢？ 二、观听内容  音视频第83 讲（59’6”），第八品140-150 颂；  音视频第84 讲（61’19”），第八品151-164 颂。 三、修学导航 简明提纲 问题意识 观察修和安住修 (3) 思惟修自他换之方 式140-158 第一.略说140 如何通过换位 思考修习自他 相换呢？ 认识到换位思考在世间的教育、商业、管理等方面的运用都 非常重要，尤其是在菩萨道修行上可以帮助我走出我执的牢 笼，发起菩提心，以利益众生为中心。而不换位思考会造成 社会不和谐，人与人的沟通成问题，强化我执。所以我一定 要学会换位思考，来完成自他相换的修行。 第二．对高者修妒 141-146 第三．对等者修争 147-150 第四．对卑者修慢 151-154 如何与高者、 等者、卑者来 作换位思考 呢？ 要不断思维，学会从卑者的立场来理解体会他们的嫉妒心， 生起同情心和慈悲心，并愿意去帮忙他们，同时能反观自 己，不陷入负面情绪并检讨自己的不足；学会从等者的立场 来理解他们的竞争心，体会他们的痛苦，焦虑、恐惧，没有 安全感，对他们生起同情心、慈悲心，避免自己陷入对立状 态；学会从高者的立场来理解他们的傲慢心，体会他们被我 执我慢控制，为维护自己重要感、优越感、主宰欲的辛苦， 对他们生起同情、慈悲之心，同时也避免自己陷入轻视、对 立的情绪里。 第五．结劝实修自他 换154-158 寂天菩萨为什 么劝我一定要 认识到不修自他相换就是在强化我执，就会不断制造迷惑， 烦恼，生死轮回，痛苦没完没了。而修习自他相换就可以摆 122 (Ⅰ)不修之过154-155 (Ⅱ)修习之利156-157 (Ⅲ)结劝实修158 修自他相换 呢？ 脱凡夫心的一切过患，成就佛菩萨无限的功德，只要不断去 重复和练习就可以修成。所以我一定要听从寂天菩萨的劝 勉，并坚定不移的去培养和训练自他相换。 (4) 实际修自他换之方 式159-184 第一修习本身159-167 (Ⅰ)利乐全与人159- 160 (Ⅱ)自甘卑下苦161- 164 我在实际生活 和修行中怎么 来修自他相 换，学做真正 的菩萨？ 认识到自他相换的殊胜利益，在实际生活和修行中，要作众 生的密探，把自己所有的一切利益和安乐都奉献给众生。还 要把自己放低，愿意代替一切众生承受痛苦，经常观察自己 的念头是自利还是利他，愿意默默地顶替他人犯下的过错， 自己的过失再小也要检讨，扬他人之善，隐己之功，像仆人 一样为众生服务，这才是真正的菩萨。因此，我要尽力去实 践自他相换，学做真正的菩萨。 四、思惟修习 （一）思惟修自他换之方式——略说。如何通过换位思考修习自他相换呢？ 1.换位思考被广泛运用在教育、商业及企业管理中，在平常的做人做事中，我会换位 思考吗？本论通过换位思考完成菩萨道修行，提出了彻底的做法，引导我走出我执，真 正建立以利益众生为中心的思维方式。如果不懂得换位思考，即便有心利他，也会习惯 性地从自我的情感和立场出发，很难给予对方有效的帮助，甚至会越帮越忙。是否生起 我要学习换位思考，来帮助我完成自他相换的修行？ 2.自他相换中换位思考的对象是卑者、等者、高者，面对这三种人，为什么我不容易 生起慈悲心，反而容易陷入某一种特定的情绪中？换位思考的真正本质是要我从哪些方 面去思考？是否生起我要学会换位思考，站在对方的立场看待问题，思考嫉妒、竞争和 傲慢的根源，并分别加以对治，完成自他相换的修行？ （二）思惟修自他换之方式。如何与高者、等者、卑者来作换位思考呢？
234. 对高者修妒。卑者的地位、财富、名誉都不如高者，处境还很艰难，内心很不平 衡，就会嫉妒和仇恨；认为自己的才华、能力不如他人，不能有所作为，所以自怨自艾； 对于自己没能闻思修行，禅修也不得力，就会寻找客观理由；对有条件帮助我，却没有 悲悯心，只顾享受的人心怀不满。从高者的角度确实会对卑者不慈悲，内心隐含着冷漠 和轻视。认识到嫉妒的由来及自身存在的问题，是否生起我要通过和卑者相换，放下冷 漠和对立，对卑者生起同情和慈悲，主动帮助他们的决定？
235. 对等者修争。竞争者为了维护自己的重要感、优越感、主宰欲，希望在财利、恭 敬、社会影响等各方面使自己脱颖而出，就会不断抬高自己，贬低别人，还要掩盖不良 行为，希望对方不如自己，甚至遭遇不幸，受到大家的嘲讽和指责。每天要和假想敌斗 争，活得痛苦，焦虑，没有安全感。看到这种现象，对方就会瞧不起竞争者，甚至心生 抵触，使自己陷入不良情绪。认识到竞争的由来及自身存在的问题，是否生起我要通过 123 和等者相换，引发慈悲心，对治不良心理的决定？
236. 对卑者修慢。当高者面对财富、地位等条件远不如自己的人，就会觉得自己不可 一世，谁也不如我，谁也别想和我争。希望所有看到我的人，都对他歌功颂德，阿谀奉 承。为了让自己更富有，想尽办法地霸占他人财产，还想让别人遭遇不幸，过得痛苦。 当这种对境现前时，卑者会本能地瞧不起对方，或心生对立。认识到有傲慢心的人是很 脆弱的，维护傲慢的成本很高，又特别没有安全感。是否生起我要通过与高者相换，对 他心生同情和慈悲，避免陷入不屑和对立的决定？ （三）结劝实修自他换。寂天菩萨为什么劝我一定要修自他相换呢？
237. 不修之过。无尽轮回中，凡夫从利己出发，成就了巨大的我执和凡夫心，造作种 种罪业，结果流转六道，饱受辛劳，给生命带来无尽危害。是否认识到如果我维持现状， 不修自他相换，就会继续轮回生死，烦恼是没有止境的？
238. 修习之利。佛菩萨从利他出发，生命走向觉醒，可以安享究竟涅槃之乐，不再因 为我执和凡夫心带来痛苦。是否认识到只有修自他相换，才能消除我执和自私自利之心， 得到究竟的利益？
239. 结劝实修。我可以把不属于我的父母精血，理所当然的执为我，同样，只要我不 断的去重复和训练，也可以把众生当作是我的一部分，用爱己之心去爱他，视他如己。 是否生起我一定要听从寂天菩萨的劝勉，并坚定不移的去培养和训练自他相换的决定？ （四）实际修自他换之方式。我在实际生活和修行中，怎么来修自他相换呢？
240. 利乐全与人。从今以后，我要做众生的密探，要把所有的一切利益和安乐都能奉 献给众生，毫无保留的为众生服务，不再为自己谋取利益和安乐，还要站在他人的立场 嫉妒自己、审视自己、批判自己。是否生起我要尽力去实践自他相换，学做真正的菩萨 的决定？
241. 自甘卑下苦。从现在开始，我要不断地弱化我执，让自己保持卑下的状态，为众 生的利益和安乐服务，甘愿为一切众生受苦，时时观察自己的念头是利己还是利他，注 重培养舍己利他之心，对自己的过失哪怕再小也要检讨，想尽办法让众生的美名、功德 得到宣扬，要隐没自己的名声，默默无闻的为他人服务，做众生的牛马。是否生起我要 尽力去实践自他相换，学做真正的菩萨的决定？ 五、心行检验 1.认识到换位思考的重要性，我建立了一定要学会换位思考，来完成自他相换的修行的决 定了吗？是否开始培养和训练了？ 124 2.认识到从卑者、等者、高者的立场，来理解体会到他们的嫉妒心、竞争心、傲慢心，我 建立了要发自内心的对他们生起同情心、慈悲心，深刻的检讨到自己面对这三种人容易产生 的负面情绪和心理，并不断去对治和弱化的决定了吗？是否开始培养和训练了？ 3.认识到不修自他想换的过患与修自他相换的胜利，我建立了一定要听从寂天菩萨的劝 勉，并坚定不移的去培养和训练自他相换的决定了吗？是否开始培养和训练了？ 4.认识到实际修自他换之方式，建立了我要按照“利乐全与人”、“自甘卑下苦”这两种 实修自他相换的方法去实践的决定了吗？是否开始培养和训练了？ 5.熟读或背诵本品140–164 颂。 《入菩萨行论》第四十三课 一、学前思考 上一课学习到从思想和行动中修习自他相换的方法，那么，修自他相换还会遇到哪些困 难，我要如何克服呢？ 二、观听内容  音视频第85 讲（52’02”），第八品165-175 偈；  音视频第86 讲（58’53”），第八品176-187 偈。 三、修学导航 简明提纲 问题意识 观察修安住修 （4）实际修自他相换之方 式159-184 第一．修习本身159-167 （Ⅲ）结语165-167 修自他相换还有 哪些需要做的？ 认识到在无尽轮回中，为了拥有财富、情感、地 位，曾经做过很多伤害众生的事，现在要向众生忏 悔，把一切不幸和灾难转到自己身上来承担。在修 行中必须谨言慎行，不要被串习占据压倒性的优 势，避免陷入凡夫心而不自知。因此，我要时时观 察自心，一旦自己偏离菩提心、利他行的规范时， 就要及时制止并给予惩罚。 第二．其余助行168-184 (Ⅰ)调伏自利心168-173 (Ⅱ)制伏己身贪174-184 怎样调伏自利 心？怎样断除对 身体的贪著？ 认识到修利他行之所以困难，就是因为依我执建立 的自利心太强大，会不由自主地顺着串习造作不善 行，最终一定会受到惩罚。消除对身体的贪著，是 转变自利心的关键。虽然这个身体有很多过患、缺 陷和不足，若能善加使用，它就是引领我从轮回此 岸抵达觉醒彼岸的航船。因此，我要破除对身体的 贪著，摧毁自利心，有效地使用好身体，成办自利 利他、自觉觉他的事业。 125 四、结勉修三昧185-187 我要如何以自他 平等和自他相换 为重点，努力践 行菩提心呢？ 认识到凡夫由无明建立我执，由贪嗔痴产生种种愚 昧行为，给生命带来无尽过患。要以佛菩萨为榜 样，通过视他如己、爱他如己的认知，建立爱他利 他之心，最终瓦解我执，圆满慈悲。因此，我要以 自他平等和自他相换为重点，努力践行菩提心，沿 着觉醒之路勇猛精进。 四、思惟修习 （一）实际修自他相换之方式——结语。在无尽轮回中，为了拥有财富、情感、地位， 曾经做过很多伤害众生的事，现在要向众生忏悔，把一切不幸和灾难转到自己身上来承担。 把自己奉献给众生，在修行中必须谨言慎行，不要被串习占据压倒性的优势。要像古代新出 嫁的媳妇那样心存敬畏，避免陷入凡夫心而不自知。是否生起我要时时观察自心，一旦自己 偏离菩提心、利他行的规范时，就要及时制止并给予惩罚的决定？ （二）其余助行。帮助我修习自他相换的辅助行为。 1.调伏自利心。修利他行之所以困难，就是因为依我执建立的自利心太强大。如果不 调伏自利心，我就会被牢牢抓住，走不出来。 (1) 虽然我接受了佛法的教育，但我执已成为生命的主导，心还是不由自主地顺着 串习，造作不善行，最终一定会受到惩罚，谁也代替不了，只有自己承受。过去我一直 受到我执的控制，受制于自利之心，现在我知道我执是伤害自己、制造过患的恶贼，决 不能受制于它。是否生起不论敌人跑到天涯海角，我都要紧追不舍，彻底摧毁我执我慢 的决定？ (2) 深刻检讨宿世以来我执的过患，只要我稍稍放逸，就会被我执送入地狱，受到 狱卒折磨。想让自己幸福安乐，就不该受制于我执，爱著自己。想保护自己，使自己免 受痛苦，就要爱他护他，这样才是究竟地爱自己。是否生起从今天开始下定决心摧毁自 利，把自己奉献给众生，建立利他和爱他之心的决定？ 2.制伏己身贪。消除对身体的贪著，是转变自利心的关键。 (1) 人在世间生存，都在维护五蕴的需要，越是想尽办法地保护它，它反而退化得 越快，越是不堪承受痛苦。人的身体一天比一天衰弱，对世间的贪欲却不减反增，一旦 欲望受挫，就会因此失意，产生烦恼。如果一个人无所求，福报才是无穷无尽的。是否 认识到我不要贪著享乐，不要让自己陷入其中，才是最好的功德法财？ (2) 身体就是纯粹的物质，是不净、无常、脆弱、短暂的，一旦死神降临，神识离开， 身体就无法保存了。身体本身不会贪也不会嗔，我伺候这个身体，立足于身体产生的我 执，只会带来种种痛苦。为什么要对这个身体爱著不舍，这么殷勤地侍奉它呢？在生活 126 中，如果有人喜欢我的身体，欣赏我的为人，我就愿意和他交朋友。是否生起我要打开 胸怀，不仅爱自己的身体，也要爱一切众生呢？ (3) 只有放下对身体的贪著，我才能把自己奉献给社会，为利益众生舍弃自己。这 是身体的价值所在。虽然这个身体有很多过患、缺陷和不足，若能善加使用，它就是引 领我从轮回此岸抵达觉醒彼岸的航船，身体具有巨大的价值。是否生起我要正常维护并 有效使用身体，成办自利利他、自觉觉他的事业的决定？ （三）结勉修三昧。凡夫由无明建立我执，由贪嗔痴产生种种愚昧行为，给生命带来无 尽过患。现在要放弃愚行，避免陷入散乱，乃至堕落恶道。要以佛菩萨为榜样，追随圣贤， 走向觉醒。面对一切逆境，接纳一切苦行，不被任何困难打败，勇猛精进，决不放逸。是否 生起我要以自他平等和自他相换为重点，努力践行菩提心，沿着觉醒之路勇猛精进的决定？ 五、心行检验
242. 认识到要对众生修忏悔，修行上谨言慎行。我建立了要时时观察自心，一旦自己偏离 菩提心、利他行的规范时，就要及时制止并给予惩罚的决定了吗？是否开始培养和训练了？
243. 认识到调伏自利心和断除对身体的贪著，帮助我修习自他相换。我建立了要破除对身 体的贪著，摧毁自利心，有效地使用好身体，成办自利利他、自觉觉他的事业的决定了吗？ 是否开始培养和训练了？
244. 认识到以佛菩萨为榜样，通过视他如己、爱他如己的认知，建立爱他利他之心，最终 瓦解我执，圆满慈悲。我建立了要以自他平等和自他相换为重点，努力践行菩提心，沿着觉 醒之路勇猛精进的决定了吗？是否开始培养和训练了？
245. 熟读或背诵本品165-187 颂。 《入菩萨行论》复习课七 【一、复习前思考】 通过《精进品》的修学，发起了要精进修行的心。那么，修止的障碍都有哪些？应该如 何克服？自他的平等观要如何修呢？自他相换的菩提心方法又是如何修的呢？ 【二、复习内容】 【复习范围】 第八品静虑：修学地图，偈颂，《〈入菩萨行论〉讲记》文字。 127 【内容概要】 （一）勤勉修止：禅定关键要解决散乱的问题，要远离五欲六尘对我们的诱惑，要把心 安住在正念上。 （二）断止逆缘：1.断舍尘缘：（1）认清贪着世间之因是散乱，特别强调亲友名利，难 以舍离世间。（2）如何断除：①认清对治：摆脱对五欲六尘的贪著。②生对治之法：第一. 断舍亲友爱、第二.断舍利敬贪、第三.结劝舍尘缘。③思惟山居利益：友伴殊胜、住处殊胜、 资生殊胜、厌离殊胜、摄心殊胜、结劝住兰若。2.断舍邪念：（1）劝离五尘欲：①总说五欲 过患：今生砍杀缚，来世入地狱。②别说观身不净：第一.依止寒林思身不净、第二.配合现实 思身不净、第三.结劝除贪执。③思贪得不偿失：第一.所求难得、第二.利少害多、第三.空负 暇满。④结摄五欲过患：思惟地狱苦来自于贪欲。（2）劝乐阿兰若：在寂静的环境里，思惟 如何更好地利他。 （三）如何修止：1.略说：远离对五欲六尘的贪著，思考如何让菩提心，未生令生起，已 生令增长。2.广说：（1）等观自他修习法：①等观自他之心理依据：众生避苦求乐，这是和 我们一样的。从平等的需求，建立同理心、同情心。②等观自他之思惟方式：破除我和他不 应等观的想法，成立自他平等的观察和思考。③等观自他之利益：视他为自的菩萨，在利益 众生过程中，获得无量欢喜，无骄气、不望回报。④结劝等观自他：要常常保持慈悲心，对 众生的痛苦感同身受，要视他如己。（2）自他相换修习法：①修相换之可行性：我可以把父 母的基因（他身）执以为我，自然也可以把他身执为我。所以，从把自身执以为我，换成把 他身执以为我，这应该也是没有难度的。②修自他换之理趣：第一、略示：深刻的认识到执 我、爱我的过患多，利他、爱他的功德广，这是修习自他相换的关键理由。辨析我执的过患 和利他的功德。第二、应视他如己：我可以把手足或身体当成我的一部分加以爱护，就能把 法界众生当成我的一部分，加以爱护，乃至视他如己。视他如已，自他相换，是解救自他最 佳的秘诀。第三、应当除自爱：认识贪执自身带来种种恐惧，贪执自身造种种业，导致堕落， 有智者不应该成为身体的奴才，应该看轻它。第四、爱自与爱他之利弊：揭示爱己与爱他的 利弊，是我选择自他相换关键的理由。第五、不相换之过失：思惟无始以来，一直都在执我 爱我，给生命带来无尽的过患。不仅不能成佛，在轮回中也过得不好。不为他人付出，现世 的利益也得不到。不为他人付出，是得不到回报的。揭示利他与害他的利害。第六、结成定 须相换：揭示我执的危害，只有通过自他相换，舍弃我执，才能停止灾害。第七、自他换之 原则：确认自己已经属于他所有，只能有利益有情的想法，不可有非份之想。不可以以他的 六根，来为自己办事，或者做出伤害他人的事。要把自己的一切都拿出来利他。③思惟修自 128 他换之方式：通过与卑者、等者、高者的相换，体会卑者的嫉妒，生起同情心、慈悲心，同时 对治自己慢心。④实际修自他换之方式：第一、利乐全与人、自甘卑下苦、结语。第二、其余 助行：制止狂妄行、调伏自利心、制伏己身贪。 （四）结勉修三昧：我要以佛菩萨为榜样，不断地修习三昧，走向生命的觉醒！ 【三、复习思考题】 （一）断止逆缘 1.断舍尘缘。我贪著世间的原因都有哪些？贪著亲友会有哪些过患？我有哪些切身体会？ 寂天菩萨教我舍离亲友的方式，我有具体去操作吗？感受如何呢？贪著名利恭敬会有哪些过 患？我有哪些切身体会？寂天菩萨教我断舍名利恭敬的方式，我能接受并付诸实践吗？为什 么说诸佛都不能使凡夫心称心满意？凡夫心真的那么难取悦吗？山居的生活都有哪些利益？ 我向往自然简朴的修行生活吗？ 2.断舍邪念。为什么说我的身体是不干净的？我能认清身体的实相吗？为什么贪著自己 和家人是得不偿失的？五欲会给我带来哪些过患？我开始厌离五欲了吗？我向往自然简朴的 修行生活吗？ （二）等观自他修习法 修习等观自他的心理依据是什么？我和众生的需求是一样的吗？我身上的痛苦由我来解 决，众生身上的痛苦也应该由他们自己解决，为什么要我来帮他们解决呢？修等观自他的利 益是什么？这种利益我希求吗？我生起一定要修等观自他了吗？ （三）自他相换修习法 修自他相换的可行性在哪里？自他相换的原理是什么？怎样才能生起同理心？为什么要 视他如己？为什么要破除我执？不相换的过患是什么？我是否决定要修自他相换？通过了解 卑者、等者、高者的心态，对众生的理解、同情、接纳的程度有何变化？如何能更好地调伏 自利心？如何能更好地对治对自己身体的贪著？我要用今生获得的暇满人身做什么？生起我 一定要像佛菩萨那样，爱他胜过爱自己了吗？ 【四、观修】 （一）断止逆缘 【观察修】 我需要思惟：认识到贪著亲友和贪著名利恭敬，会让我继续在六道轮回中，不断地造业 受报，无法自拔。贪著自己和家人，会让我所求难以得到，获得的利益很少、危害却很多， 辜负了暇满人身，并且今生难以解脱，是得不偿失的。通过佛法的智慧观察，诸佛都不能使 129 凡夫心称心满意，我又如何能使凡夫心满意呢？！因此，我要远离对五欲六尘的贪著，我要 努力断除对亲友、名利恭敬的贪著，断除对自己和家人的贪著，向往自然简朴的修行生活。 【安住修】 我需要数数思惟：贪著亲友和贪著名利恭敬的过患，贪著自己和家人的过患，生起“我 要远离对五欲六尘的贪著，我要努力断除对亲友、名利恭敬的贪著，断除对自己和家人的贪 著，向往自然简朴的修行生活！”的决定心。安住于此越久越好。 （二）等观自他和自他相换 【观察修】 认识到我和他的分别和对立，是众生无始以来形成的串习，自我的重要感、优越感，使 得我和他的重要性根本就是不同，我只在乎自己的需要，根本就没有办法和他们平等对待， 从而使得我执不断增强，所以我应该从同理心、视他为己和破除我执三个方面思考，修习自 他平等观，才能弱化我执，才能真正的平等的看待自己的苦和他人的苦，生起平等大悲之心， 因此，我要建立自他平等观。 思惟无始以来，一直都在执我、爱我，给生命带来无尽的过患。不仅不能成佛，在轮回 中也过得不好。不为他人付出，现世的利益也得不到。认识到执我、爱我的过患多，利他、 爱他的功德广，这是修习自他相换的关键理由。我可以把父母的基因（他身）执以为我，自 然也可以把他身执为我。所以，从把自身执以为我，换成把他身执以为我，这应该也是没有 难度的。学习观音菩萨的视他如已，同体大悲之心。相信只要通过理性的抉择，符合因缘因 果的规则，一切心行都可以通过培养而获得的。修自他相换是解救自他最佳的密诀，因此， 生起我一定要修自他相换，使菩提心增长广大！ 【安住修】 我需要数数思惟：自他对立，执我、爱我的过患以及自他平等，爱他、利他的利益。生 起“我要建立自他平等观，我要修自他相换，使菩提心增长广大！”的决定心。安住于此越久 越好。 【五、心行检验】
246. 认识到五欲六尘的贪著的过患，要远离对五欲六尘的贪著，成就止的修行。
247. 认识到菩提心的殊胜，我要建立起来自他的平等观，修自他相换，以菩提心为所缘， 成就止的修行。
248. 熟读或背诵本品的偈颂。 130 单元八 单元内容：第九品 智慧（本品的修学请结合《辩修对治品》）。 修学地图 131 《入菩萨行论》第四十四课 一、学前思考 通过静虑品的学习，知道了断舍尘缘和邪念远离散乱，修习自他平等和自他相换就能够 真正生起菩提心。那么，如何进一步使菩提心从世俗的菩提心进入胜义的菩提心、从有限的 菩提心进入无限的菩提心？大乘中观见的主要思想是什么，对于解除迷惑烦恼、圆满成就菩 提心有何重要意义？ 二、观听内容  音视频第87 讲（54’51”），第九品1-1 偈；  音视频第88 讲（86’33”），第九品2-4 前半偈。 三、修学导航 四、思惟修习 简明提纲 问题意识 观察修与安住修 引言：求解脱者需 空慧1 智慧品在本论中的作用 是什么？空性慧在菩萨 道修行中有何重要性？ 认识到智慧品修学旨在通过无自性空的认识帮助我扫除一 切自性见和由此产生的各种迷惑和烦恼，完成菩提心从世 俗菩提心到胜义菩提心的升级，从而彻底地平息轮回的痛 苦、成就无缘大慈和同体大悲。因此，我要用心学好智慧 品，为破除自性见、开启空性慧奠定扎实基础。 一、二谛 （一）二谛的定义2 什么是二谛？世俗谛和 胜义谛有什么的关系？ 认识到二谛代表了对世界认识的两个层面，正确认识二谛 才能正确认识佛陀教法和认识世界的真相，进而完成生命 的自利、他利和共利；同时，世俗谛和胜义谛又是非一非 异的关系，只有正确认识世俗谛才能通达胜义谛。因此， 我要通过正确认识二谛，最终通达空性慧。 （二）二谛见之层 次3-4 前半 对于二谛的认识有哪些 深浅不同？ 认识到世间人、有部、经部、唯识、中观等在二谛认识上有 深浅不同，佛法层次的不同是因机教化的需要；同时，四重 二谛可以帮助我彻底扫除自性见，认识和通达一切都无自 性。因此，我要精进修学，用中观智慧破除一切自性见，究 竟地通达空性。 （一）引言：求解脱者需空慧。智慧品在本论中的作用是什么？空性慧在菩萨道修行中 有何重要性？ 1.智慧品是本论最为重要的一品，是以菩提心为核心，依此建构菩萨道的修学体系— —从认识菩提心的重要，到发起菩提心，令菩提心增长，使之从有限到无限，从单纯利 益众生的愿望和行为，最终圆满觉醒的心。在此过程中，智慧是关键所在。只有开启空 132 性慧，才能使世俗菩提心得以提纯，升华为胜义菩提心。是否认识到证悟空性不仅是本 论的重点，也是修行的关键？ 2.智慧品的思路是立足于中观见地，引导我扫除自性见，同时也扫除建立于自性见上 的迷惑和烦恼。为了扫除自性见，对有部及唯识思想作了探讨和批判。空性包括人无我 和法无我：人无我是对五蕴身心的剖析，寂天菩萨破斥了数论派、胜论派等其他宗教的 思想；法无我是立足于四念处来阐述，认识到世间一切现象，从宏观到微观都是无自性 的。体会空性后不要沉空入寂，还要生起无限慈悲，广泛利益众生，完成世俗菩提心到 胜义菩提心的升级。是否认识到这才是菩提心的最高版本，是究竟的菩提心？ 3.本论之前修学的所有项目都导向一个核心——佛陀为了引导我开启智慧而宣说的。 对无自性空的认识，是学习本品的核心所在。如果要断除轮回苦，必须开启空性慧，这 才能彻底解脱。如果没有开启空性智慧，就不能通达实相，断除我内在的迷惑和烦恼。 认识到开启空性慧是出离轮回的关键所在，还能成就无缘大慈、同体大悲。是否生起我 要用心学好智慧品，为破除自性见、开启空性慧奠定扎实基础的决定？ （二）二谛的定义。二谛法门在佛陀教法中的重要性，二谛对了解世界真相的重要性。 1.诸佛是依据二谛为众生说法，如果不了解二谛，也就不了解佛法。为什么要依二谛 为众生说法？因为二谛代表认识事物的两个层面。如果我不了解二谛，也就不了解佛陀 说法的立足点是什么，不了解世间真相是什么。不能自利，也不能利他。认识到了解二 谛可以引导我正确认识佛陀教法，认识世间真相，在此基础上完成自利和共利。是否生 起我要正确了解二谛，正确认识佛法和世间真相？ 2.二谛即世俗谛和胜义谛。二谛代表两种立场，一是凡夫以妄识产生的认知，一是圣 者以智慧产生的认知。谛为真实义。凡夫认定的真实包含两方面，一是缘起现象的本身， 一是透过自身认知看到的现象。世俗谛把这两个层面合在一起。世俗谛有覆蔽、遮蔽之 义，就是把真相遮蔽起来，只能代表凡夫认为的存在，并非真相。但凡夫往往相信自己 的认识，以为这是真实的，所以叫世俗谛。我是否能够正确认识世俗谛？ 3.胜义谛的特点：一是离言无二相，超越语言，超越二元对立；二是超寻思所行相， 超越理性的思维和概念，不可以用凡夫心去思维，也不可以用概念去认识；三是离一异 性相，它和现象的关系既不是一也不是异，既超越一也超越异；四是遍一切一味相，胜 义谛遍一切处，一切现象的本质都是空性。我是否能够正确认识胜义谛？ 4.二谛代表认识世界的两个层面，世俗谛是凡夫的认识，胜义谛是圣者空性慧所通达 的。只有正确认识世俗谛，了解缘起性空的真相，才能摆脱因错误认识形成的自性见， 133 以及由此引发的迷惑和烦恼，通达胜义谛。如果看不清俗谛，就不能证悟真谛。我是否 清楚了二谛之间的关系？ 5.学习中观智慧的目的，是对内在身心和外在世界作出正确观察。一是对我的观察， 一是对法的观察。我会对自身产生我执，这是一切烦恼的根源。仅仅认识到我空，解脱 是不究竟的，还要以缘起智慧观察一切现象，所有的法都是因缘所生，是无自性空的。 具备这样的认知，才能摆脱关于法的自性见。是否生起我要用心学习智慧品，理解佛陀 教法，正确认识二谛，认识世间真相，完成自利利他、自觉觉他的修行？ （三）二谛见之层次。寂天菩萨根据人们对无自性的透彻程度，做了高低评判。 1.对二谛的认识有深浅不同，大体可分为两类，一是瑜伽师，即修习止观的人，包括 有部、经部、唯识、中观，他们根据佛法正见修习止观，对空性有深浅不同的认识；二 是指凡夫和外道，即未在佛法正见指导下修行的人，他们认为我有自性，在佛法看来是 不成立的，并加以破斥。因为智慧有深浅，所以对无自性的认识，一层比一层更透彻： 唯识比有部透彻，中观比唯识透彻，是否认识到应成派则是中观体系中最透彻的？ 2.平常人把一切的存在当作真实，古希腊哲学认为世界由原子组成，印度也有类似思 想，认为极微是物质的最小存在，是不依赖条件的独立存在。科学是后后胜于前前的进 步过程，后人在不断推翻前人的认识。牛顿比之前的科学家先进，爱因斯坦又会推翻牛 顿的理论。现代量子物理学认为，宇宙中根本找不到固定不变、不可分割的物质实体。 是否认识到对二谛的认识，从世间法的角度也有深浅不同？ 3.佛法不同宗派在见地上也有深浅。粗浅的见地是为了引导普通民众，究竟的见地则 是引导学人直达空性本质。后者会批判相对粗浅的见地，避免我带有执著，不能究竟解 脱，同样是后后推翻前前。但佛法和科学的不同在于，科学是从下往上，一步步接近真 理；佛法是从上往下，佛陀证道的所见即为最高，为了适应众生根机，会开演不同法门， 有高有低。是否认识到这不是进步或退步，而是由教化需要形成的？ 4.中国的三论宗属于中观学派，非常重视二谛的理论。针对当时人们对二谛的认识偏 差，建立四重二谛：第一重，有是俗谛，空是真谛；第二重，有和空都是俗谛，非有非空 是真谛；第三重，有和空是二，非有非空是不二，二和不二都是俗谛，非二非不二才是 真谛；第四重，一切言教都是俗谛，超越语言和思维才是真谛。以四重二谛帮助我们层 层扫荡自性见和执著。认识到如果不能正确认识无自性，就意味着我不能正确认识俗谛， 也就不能证悟胜义谛，不能真正解脱。是否生起我要精进修学，用中观智慧破除一切自 性见，究竟地通达空性？ 134 五、心行检验 1.认识到智慧品在本论中的作用，空性慧在菩萨道修行中的重要性，我建立了要用心学好 智慧品，为破除自性见、开启空性慧奠定扎实基础的决定了吗？是否开始培养和训练了？ 2.是否认识到二谛的定义、特征、建立次第、相互关系、层次不同及其对于开启空性慧的 重要意义，我建立了通过二谛修学彻底摆脱自性见、究竟通达空性的希求向往之心？是否开 始培养和训练了？ 3.熟读或背诵本品1-4 颂。 《入菩萨行论》第四十五课 一、学前思考 通过前面的学习，我认识到二谛的定义、特征、建立次第、相互关系、层次不同及其对 于开启空性慧的重要意义。那么，寂天菩萨是如何破除有宗在二谛上存在的自性见呢？ 二、观听内容  音视频第89 讲（58’08”）；第九品4 下半-5 偈。  音视频第90 讲（68’00”）；第九品6-13 偈。 三、修学导航 简明提纲 问题意识 观察修与安住修 一、二谛（介绍） 1.二谛的定义； 2.二谛见之层次 3.断二谛有无自性之诤 4 下半-5 如果一切法没 有自性，万物 如何成立？又 该如何修习六 度、如何成佛 呢？寂天菩萨 是如何通过无 自性的正见解 答这些疑问 的？ 认识到佛教把世界分为我的存在和法的存在。说一切有部认 为，世界最基本的成分就是法的体，即自性的存在，是不变 且不可分割的，认为缘起和自性并不冲突。在中观思想中， 缘起和自性势不两立。有部提出：成佛到底成就什么？因果 又怎么建立？在中观看来，成佛有两个层面：从空性层面 说，成佛是了不可得的；从世俗层面说，需要通过修行积累 功德，才能圆满佛果。中观学者承认一切现象都蕴含着因果 的有效性，但这些现象中并没有自性的存在，不是真实不变 的，而是条件、关系的假相，是无常变化的。因此，我要努 力学习中观思想，树立无自性的正见。 二、与实有宗交流无 自性6-39
249. 引言6
250. 破常人所见实有7-8
251. 功德与受生9-10
252. 善与恶11-13 寂天菩萨是如 何与实有宗进 行交流的？ 认识到有部学者是从自性的角度看问题，认为一定要有自 性，一切法才能建立得起来。中观学者通过与有部学者的交 流，说明物质的存在是缘起的，由因缘和合形成条件、关系 的假相。依靠世人源于迷乱的感觉，认为世界是真实的存 在，是错误的。世间认识是迷乱的，不可作为标准，必须以 佛法智慧为标准。佛经中讲的无常和苦、供佛功德与受生、 善与恶都是无自性的存在。如果有自性，一切都固定不变， 135 反而建立不起来。由一种因缘能产生一切现象，是绝对不可 能的。因此，我要努力学习中观思想，树立无自性的正见。 四、思惟修习 （一）断二谛有无自性之诤。和认可实有的宗派探讨无自性的问题。
253. 自性见在人类文化中的普遍性。关于物质世界的建立，中国有金木水火土五行； 印度讲极微，也讲地水火风四大，或地水火风空识六大；西方人讲原子。认为有构成物 质世界的最小单位，其存在不需要依赖条件，是永恒且不可分割的。关于心灵，有些宗 教会讲到上帝、灵魂、神我、阿特曼，以此作为宇宙的终极存在。哲学也有类似的观点， 比如黑格尔认为世界有一种绝对精神作为世界之根。这个存在不依赖条件，恒常不变， 且对世界有一定主宰作用。为什么从佛法角度看，这些都是自性的存在？
254. 佛教把世界分为我的存在和法的存在。“我”指有情本身，有情只是五蕴和合的 假相，其中并没有所谓的“我”。这是佛法和其他宗教的最大不同。根据解脱道的教义， 我执是一切烦恼的根本，所以声闻行者由认识人无我而解脱。大乘佛法不仅讲人无我， 也讲法无我。不论唯识还是中观，在这一点是共同的。是否认识到仅仅认识人无我，不 能通达法无我，解脱是不究竟、不透彻的？
255. 说一切有部认为，世界最基本的成分就是法的体，即自性的存在，是不变且不可 分割的。如果因缘和合，把各种元素聚集在一起。如果因缘败坏，这些元素就各奔东西， 但基本成分是永恒不变的。认为缘起和自性并不冲突。因为有自性，物质的基本成分才 能构成整个宇宙。否则就无法建立轮回和解脱。是否认识到凡夫的认识建立在无明基础 上，隐含着自性见，更容易认同有部思想？
256. 在中观思想中，缘起和自性势不两立。缘起法必定没有自性，所谓缘起性空。物 质的存在都是因缘所生，其中找不到不可分割的不变实体，是无自性的。正因为无自性， 才能由缘起形成整个世界，完成生命的轮回和延续。也正因为无自性，我们才能成就解 脱。是否认识到无自性的智慧最为究竟了义，不仅可以破除凡夫的自性见，还能破除有 部的自性思想，乃至哲学、科学史上所有的自性见？
257. 有部认为，一切事物必须有自性，世界才能建立起来。包括轮回、解脱、成佛， 都要有自性，否则成佛到底成就什么？因果又怎么建立？在逻辑上似乎存在困难。中观 认为由修习六度成就佛果，是从世俗谛和因缘因果的角度而言。而从胜义谛的角度，从 空性体悟来说，没有我也没有众生，成佛也是了不可得的。是否认识到在中观看来，成 佛有两个层面。从空性层面，成佛是了不可得的；从世俗层面，需要通过修行积累功德， 136 才能圆满佛果？
258. 有部认为，有自性，因果才会有效，所谓“假必依实”——我们看到的虚假现象， 背后一定有不变的实体为依托。中观学者也承认一切现象都蕴含着因果的有效性，种什 么因得什么果，这点和有部学者有共同的认识。不同在于，中观学者认为这些现象中并 没有自性的存在，不是真实不变的，而是条件、关系的假相，是无常变化的。是否认识 到中观的见地更究竟？ （二）与实有宗交流无自性。
259. 引言。有部学者提出：在我们的感觉中，世界是真实的存在，这是根据自身感觉 建立的共同认识。中观学者回答：世人看到的所谓真实是源于迷乱的感觉，是在无明基 础上产生的错误认知，不是智慧观察的结果。就像世人总是把污浊的身体当作干净的那 样。认识到物质的存在是缘起的，由因缘和合形成条件、关系的假相。是否生起我要学 会用中观正见看待内在身心和外在世界，摧毁看似坚固的轮回大厦？
260. 破常人所见实有。有部学者认为佛说有为法具有无常和苦的特征，因此，有为法 必须是自性的存在，否则无法呈现出无常和苦的特征。如果无常和苦是无自性的存在， 则既会与世间人的一般经验冲突，也会与“空性具备的不生不灭的特征”有冲突。中观 学者认为：佛陀说无常是否定常见，是让我们不要贪著身心和世界，引导世人体认空性， 证悟涅槃，成就解脱。如果认为无常法和世人的认识相违就是错的，那么佛法讲不净观， 和世人认为身体干净也有冲突，难道就不修不净观了吗？
261. 功德与受生。 (1) 有部学者认为：供养的佛、供佛的人、供养的心必须有自性，才能积累功德。如 果佛是无自性的假有，世人供佛拜佛怎么会有功德呢？中观学者回答：供养无自性的佛 陀，一样能成就无量功德。是否认识到如果有自性，一切都固定不变，反而建立不起来？ (2) 有部认为法一定要有自性，业力和心念都有自性，才能构成生命的相续。如果 有情如幻不实，死了之后怎么还能投生呢？没有自性怎么延续？中观学者回答：我们不 能因为有情相续无尽，就认为轮回实有，这是没道理的。轮回是惑业导致的现象，只要 具足条件就会无尽延续。如果因为久住就成为实有，那梦做久了的话，岂不是也会成为 实有？是否认识到轮回确实是无自性的延续，认为有自性是错误观点？
262. 善与恶。有部论师提出：如果人没有自性，就像魔术师变化出的幻人，那我们杀 生或做好事，应该既没有罪过，也没有功德。中观学者认为，造业、感果的过程并没有 自性，只是条件关系的假相，是在条件关系的变化中完成因果报应。幻人和正常人的区 137 别在于，幻人没有心，而正常人有心，就会形成业的积累，由此招感福报或罪报，所以 善恶业的基础都是心。但心本身就是无自性的存在，由心产生的行为也是无自性的。是 否认识到由一种因缘能产生一切现象，那是绝对不可能的？ 五、心行检验 1．认识到有部与中观围绕“成佛与因果”进行交流，说明二谛是无自性的。我建立了从 空性层面，成佛是了不可得的；从世俗层面，需要通过修行积累功德，才能圆满佛果。一切 现象都蕴含着因果的有效性，但这些现象中并没有自性的存在，不是真实不变的，而是条件、 关系的假相，是无常变化的。我要努力学习中观思想，树立无自性正见的决定了吗？是否开 始培养和训练了？ 2．认识到有部与中观围绕“世界的构成、轮回、功德与受生、善与恶”进行交流，我建 立了物质的存在、佛经中讲的无常和苦、供佛功德与受生、善与恶都是无自性的。如果有自 性，一切都固定不变，反而建立不起来。我要努力学习中观思想，树立无自性正见的决定了 吗？是否开始培养和训练了？ 3.熟读或背诵本品1-13 颂。 《入菩萨行论》第四十六课 一、学前思考 经历了和有部学者几种实有见的交流，中观学者又是怎样进一步成立无自性的“轮回与 涅槃”？面对中观学者与唯识宗的机锋辩论，我能够理解破斥的关键点吗？ 二、观听内容  音视频第91 讲（59’15”），第九品13-15 偈；  音视频第92 讲（59’36”），第九品15-25 偈。 三、修学导航 简明提纲 问题意识 观察修安住修 二、与实有宗交流无自性6-15 5.轮回与涅槃13-15 既然一切 法的本质 是空，轮 回和涅槃 是否没有 区别？ 认识到涅槃有两种：一是自性清净涅槃，一切法都是无自 性的，生死也好轮回也好，本质都是空性。二是平息迷惑 烦恼后证悟的涅槃。两种涅槃是不一样的，佛陀已摆脱一 切迷惑烦恼，证悟一切法的空性，真正通达涅槃。 因此，我要像佛陀那样，建立无自性的正见，断除制造轮 回的因，更好地利益众生。 138 三、与唯识宗交流无自性15-29 引言 中观和唯 识在思想 上的差别 及争论焦 点是什 么？ 认识到中观宗和唯识宗分别着重空和有来说明，唯识三性 的三分法和中观二谛的二分法，虽然表达方式不同，其实 是相通的。中观应承派破斥唯识的思想有三点：第一，中 观认为不需要有第八识作为生命载体，只要有六识就足以 解决轮回的问题。第二，唯识认为心由见分、相分、自证 分三部分组成。中观学者认为只要有见分和相分就可以构 成认识，不需要有自证分。第三，唯识讲心有境无。中观 学者认为心和境是相对建立的，不能说哪个有哪个没有。 空有之争存在一定误解，中观真正要批判的是——认为有 自性的八识、自性的自证分。 （一）破唯识无镜15-17 （二）破自证分17-29 1.引经破17-18 2.以理破18-29 （1）破成立自证分之喻18-22 （2）破成立自证分的理由 23-25 第一、无自证分也能回忆23-24 第二、无自证分也能觉知25 中观是如 何破斥唯 识无境和 自证分 的？ 认识到唯识宗学者认为：“唯识无境”是认识所缘的对 象，并不是认识以外独立存在的实体，我们认识的影像没 有离开我们的认识。安慧论师的无相唯识，只承认有缘起 的心，不承认有缘起的境，这是中观学者所破斥的。中观 学者还引用佛陀在《宝鬘经》中说：心是不能见自心的。 “刀不自割”“灯不自明”来破斥有自性的自证分，并不 破除见闻觉知的能力。而是自性见——是产生痛苦和轮回 的因，并不是要破除八识，或破除自证分。因此我要建立 无自性的正见，更好地利益众生。 四、思惟修习 （一）轮回和涅槃。既然一切法的本质是空，轮回和涅槃是否没有区别？ 1.有部认为轮回要有自性，涅槃也要有自性，否则就不能成立。如果说轮回的本质就 是涅槃，佛陀证悟涅槃了，是否意味着他同时也在生死中，也在轮回中？如果佛陀涅槃 后还在轮回，菩提道的修行到底有什么用？中观学者回答：涅槃有两种：一是自性清净 涅槃，一切法都是无自性的，生死也好轮回也好，本质都是空性。二是平息迷惑烦恼后 证悟的涅槃。两种涅槃是不一样的，佛陀已摆脱一切迷惑烦恼，证悟一切法的空性，真 正通达涅槃。是否生起我要像佛陀那样，建立无自性的正见，证悟究竟涅槃？ 2.如果建构轮回的因缘没有断绝，虽说轮回是无自性的，是因缘假相，但它还是会不 断制造轮回，并不是没有，依然会无尽延续。如果制造轮回的因缘已经断绝，生死相续 的因缘已经断绝，就像佛陀那样，即使在五浊恶世广泛度化众生，也不会陷入轮回。因 为他是以悲愿度生，自身已经断除制造轮回的因，不论身处哪里，都不可能陷入轮回。 是否生起我要像佛陀那样，建立无自性的正见，断除制造轮回的因，更好地利益众生？ （二）与唯识宗交流无自性之引言。唯识和中观是大乘佛法的两大主流，他们在思想上 的差别及争论焦点。
263. 中观为空宗，即阐明一切法无自性空，又称般若深观，引导我们认识无自性，透 彻一切法的本质，最终通达空性。中观思想是龙树和提婆菩萨提出的，出现在佛灭后七 139 百年左右。诸佛依二谛为众生说法，通过二谛认识世界，二谛即世俗谛和胜义谛。
264. 唯识为有宗，特点在于对身心现象的深入剖析，解读了心和世界，即认识与存在 的关系，唯识理论不仅讲八识，还讲到八识如何开展出认识的世界。唯识思想是由弥勒、 无著、世亲菩萨传承于世，出现在佛灭后九百年左右。佛陀是依三性为众生说法，依三 性认识世界。三性，即遍计所执性、依他起性和圆成实性，是看待事物的三个层面。是 否认识到以唯识的三性代表三分法，比起中观二谛代表的二分法，有它的独到之处？
265. 中观所说的世俗谛包含两个层面，一是缘起现象的层面，一是我们对缘起现象的 认识，是透过迷惑感觉投射的影像，二者共同构成了世俗谛。唯识宗是把缘起的如实显 现和我们投射的错误认识分开，如实显现属于依他起，透过迷乱感觉投射的认识属于遍 计所执。从中观角度说，缘起性空所空的是自性见，而不是缘起现象。我们透过对无自 性的认识，不再生起自性见，就能正确认识缘起，通达空性，由依他起证悟圆成实。是 否认识到二谛和三性虽然表达方式不同，其实是相通的？
266. 中观应承派破斥唯识的思想有三点：第一，中观认为不需要有第八识作为生命载 体，只要有六识就足以解决轮回的问题。第二，唯识认为心由见分、相分、自证分三部 分组成。中观学者认为只要有见分和相分就可以构成认识，不需要有自证分。第三，唯 识讲心有境无。中观学者认为心和境是相对建立的，不能说哪个有哪个没有。是否认识 到空有之争存在一定误解，中观真正要批判的是——认为有自性的八识、自性的自证分？
267. 唯识宗有两种见地，一是有相唯识，一是无相唯识。有相唯识以护法论师的思想 为代表，也是汉传唯识宗的主流思想，认为由自证分产生的见分和相分属于依他起，是 存在的，是缘起有。无相唯识以安慧论师的思想为代表，主要流传于藏传佛教。认为心 和心所是缘起有，由心和心所呈现的见分、相分都属于遍计所执。寂天菩萨破斥的唯识 无境，主要属于安慧的思想。 （三）与唯识宗交流无自性。
268. 破唯识无镜。唯识宗学者认为：认识所缘的对象，并不是认识以外独立存在的实 体，我们认识的影像没有离开我们的认识。安慧论师的无相唯识，只承认有缘起的心， 不承认有缘起的境。中观学者就提出：如果没有缘起的境，你的心到底缘什么呢？到底 认识什么呢？如果你认识的对象就是自己的心，那不是心看自己的心吗？自己看自己能 成立吗？中观认为要有缘起的心，缘起的境界，才能构成这种认识。安慧论师认为境界 是不存在的，在中观看来是不能构成认识的。是否认识到中观学者针对唯识讲到心有境 无，破除有自性的自证分？ 140
269. 破自证分。 （1） 以经破。佛陀在《宝鬘经》中说：心是不能见自心的。如果我们认为有自性 的心，就意味着这个心不能分割为几部分。就像佛法常说的“眼不自见，刀不自割”。 是否认识到中观破斥的是有自性的心？ （2） 以理破。破斥有自性的自证分具有自证作用。 A. 破成立自证分之喻。唯识学者以灯能照物和自照的例子，说明心既能自证，也能 证知他物。中观学者认为有自性的灯，它根本就没有暗存在，所以没有照暗的作用。唯 识学者又举青色的例子，说明识的自证作用不需要依赖外在条件，在认识的时候，只要 识存在它就存在。中观学者认为根本不存在不依赖条件的青色，也不存在不依赖条件、 具有自性的自证分。退一步说，因为识了知的缘故，所以说灯能自明。但自己的心本来 自明，用什么样的心识能了知呢？是否认识到有自性的自证分，或是有自性的识，说它 明或不明是没有意义？ B. 破成立自证分的理由。唯识家建立自证分的理由在于——你知道自己在想什么， 是帮助我们获得记忆的重要基础。如果不承认自证分，认识怎么才能完成记忆？寂天菩 萨的回答是：能认识的心和境界是相连的，心在认识境界的过程中，自然就完成记忆了。 是否认识到寂天菩萨要破的并不是见闻觉知，而是自性见——是产生痛苦和轮回的因， 并不是要破除八识，或破除自证分？ 五、心行检验
270. 认识到轮回和涅槃的实质，我建立了要像佛陀那样，建立无自性的正见，断除制造轮 回的因，更好地利益众生的决定了吗？是否开始培养和训练了？
271. 认识到唯识和中观的特点和争论的焦点，我建立了空有之争存在一定误解，中观真正 要批判的是——认为有自性的八识、自性的自证分的观念了吗？是否开始培养和训练了？
272. 认识到中观破斥的重点，我建立了要建立无自性的正见，更好地利益众生的决定了吗？ 是否开始培养和训练了？
273. 熟读或背诵本品13-25 颂。 《入菩萨行论》第四十七课 一、学前思考 通过上一课学习中观与唯识的辩论，了解到中观要破斥的是有自性的八识和有自性的自 证分，那么中观如何破心识有自性的呢？体认无自性空的作用有哪些呢？ 141 二、观听内容 音视频第93 讲（50’40”）第九品26-29 颂； 音视频第94 讲（66’54”）第九品30-39 颂。 三、修学导航 简明提纲 问题意识 观察修与安住修 （二）破自证分17-29 2.以理破18-29 （3）破心识自性有26-29 中观为什么要 破斥心识自性 有？ 认识到唯识讲心有境无，指心外没有客观、独 立、不变、具有自性的境界。中观学者反驳唯识 的前提在于，他们认为唯识的识是有自性的，是 自己产生、自己存在的。中观要成立的是：心和 境都不是自性有。没有自性有的心，没有自性有 的自证分，这是抵达空性的重要渠道。 因此，唯识和中观并不矛盾。 四、显空性能断惑，成就佛果30-39 1.实有宗提出疑难30 2.中观师回答31-39 （1）幻师生贪之因31 （2）修空能断烦恼习 32-34 （3）断烦恼能成菩提 35-39 第一、虽无分别能满众愿35-37 第二、断诤38-39 体认无自性空 对解脱、断烦 恼乃至成就无 上菩提有什么 作用？ 认识到修习无自性见要解决两个问题，一是改变 自性见的认知模式，以无自性的见地看世界；二 是中止自性见的串习，不让心落入其中。佛陀悲 愿是建立在空性基础上，是平等且无限的。佛陀 证悟无分别智，能广泛利益众生，满足众生的种 种愿望。因此，我要学习无自性的正见，努力地 摧毁自性，以及由自性习气建立的烦恼，发起广 大的菩提心，更好地利益众生。 四、思惟修习 （一）破心识自性有。中观为什么要破斥心识自性有？ 1.唯识和有部所说的自性内涵不同。有部主张三世实有，法体恒有，明确提出一切法 有自性。代表自己产生、自己存在，是永恒、不变、不可分割的实体，意味着它不需要 依赖因缘，也无法把它分开。唯识所说的自性，是指法具有自己的特质，体现了每一法 和其他法的不同所在。如地有坚的特质，水有湿的特质，火有暖的特质，风有流动的特 质。这种自性是缘起的存在，这样的特质并不是中观破斥的，是否认识到中观对唯识的 批判存在误解？ 2.唯识不仅讲三性，还讲三无性。依遍计所执相建立相无性；根据依他起相建立生无 性；胜义无性是对圆成实相的体认，需要去除我法二执，彻底空掉我们在认识上的遍计 所执，开显智慧，体认空性。中观和唯识的共同点都在讲我空和法空，是否认识到寂天 菩萨之所以把唯识作为批判对象，是担心有人把唯识所说的特性当作永恒不变的实体， 从而对法产生贪著，成为解脱的障碍？ 3.唯识讲心有境无，指心外没有客观、独立、不变、具有自性的境界。这个无境是否 定凡夫遍计执著的我和法。指出我和法都是缘起的假有。每个识显现的相分和见分，一 142 是属于认识的影像，一是属于认识的作用，二者是不同的。中观学者反驳唯识的前提在 于，他们认为唯识的识是有自性的，是自己产生、自己存在的。中观要成立的是：心和 境都不是自性有。就这点来说，是否认识到唯识和中观并不矛盾，都是否定识的自性有， 说明识和境是无自性的存在？ 4.唯识认为轮回一定要依据实法来建立，否则就如同虚空。中观学者反驳：如果轮回 的境界是没有的，而心识是实有的，那无实的轮回境界如何依有实的心识产生作用呢？ 如果说境界没有的话，心就没有所缘。当心没有境界作为所缘时，就意味着境寂心空， 大家都能解脱成佛了。如果众生不需要修行就能解脱成佛，那还讲唯识干什么？是否认 识到：没有自性有的心，没有自性有的自证分，这是抵达空性的重要渠道？ （二）显空性能断惑，成就佛果。体认无自性空对解脱、断烦恼乃至成就无上菩提有什 么作用？ 1.实有宗提出疑难。学佛之后了解了苦、空、无常、无我的道理后，也会谈空说有， 但在生活中，很多事情放不下，遇到诱惑经不起考验，遇到逆境还会受到伤害，为什么 会有这样的现象？就像魔术师可以变幻出美女，一样会贪爱。是不是说无自性的如幻如 化的认知没有用，不能解决问题？ 2.中观师回答——幻师生贪之因。一个原因是内在需求，幻师对于自己幻化的美女， 内心还有无明和贪著，依然会产生实有的执著。另一个原因，是对空性的认知很弱，所 以还会产生贪欲。是否认识到这不在于境界本身的真假，而是认知模式决定了你会这样 看问题？ 3.修空能断烦恼习。修习无自性见要解决两个问题，一是改变自性见的认知模式，以 无自性的见地看世界；二是中止自性见的串习，不让心落入其中，由此产生的贪著和烦 恼也会随之瓦解。了解到宇宙中的一切，都是缘起的，是无自性的存在，没有真实不变 的实体，不再执著于法的实有；空只是相对有而安立的，也不是我要追求的，就能摆脱 对空的执著。是否认识到当心不再陷入实法和不实空法的执著，生灭的妄心就会平息。 能所双亡时，生灭灭已，寂灭现前，内在智慧就会呈现出来？ 4.断烦恼能成菩提。 （1）虽无分别能满众愿。虽然佛陀证悟无分别智，但同样能广泛利益众生，满足众 生的种种愿望。就像摩尼珠、如意树、鹏塔那样，虽然无心且无分别，但它本身就是一 种宝，你向它祈求时，自然会给你感应。说明佛菩萨因为有圆满福德和宿世愿力，当众 生有需要时，就能应声现前，为众生排忧解难。是否认识到这种供养是有功德的，会给 143 众生带来无尽利益？ （2）断诤。有人提出疑问说：佛菩萨安住于无分别智，无心接受供养，那我的供养 怎么能产生果报呢？寂天菩萨的回答是：不论供养现在还是过去、未来的佛，供养功德 都是一样的。佛菩萨本身就是巨大的福田，不会因为他有心或无心接受，影响到我供养 的功德。当我以真诚心供养时，都能获得与自心相应的功德。是否认识到供养功德不在 于对象是如幻或实有，而是来自我的虔诚和供养心？ 5.总结。以上，寂天菩萨主要告诉我两个道理。一是在解脱修行上，无自性可以摧毁 自性，以及由自性习气建立的烦恼，通达空性；二是佛菩萨虽然通达空性，证悟涅槃， 并不等于修行的结束，更不等于不再做利益众生的事。认识到佛陀悲愿是建立在空性基 础上，是平等且无限的。是否生起我要学习无自性的正见，努力地摧毁自性，发起广大 的菩提心，更好地利益众生的决定？ 五、心行检验
274. 认识到唯识讲心有境无，指心外没有客观、独立、不变、具有自性的境界。中观学者 反驳唯识的前提在于，他们认为唯识的识是有自性的。我建立了没有自性有的心，没有自性 有的自证分，这是抵达空性的重要渠道。唯识和中观并不矛盾的认识了吗？
275. 认识到体认无自性空能解脱、断烦恼乃至成就无上菩提的作用。我建立了要学习无自 性的正见，努力地摧毁自性，以及由自性习气建立的烦恼，发起广大的菩提心，更好地利益 众生的决定了吗？是否开始培养和训练了？
276. 熟读或背诵本品26-39 颂。 《入菩萨行论》第四十八课 一、学前思考 通过上一节课学习，认识到了空性能断烦恼，能成就无上菩提。但有些声闻学者说，见 谛就可以解脱，不一定要见空性，我也这样认为吗？声闻学者认为大乘经典不是佛陀说的， 大乘学者又是如何看的呢？ 二、观听内容  音视频第95 讲（57’15”），第九品40 颂；  音视频第96 讲（67’52”），第九品41-55 颂。 三、修学导航 简明提纲 问题意识 观察修和安住修 144 五、成立大乘是佛说 40-55 （一）实有宗提出疑难 40 （二）成立大乘是佛说 40-46 1.引《般若经》证成40 见谛和见空 性是对立冲 突的吗？解 脱是否一定 要见到空 性？ 认识到声闻学者所说的见谛隐含着见到空性，见谛与 见空性是不冲突的。寂天菩萨引大乘《般若经》证 明，解脱一定要见到空性。从声闻乘的角度，证悟人 无我，即可成就解脱，不一定要通达法无我。在中观 看来，如果不能透彻一切法无自性，对空性的体悟和 解脱都是不究竟的。因此，大乘的解脱更究竟。 2.成立大乘是佛说41-46 A.导师以六大理由论证大乘是佛 说 B.寂天菩萨通过与声闻乘辩论的 方式来论证41-46 怎样证明大 乘一定是佛 说的，并且 大乘比声闻 乘更殊胜？ 导师从修行目标、修行路线、成就、功德、发心、教 义六大理由来论证大乘是佛说，且比声闻乘更为殊 胜，有理有据，非常充分。 寂天菩萨通过与声闻乘辩论的方式来论证大乘是佛 说，目的是证明大乘见地和空性理论的合理性、究竟 性。声闻学者不能以普通人对大乘经教的不理解，就 不承认大乘。因此，我确信大乘是佛说的，而且比声 闻更殊胜。 （三）论证空性在三乘解脱中的 重要性47-55 1.无空慧不能证涅槃47 （1）说明空性慧的重要47 （2）若以四谛十六行相之道能得 解脱，则暂断烦恼现行亦得解脱 48-50 （3）结成唯求解脱亦需修空 51 2.空慧乃无住涅槃之道 52-55 空性在三乘 解脱中究竟 有多重要？ 认识到空性对于僧团建立及令正法久住都非常重要， 没有空性慧就不能证得涅槃。空性慧在菩萨道修行中 的也非常重要，能使菩萨在利益众生的过程中，智不 住生死，悲不住涅槃。因此，我要努力地修习空性 慧，彻底摆脱自性见，完成菩萨道的修行。 四、思惟修习 （一）成立大乘是佛说。 1.实有宗提出疑难。根据声闻乘的观点，见谛就能解脱。见谛，即证悟苦集灭道四谛 的实相，共十六种行相。苦谛有四相，为无常、苦、空、非我，是对痛苦本质的认识。集 谛有四相，为因、集、生、缘，阐明痛苦产生的因缘。灭谛有四相，为灭、静、妙、离， 代表证悟涅槃具有安静、出离等特征。道谛也有四相，为道、如、行、出，践行八正道包 括这四方面。声闻学者提出疑问：解脱是否一定要见到空性？ 2.寂天菩萨引大乘《般若经》证明，解脱一定要见到空性。声闻证悟初果，及缘觉、 菩萨的见道，都必须证悟空性，没有空性就没有菩提。见谛蕴含着见空性，如果觉得见 谛不需要见空性，说明对见谛的理解存在问题。从声闻乘的角度，证悟人无我，即可成 就解脱，不一定要通达法无我。在中观应成派看来，如果不能透彻一切法无自性，对空 性的体悟和解脱都是不究竟的。我是否认识到大乘的解脱更究竟？ （二）成立大乘是佛说。声闻学者往往不承认大乘是佛说，所以在大乘佛法兴起时，唯 识、中观的经论都要证明大乘是佛说，而且在教义、见地、修行结果上比声闻教法更殊胜。 145 1.导师以六大理由论证大乘是佛说。第一，大乘和声闻乘共同的目标是解脱，声闻人 只追求个人解脱，大乘还要帮助一切众生成就解脱。第二，声闻经典记载，佛陀是因为 修习菩萨道成佛的，在声闻乘之外确实还有菩萨道。第三，声闻经典中也承认佛陀的成 就超过阿罗汉，具备更圆满的功德。第四，声闻乘的整个修行，偏向于对负面心行的解 除；佛陀成就的佛果，不仅包含对负面心行的解除，还包含对正向生命品质的开显。第 五，声闻乘发出离心，追求个人解脱；大乘发菩提心，发愿带领众生共同解脱。第六， 大乘和声闻乘的教义是相通的，大乘经教只是将阿含隐藏的深义加以开显。如果否定大 乘经典，就意味着也在否定声闻经典。我是否确信大乘是佛说的，而且比声闻更殊胜呢？ 2.寂天菩萨通过与小乘辩论的方式来论证。 （1）声闻学者认为《阿含经》为大小乘共同认可，就证明这是佛说的真理。寂天菩 萨对此的回应是：你们现在认可《阿含经》，是因为学习并接受了《阿含经》所说的教 法，并不是天生就承认。外道都认可《吠陀》教义，不接受《阿含经》的权威性。能不能 因为他们彼此承认，就证明《吠陀》是真理呢？ （2）如果声闻学者以收入三藏为是佛说的标准，很多大乘经典已被收入三藏，声闻 学者没有理由不承认大乘是佛说的。即使像大迦叶对佛陀说的大乘经教，都无法彻底了 悟。怎么可以因为普通人对大乘经教不理解，就不承认大乘呢？认识到寂天菩萨成立大 乘是佛说的目的，是证明大乘见地和空性理论的合理性、究竟性。我是否确信大乘是佛 说的，而且比声闻更殊胜呢？ （三）论证空性在三乘解脱中的重要性。 1.无空慧不能证涅槃。空性慧在声闻乘修行中的重要性。 （1）说明空性慧的重要。贤圣僧是住持圣教的根本，如果没有对空性的体悟，就无 法成为贤圣僧。唯有扫除自性见，扫除对一切外在对象的依托，开启空性慧，才能成为 贤圣僧，真正承担起续佛慧命的责任。是否认识到从建立僧团、令正法久住的意义上说， 空性慧非常重要？ （2）声闻人认为，通过对四谛十六行相的观察和修行，断除见思二惑，即能成就解 脱，不需要般若空慧。中观学者提出：这样的话，断除烦恼现行的人就可以彻底解脱， 证入涅槃，然后灰身泯智。阿罗汉虽然断尽见惑和思惑，已彻底断除染污的爱取，但身 上还有根本无明，内心仍有受的种子，还会产生微细的实在感和贪著，并产生爱取。是 否认识到只有了悟受和受的所缘是无自性的，只是因缘假相，才能彻底摆脱受的影响， 究竟解脱？ 146 （3）结成唯求解脱亦需修空。如果没有通达空性，烦恼虽被暂时灭除，此后还会继 续产生。就像修习无想定，可以定上几万年，在此期间，烦恼虽能被暂时降伏，不起现 行。但出定之后，只要因缘具足，烦恼又会随之出现。认识到不通达空性就无法从根本 上断除迷惑和烦恼。是否生起我要修习空性慧，彻底摆脱自性见，完成究竟解脱？ 2.空慧乃无住涅槃之道。空性慧在菩萨道修行中的重要性。 （1）为了度化无量受苦众生，菩萨必须远离对生死轮回的恐惧。有空性智慧，所以 不住于生死，而是在生死中自在无碍；有无限慈悲，所以不会独自在空性中享乐，而是 积极度化众生。如果菩萨不能了悟无自性，在度众生的过程中就会有自性见，难免有所 贪著，甚至陷入轮回。是否认识到只有彻底了悟一切法无自性，面对五欲六尘，也能安 住空性慧，而不是被外境所转，被生死轮回所转？ （2）寂天菩萨劝导我不要否定、批判、怀疑、排斥空性，而应努力证悟，将此作为 修行核心。空性慧能对治烦恼障和所知障，如果我想快速成佛，为什么不努力修习空性？ 烦恼和凡夫心的建立，都源于自性见，我要以摧毁自性见作为修行目标，从根本上息灭 轮回痛苦，这是成就解脱的关键所在。认识到空性见的重要作用，是否生起我要修习空 性慧，彻底摆脱自性见，完成菩萨道的修行？ 五、心行检验 1.认识到寂天菩萨和导师通过不同角度来论证大乘是佛说，我建立了确信大乘是佛说的， 而且比声闻更殊胜的决定了吗？是否开始培养和训练了？ 2.认识到空性在三乘解脱中的重要性，我建立了要修习空性慧，彻底摆脱自性见，完成菩 萨道的修行的决定了吗？是否开始培养和训练了？ 3.熟读或背诵本品40—55 颂。 《入菩萨行论》第四十九课 一、学前思考 上一课学习了成立大乘是佛说的理由，认识到菩萨道的修行，要通过修习空性，才能生 起同体大悲之心，平等面对众生，广泛利他。那么，中观从哪些渠道引导我认识空性呢？寂 天菩萨如何论证人无我的？ 二、观听内容  音视频第97 讲（56’24”）；  音视频第98 讲（63’53”），第九品56-64 颂 147  音视频第99 讲（0-22’16”），第九品65-67 颂。 三、修学导航 简明提纲 问题意识 观察修安住修 智慧品的核心思想和 修行思路 智慧品的核心 思想是什么？ 修行思路又是 怎样的？ 认识到二谛法门是智慧品的核心思想。只有正确认识世俗 谛，才能通达胜义谛；只有体认空性，我们才能平息内在的 迷惑和烦恼，证悟涅槃。基于这样的思路，“智慧品”在破 除有部、唯识的自性见后，进一步从我和法两个渠道论证一 切法无自性，并依空性思想建立同体大悲的修行。因此，对 于正确认识自身，认识世界，我生起了好乐之心。 六、广说人无我56-77 （一）破俱生我执之 境56-59 印度各种外 道、世间凡 夫、其他宗教 建立的“我” 有什么特点？ 佛教是如何看 待的？寂天菩 萨如何破除俱 生我执？ 认识到印度各种外道、世间凡夫、其他宗教对有情建立的 “我”，具有独存、恒常、主宰的特点。佛法认为这样的 “我”不存在，我执是一切痛苦和轮回的根源，通达“我” 的空性，解除俱生我执和分别我执，就能证悟涅槃，成就解 脱。 认识到俱生我执是由根本无明导致的与生俱来的本能。通过 用缘起智慧对五蕴身心进行观察，找不到独存、恒常、主宰 的“我”。因此，我要用无我的正见破除俱生我执，不再担 心断灭。 （二）破遍计我执之境 60-77 1.破数论派60-67 寂天菩萨如何 批判数论派的 思想？ 认识到遍计我执是外道通过理论建立的分别我执，比如数论 派认为自性能创造世界，神我能感知和享受世界。神我是绝 对的精神，恒常不变的实体，在主导身心活动。寂天菩萨透 过五蕴身心的内外探寻分析，以声识的作用为例，论证声识 的缘起性、无常性，证明恒常的神我不存在。因此，我要用 无我的正见破除遍计我执，成就解脱。 四、思惟修习 (一) 智慧品的核心思想和修行思路。智慧品的核心思想是二谛，如何理解《中论》中三 个关键词：俗谛、第一义谛、涅槃之间的关系？“智慧品”在破除有部、唯识的自性见后，进 一步论证一切法无自性，并依空性思想建立同体大悲的修行。对于正确认识自身，认识世界， 我是否生起了好乐之心？ (二) 广说人无我——破俱生我执之境。
277. 佛法中，对各种外道提出的“我”作了简单归纳：一是恒常不变，其性质不会改变； 二是独存，可以不依赖条件独立存在，而且这种存在是不可分割的；三是对生命的轮回 和解脱具有主宰作用。印度各种外道、世间凡夫、其他宗教，都会认为生命中有恒常不 变的“我”，是否认识到对自我的执著在有情生命和宗教修行中扮演着重要角色？
278. 佛陀把人对自我的执著分为俱生我执和分别我执。俱生我执是与生俱来的本能， 只要有根本无明，就会本能地执著有恒常的自我。分别我执则是通过思维建立的，如哲 学、宗教认定的我执。从俱生我执到分别我执，是一切烦恼、痛苦、轮回产生的根本， 148 是轮回大厦的核心支柱。认识到轮回和解脱的关键都在于“我”，是否生起我要通达“我” 的空性本质，解除俱生我执和分别我执，证悟涅槃，成就解脱的决定？
279. 如果认为有所谓的“实我”，自然会担心这个“我”受到伤害。从自性“我”具备 的标准，对五蕴身心加以检讨：牙齿、头发、指甲、体内的骨头、血液、口水、鼻涕、脓 血、胆汁、身体中的脂肪、汗水、屎尿、五脏六腑、皮和肉、经脉、体温、气息、各种穴 位和毛孔都不是“我”，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识是依赖条件存在的，也不 符合“我”的条件。任何器官都会日渐衰老，并不符合独存、恒常、不可分割的特点。是 否认识到所谓的“实我”根本就不存在？
280. 有人提出：如果无我就是否定身心的存在，生命岂不是断灭的？佛教讲无我，否 定的只是自性的“我”，并不否定缘起意义上假名安立的“我”。缘起的“我”，会带着 自身的业力和心相续继续轮回，把各自的生命信息带到来生，乃至尽未来际地延续下去。 认识到佛教否定自性的“我”：一方面因为它根本不存在，一方面因为它是一切烦恼痛 苦的根源。是否生起我要运用无我的正见，破除俱生我执，不再担心断灭呢？ (三) 破遍计我执之境——破数论派。破除外道通过理论建立的分别我执。
281. 数论派属于二元论，认为世界由神我和自性的和合，发展出二十三谛，这一切只 是差别的假相，背后的神我和自性才是真实的。自性能创造世界，神我能感知和享受世 界。神我是绝对的精神，恒常不变的实体，在主导身心活动。认识二十五谛，是走向解 脱的关键。
282. 数论派的观点：自性的神我是恒常的，在所有认知的背后，作为我们心理和认识 活动产生的依托，当耳识没有产生作用时，它会转换成眼识的作用，如父子身份的转换。 中观指出：如果听觉不产生作用，就说明耳识不是恒常的。如果认为听觉要受距离的影 响和制约，足以证明听觉是缘起法，其作用不是恒常的。如果耳识有自性的话，怎么会 变成作用不同的眼识呢？探讨恒常的事物到底能产生什么作用，关键要去探讨：事物本 身是否具备这样的属性？如果没有相应内涵，就不可能产生相应作用。
283. 数论师举例：就像同一个艺人扮演各种角色，可以根据需要千变万化，在千变万 化的现象背后有不变的实体。中观指出：如果承认差别现象是虚幻的，凭什么认为在差 别现象的背后，有真实不变的神识或自性呢？五蕴内外都找不到恒常不变的神我在产生 作用，数论外道建立的神我只是妄想，并不符合真相。我是否也存在这样的妄想呢？是 否生起我要用无我的正见破除遍计我执，成就解脱的决定？ 五、心行检验 149 1.认识到二谛法门是智慧品的核心思想，我建立了对正确认识自身，认识世界生起好乐之 心的决定了吗？是否开始培养和训练了？ 2.认识到“我”具有独存、恒常、主宰的特点，所谓的“实我”根本就不存在。我建立了 运用无我的正见，解除俱生我执，不再担心断灭的决定了吗？是否开始培养和训练了？ 3.认识到外道通过理论建立的分别我执，只是他们的妄想。我建立了要用无我的正见破除 遍计我执，成就解脱的决定了吗？是否开始培养和训练了？ 4.熟读或背诵本品56-67 颂。 《入菩萨行论》第五十课 一、学前思考 上一课破除了俱生我执和数论派建立的“神我”。那么，寂天菩萨又是如何破除胜论派 思想的呢？解决了哪些无我带来的疑问？ 二、观听内容  音视频第99 讲（从22’17”至56’27”），第九品68-71 颂；  音视频第100 讲（66’14”），第九品72-77 颂。 三、修学导航 简明提纲 问题意识 观察修安住修 六、广说人无我56-77 （二）破遍计我执之境 60-77 2.破胜论派68-69 胜论派是怎样认识世 界的？这一思想成立 吗？ 认识到胜论派以六句义认识世界，认为有一个恒 常不变的“我”统摄着生命，本身是无知的，必 须和心发生连结才能产生认知。寂天菩萨破斥这 一思想不能成立，因为无知的“我”不具有主宰 性，如果和心连结变成有知，与恒常的特点自相 矛盾，因为恒常就应始终保持无知，不可能变成 有知。所以，胜论外道建立的无知的“我”，是 不能成立的。 3.解决无我带来的疑问 70-77 （1）无我，如何轮回？70-72 （2）心是我吗？73-74 （3）无我，不妨轮回与解脱 75-77 无我会带来哪些困 惑？中观是如何解决 这些困惑的？ 认识到佛法以缘起的智慧观察生命，建立了无我 的轮回观，在造业和受报之间没有一个恒常不变 的“我”连结，生命是依相似相续、不常不断的 因果规律在延续，不是自性的“我”。 认识到心是缘起的，无常的，多元的，不具备 “我”的内涵，心不是我。 认识到在世俗谛的层面，存在轮回与解脱的差别 现象，从空性层面看，并没有这样的差别。因 此，无我，不妨碍轮回与解脱。 四、思惟修习 150 （一）破遍计我执之境——破胜论派。 1.胜论派是以六句义认识世界，即实、德、业、同、异、和合六个范畴，由此构成世 界的存在。胜论师所说的“我”，属于非精神性、非意识性的。这个恒常不变的“我”， 统摄着我们的生命，以及身体和心理的各种活动，但“我”本身不具有认知作用，必须 和心发生关系后，才能产生认知作用。 2.中观破斥胜论派：如果“我”本身无心，又不具有认知作用的话，那和瓶子有什么 差别？如果“我”和心联合之后变成有知，不再是无知的“我”。那这个“我”到底是不 是恒常的？这个“我”是无知、无心的，是恒常不变的，那它应该永远保持无知的状态， 心和它连结之后，并不会对它产生作用。如果“我”始终处在无知的状态，怎么能在生 命活动中起到统摄和主宰的作用呢？是否认识到胜论外道建立的无知的“我”，是不能 成立的？ （二）解决无我带来的疑问。印度的哲学宗教有两大流派，一是有我论，一是无我论。 佛法以外的其他宗教，基本属于有我论。在这样的文化背景下，难免对佛法的无我思想感到 困惑。 1.无我，如何轮回？ （1）其它宗教认为：必须有自性的“我”来连结因果和轮回，如果没有恒常不变的 我作为连接，造业到受报之间的关系就不能成立。从轮回的角度说，如果没有“我”， 一是因果的建立会有困难，二是轮回的建立也有困难。从这一生到下一生，谁来完成之 间的连结？如果有一个“我”作为永久的延续，就能承担报应，还能承担轮回的过渡。 （2）佛陀以缘起的智慧观察生命，发现根本就没有恒常不变的“我”，构成生命连 结的是我们的心念和业力。生命延续有两个方面，在念念生灭的同时，又是无尽延续的， 从而构成因果、生死和轮回的连结。从念念生灭的角度看，受报时的五蕴身，已不再是 造业时的五蕴身。佛陀说受报的人是作业的人，正是根据生命的相续而言，不是从具有 自性的“我”的角度，来建立作者和受者的关系。是否认识到数论派认为因中有果，不 符合事物发展的规律。胜论派主张因中无果，任何事物都没有必然的关系，是不成立的？ （3）唯识宗提出阿赖耶识，为轮回和解脱提供了有效的解决方法。阿赖耶识作为生 命载体，属于潜意识，贯穿整个生命的延续。阿赖耶识不是恒常的，而是缘起的，不能 对生命起到主宰作用。其特点在于刹那生灭、相似相续、不常不断。是否认识到阿赖耶 识既可以承担轮回的角色，又不同于外道所说的“我”，完全不违背佛法无我的思想？ 2.心是我吗？心是缘起的，每种识的生起都是由因缘和合而生；心是无常的，心念时 151 时都在随缘生灭；心属于多元的作用，不是单一的，并不是一个心在产生不同作用；心 是无自性的存在，没有恒常不变、不可分割、独立存在、不依赖条件的自性。过去的心 已经过去，未来的心尚未生起，现在的心刹那生灭，念念不住。如果以心念为“我”，而 心念是生灭变化的，那“我”随时可能没掉。根据“我”的特点，找不到符合自性的身心 活动。是否认识到“心”不是我？ 3.无我，怎么成立轮回和解脱？菩萨又对谁修慈悲心？由谁来修行证果？在缘起的 层面，确实存在众生和佛的差别，也存在轮回和解脱的差别。众生出于无明，不断地制 造轮回、承受痛苦，生起解脱的愿望。菩萨为了救度众生，发起广大悲心，想到仅仅自 己解脱还不够，必须帮助众生从轮回走向解脱。从空性层面看，并没有这样的差别。是 否认识到无我，不妨碍轮回与解脱的成立？ 4.总结。因为我执，就会对自我产生重要感、优越感、主宰欲，觉得自己高人一等， 众生深陷在我执、我见、我慢中，根深蒂固。以自我为中心的生命，是产生一切痛苦的 因。是否认识到对自我的错误认识，是我执得以增长的根本？无我的智慧可以解决由我 执产生的一切痛苦，是否生起我要以无我的智慧观修，弱化我执，最终证悟无我的空性 的决定？ 五、心行检验
284. 认识到胜论派及其他宗教建立的“我”是不存在的，我建立了胜论外道建立的无知的 “我”，是不能成立的决定了吗？
285. 认识到佛法以缘起的智慧观察生命，我建立了无我的轮回观。解决了佛法的无我思想 感到困惑。生起我要运用无我的轮回观重新看待生命，弱化我执，最终证悟无我的空性的决 定了吗？是否开始培养和训练了？
286. 熟读或背诵本品68-77 颂。
287. 结合《辩修对治品》，我对人无我的禅修有了什么新的认识？开始人无我的禅修了吗？ 《入菩萨行论》第五十一课 一、学前思考 通过前面的学习，已经认识到有情无我，掌握了运用无自性空的正见，破除在有情上生 起我执的方法，并解决了“无我”带来的疑问。接下来，要进入广说法无我，寂天菩萨如何 帮助我从四念处认识一切法都是无自性的？身念处要如何修呢？ 二、观听内容 152  音视频第101 讲（54’51”），第九品78-82 颂；  音视频第102 讲（0-25’16”），第九品83-92 颂。 三、修学导航 简明提纲 问题意识 观察修与安住修 七、广说法无我 广说人无我后为什 么又广说法无我？ 通过几个方面来广 说法无我的？目的 是什么？ 声闻乘破除了我执就能开启无我的智慧，证得涅槃。大乘 佛法不仅仅自己迈向解脱，同时还要帮助无量无边的众生 解脱，故需要广泛地了解一切法的差别现象，从而通达法 的空性。作为大乘佛子，我要通过修四念处门、二谛门、 成立法无我的正因，扫除因根本无明在法上生起的自性 见。 1、由念处门说 78-105 声闻乘修四念处与 大乘中观修四念处 有何有同？哪个更 殊胜？ 认识到四念处是声闻乘修行的重要项目，引导我们摆脱对 美好、快乐、永恒和有我的执著，从中解脱。寂天菩萨以 般若中观的见地，为我提供更深层的观察角度，每一种观 察，都在引导我直接体认空性。因此，用大乘中观见地修 四念处比声闻乘更殊胜。 （1）身念处（78- 87） 第一总观察身体 第二分观察分支 第三故除贪身 身体的特征、本质 是怎样的？有没有 生起要摆脱对身体 的贪著之心？ 通过对身体总的、分支的观察，认识到身体如一台机器， 是因缘和合的产物，离开构成身体的零件和材料，找不到 叫做身体的东西。构成身体的任何一个部分都不能代表身 体，且每一部分都可以分割，它是无自性的存在。因此我 要用智慧观察身体，断除对自他身体的贪著之心，成就解 脱。 四、思惟修习 （一）广说法无我。一切烦恼、痛苦、生死、轮回都源于我执和法执，破除我法二执是 整个佛法的核心。寂天菩萨在广说人无我后，又从四念处门、二谛门、成立法无我的正因三 方面广说法无我，目的是帮助我认识法的空性，扫除因根本无明在法上生起的自性见，从而 通达法的空性。 （三）由念处门说。身、受、心、法四念处，是我最容易生起贪著的四项内容。四念处是 声闻乘修行的重要项目，也是通往解脱的关键。引导我们摆脱对美好、快乐、永恒和有我的 执著，从中解脱。寂天菩萨以般若中观的见地，为我提供更深层的观察角度，使我认识到， 身、受、心、法这四种现象的存在都是无自性的。每一种观察，都在引导我直接体认空性， 是否认识到中观的见地对修习四念处意义重大？ （三）身念处。在我们的错误认识中，以为身体是独存的实体，对此产生永恒的期待。 寂天菩萨从三个方面引导我观察，直接体认空性。
288. 总观察身体。 (1) 在凡夫的认知中，会觉得身体是不可分割的整体，其中包含恒常不变的自性。 用这一标准对身体逐一观察：脚、腿、臀部、腹、背、胸、肋骨、手臂、腋窝、肩膀、五 153 脏六腑、头和脖颈，这些局部都不是完整的身体。如果构成身体的任何部分都不能作为 代表，究竟什么是身体呢？是否认识到在“身体”名称的背后，是没有恒常不变、不可 分割的实体的？ (2) 外人认为手住在自性的手中，脚住在自性的脚中，头住在自性的头中，五脏六 腑住在自性的五脏六腑中，乃至全身各部分，都分布在自性身的各个部分。中观批判： 自性身是不可分割的整体，它究竟住在哪一部分？如果认为各个部分都住着完整的身体， 就意味着——身体由几部分组成，你就有多少个身体。是否认识到在假名安立的色身中， 不论从身内到身外，都找不到符合这些条件的自性身？ (3) 既然找不到自性身，为什么在我的认识中，会对身体产生自性见呢？凡夫根据 名称遍计实质，在名和实之间产生自性见，认为手等部位中有实实在在的身体。同时还 认为身体是不可分割的整体，是恒常、自性的存在。就像把石头看作真人一样，凡夫因 为无明，看不清五蕴身是因缘条件的假相，才误以为身体是自性的存在，是不可分割的 整体，进而生起执著。通过智慧的观察，根本不存在自性的身体。
289. 分观察分支。手是由手指、指甲、皮肤、骨头、肌肉、血液、细胞等条件构成的， 离开这些条件，手又是什么？根据现代的量子物理学，认为物质中找不到不可分的实体， 只要事物有体积有质量，就可以继续分解。何况是由这些条件组成的身体？是否认识到 组成身体的各部分都是没有自性的存在，身体也是没有自性的存在，其本质就是空性？
290. 故除贪身。通过以上分析，身体确实是无常、无我、无自性的存在，只是因缘、 条件的假相，就没什么可贪著的。“是故聪智者，谁贪如梦身？如是身若无，岂贪男女 相？”是否生起我要断除对自他身体的贪著之心，成就解脱的决定呢？ 五、心行检验 1.认识到人无我和法无我是佛法修行的两大核心内容，在修人无我之后，还要修一切法无 我。我建立了要通过修四念处门、二谛门、成立法无我的正因，扫除因根本无明在法上生起 的自性见的决定了吗？是否开始培养和训练了？ 2.认识到身体是无自性的存在。我建立了要断除对自他身体的贪著，成就解脱的决定了 吗？是否开始培养和训练了？ 3.熟读或背诵本品78-92 颂。 4.结合《辩修对治品》，我对身念处的禅修有了什么新的认识？开始身念处的禅修了吗？ 《入菩萨行论》第五十二课 154 一、学前思考 上一节课学习了身念处，掌握了身体是无自性的认识方法。接下来受念处在帮助我建立 一切法无自性上，有什么殊胜的教导？ 二、观听内容  音视频第102 讲（25’17”~60’22”），第九品88-92 颂。  音视频第103 讲（53’44”），第九品93-98 颂；  音视频第104 讲（0-17’54”），第九品99-101 颂。 三、修学导航 简明提纲 问题意识 观察修和安住修 （2）受念处88-101 第一、破受有自性88-92 如何破除受有 自性的错误认 识？ 认识到受在生死轮回中扮演着重要的角色。如果苦受、乐 受是自性的存在，任何情况下都不会改变件。事实上，当 我处在苦受或乐受时，因为不同的因缘，会使我原本的苦 乐状态受到影响。证明苦乐不是自性的存在。因此，我要 用智慧观察受，体会受的空性本质，解除对受的贪著，以 及因为受产生的烦恼，进而通达空性，成就涅槃。 第二、受的因——破触有 自性93-98 如何破除受的 因——触有自 性 的 错 误 认 识？ 认识到受的因是触，有自性的根、境、识无法构成接触， 必须是缘起的根、境、识才能构成接触。既然触是缘起 的，由触引发的受，必然不是自性的存在。因此，我要用 智慧观察受的因，摆脱对受的自性见，体认受的空性。 第三、受的境99 第四、受者及受的心理 99-101 如何破除受的 境、受者及受 的心理有自性 的错误认识？ 认识到受的境、受者及受的心理都是无自性，看清受的本 质是条件假相，就不会对快乐的受起贪，也不会被痛苦的 受所伤，陷入爱取有的相续中。因此，我要对受进行智慧 观察，摆脱对受的自性见，体认受的空性。 四、思惟修习 （一）破受有自性。
291. 受即感受，佛教将此归纳为苦乐忧喜舍五种，苦乐对人类生活和社会发展的影响 尤其重大。对苦乐的感受，是生起贪嗔之心的重要基础，受在生死轮回中扮演着重要角 色。修行中也是如此，通过对受的观察和分析，破除我对受的自性见，认识受的本质就 是空性，是开发智慧的关键所在。佛法的核心目标，就是引导我离苦得乐。
292. 如果苦受是自性的存在，那我永远都在痛苦的感受中，任何情况下都不会改变； 如果乐受是自性的存在，那我时刻都在极大的快乐中，不必依赖任何条件。我在现实中 能感受到自性存在的苦受和乐受吗？我感受到苦受和乐受是怎样的？
293. 有人认为快乐和痛苦始终存在，只是有时感受不到而已。寂天菩萨质疑：苦乐是 通过感受来认知的，当你感受到快乐，才知道快乐的存在；感受到痛苦，才知道痛苦的 存在。如果感受不到的话，怎么证明乐和苦的存在呢？是否认识到对方提出的观点，是 155 不能成立的？
294. 还有人认为快乐具有消除痛苦的作用。寂天菩萨：如果快乐能消除大的痛苦，最 后剩下一点微苦，这点微苦岂不是快乐带来的结果？证明快乐和痛苦不是自性的存在， 因为它可以相互抵消，相互影响。当我处在苦受或乐受时，因为不同的因缘，会使我原 本的苦乐状态受到影响。就像我觉得很热时，一进入凉快的地方，热的感受立刻消失， 身心清凉。是否认识到认为受是自性的存在，是错误的认识和执著？
295. 受的本质只是假相，是无常、无自性的。如果贪著无常的受，必然给自己带来无 尽的痛苦和烦恼。在智慧的观照下，种种感受就会平息，就能体会受的空性本质，解除 对受的贪著，以及因为受产生的烦恼。是否生起我要对受修空观，使心与空性相应，为 证悟涅槃提供重要帮助的决定？ （二）受的因——破触有自性。触是受生起之因，先了解触是怎样的存在，由此认识受 是怎样的存在。 1.破根境相遇有自性。从距离的角度来看，根和境有距离，是不能构成接触的。根和 境没有间隔，本来就是一个东西，就谈不上接触。从体积的角度来看，如果存在自性的 根尘和境尘，就无法相入成为一体此，也就不能建立接触。如果两个没有形相和体积的 物体，却产生了接触，这怎么可能呢？是否认识到有自性的根和境不能作为触生起之因？ 2.破境识相遇有自性。识本身是精神活动，并没有形相、体积的存在。作为没有形相、 体积存在的精神活动，怎么可以和境界接触、碰撞呢？ 3.破三者相遇有自性。前面的分析都在告诉我：构成接触的根尘识都是无自性的存 在，是缘起的假相，由此建立的触，自然是无自性的存在，是缘起的假相。 4.结成触无自性。触并不是依托自性产生的，由触引发的受必然是无常、无自性的。 我追求的一切都是缘起的，随时可能变化，根本就不可靠。何必苦苦追逐五欲六尘呢？ 如果我执著苦乐是自性的存在，就会因此受到伤害。认识到所谓的受和受者都是了不可 得的，看清受的本质是条件假相，是否生起我要破除对受的自性见，解除贪著，不再陷 入爱取有的相续中？ （三）破受境有自性。感受的产生，必然有引发受的对境——六尘。“未曾有一法，不 从因缘生。是故一切法，无不是空者。”是否认识到受的境界是无自性的，由此引发的受自 然也是无自性的？ （四）破受者有自性。是探讨和受相关的心，以及受本身的存在。受心所和心王构成完 整的心理活动，和心是同时存在的。 156 1.如果认为心和受是自性的存在，是独立的，不是相互依赖的，不构成能和所的关系。 两个独立的个体产生苦受或乐受，只是各自知道而已，对方并不知道。是否认识到心和 受是自性的存在，是不成立的？ 2.有人认为，心和受是前后关系。受在前念产生，后念的心可以直接缘前念的感受。 寂天菩萨认为，如果是自性的受，一是心无法知道，二是自己无法知道。是否认识到后 念的心可以回忆前念的心，但无法了知前念的感受。因为受和心是两个独立的实体，既 然各是各的，心就无法感受苦乐？ 3.了解到受者是缘起法，没有自性的受者。既然受者不是真实有，自然也就没有自性 的受。所谓苦受、乐受、忧受、喜受、舍受，只是缘起的假相，不具有真实不变的本质。 具备智慧的认知，就不会对快乐的受起贪，也不会被痛苦的受所伤。是否生起我要摆脱 对受的自性见，体认受的空性的决定？ 五、心行检验 1.认识到苦乐对人类生活和社会发展的影响尤其重大，对受的观察是生起智慧的关键所 在。我建立了要用智慧观察受，体会受的空性本质，解除对受的贪著，以及因为受产生的烦 恼的决定了吗？是否开始培养和训练了？ 2.通过对受的因—-触、受的境、受者的智慧观察，我建立了受是无自性，破除对受的执 著，不陷入爱取有的轮回中，体认受的空性的决定了吗？是否开始培养和训练了？ 3.熟读或背诵本品88-101 颂。 4.结合《辩修对治品》，我对受念处的禅修有了什么新的认识？开始受念处的禅修了吗？ 《入菩萨行论》第五十三课 一、学前思考 上一节课学习了受念处，从受本身、受的因-触、受的境、受者四个方面的观察，认识到 受是无自性的存在。那么，心念处又是如何帮助我建立一切法无自性的呢？ 二、观听内容  音视频第104 讲（17’55”~46’53”），第九品102-105 颂。 三、修学导航 简明提纲 问题意识 观察修和安住修 157 （3）心念处 102-105 认为心是有自性 的，会有怎样的过 患？是什么原因造 成的？ 认识到心代表无尽生命的积累，心念对每个人的影响很大。因 为不了解心是缘起的存在，认为有自性的心，会把种种心念贴 上“自我”的标签，结果被贪嗔痴主宰并伤害，给生命造成无 尽的误导和麻烦。这些都是看不清心念的迷乱性、缘起性、无 常性，看不清心念的本质及存在造成的。因此，我要运用智慧 观照心念，认清心是无自性的本质。 A. 心在 何处？102- 104 心是什么？心在哪 里？ 通过智慧观照，心念并不住根、尘或根和尘中间，不住在身内 或身外，不和身体合在一起，但也不可以离开身体另外找到一 个心。发现心是无形无相，是无迹可寻，是了不可得的，并不 是自性的存在。因此，我要运用智慧观照，对心念作出正确的 选择和管理，超越一切情绪和妄念，成就涅槃。 B. 破心 识有自性 104-105 如何消除对心的自 性见？ 认识到如果认为识是自性的存在，不论它在境界之前，和境界 同时生起，还是在境界之后，都是不能成立的。从缘起的层面 看，心的生起离不开境界，境界等因缘是无自性的，由此生起 的识也是无自性的。因此，我要通过智慧观照，消除对心的自 性见，体认心的空性。 四、思惟修习 （一）心念处。主要阐述了心王、心所和心识活动。心代表无尽生命的积累，心念对每 个人的影响很大。 1.我怎么看世界，与认知模式有关。过分相信自己的认识，以为自己看到、听到、想 到的都是真实的，并以自身经验来证明这一切的合理性。我总以为自己活在现实世界， 其实是活在各自的心念中。我现在的生命状态与我的认知模式有何关系？我的认识真的 可以信赖吗？ 2.因为不了解心是缘起的存在，认为有自性的心，会把种种心念贴上“自我”的标签， 执著于此，会给生命带来怎样的过患？我总是陷入种种心念，陷入自己执著的世界，会 不断执著并追逐心念希求的对象，使自己活在凡夫心的状态，并会对改变自己缺乏信心。 认识到这些都是看不清心念的迷乱性、缘起性、无常性，看不清心念的本质及存在造成 的。是否生起我要运用智慧观照心念，认清心是无自性的本质？ （二）心在何处？ 1.当我被恐惧、孤独、忧愁、仇恨等情绪抓住时，会觉得这些情绪是实实在在的，负 能量极其强大。这个心到底是什么？伤害我的情绪、妄想到底在哪里？ 2.通过智慧观照，心念并不住根、尘或根和尘中间，不住在身内或身外，不和身体合 在一起，但也不可以离开身体另外找到一个心。发现心是无形无相，是无迹可寻，是了 不可得的，并不是自性的存在。是否认识到如果心是自性的存在，是实实在在的，那它 始终都在那里，不会因为我的观照而改变或消失？ 158 3.因为心是缘起的，我才能断恶修善。这就必须认识哪些是正向心理，和解脱、觉醒 相应；哪些是负面心理，和贪嗔痴相应。虽然心有不同显现，但本质就是无自性的存在。 是否生起我要通过智慧观照，对心念作出正确的选择和管理，超越一切情绪和妄念，成 就涅槃？ （三）破心识有自性。如果心是自性的存在，无法和境界构成认识关系。识在境界之前 已经存在，那这个识到底是因为什么生起的？识和境界是同时存在的，那识的生起又何必依 赖境相呢？如果识在境界出现之后生起，那认知的识又靠什么缘生起呢？从缘起的层面看， 心的生起离不开境界，境界等因缘是无自性的，由此生起的识也是无自性的。是否生起我要 通过智慧观照，体认心的空性的决定？ 五、心行检验 1.认识到看不清心念的迷乱性、缘起性、无常性，看不清心念的本质及存在，会把种种心 念贴上“自我”的标签，结果被贪嗔痴主宰并伤害，给生命造成无尽的误导和麻烦。我建立 了我要运用智慧观照心念，认清心是无自性的本质的决定了吗？是否开始培养和训练了？ 2.认识到心是无形无相，是无迹可寻，是了不可得的，并不是自性的存在。虽然心有不同 显现，但本质就是无自性的存在。我建立了要运用智慧观照，对心念作出正确的选择和管理， 超越一切情绪和妄念，成就涅槃的决定了吗？是否开始培养和训练了？ 3.心的生起离不开境界，境界等因缘是无自性的，由此生起的识也是无自性的。我建立了 要通过智慧观照，消除对心的自性见，体认心的空性的决定了吗？是否开始培养和训练了？ 4.熟读或背诵本品102-105 颂。 5.结合《辩修对治品》，我对心念处的禅修有了什么新的认识？开始心念处的禅修了吗？ 《入菩萨行论》第五十四课 一、学前思考 通过上一课学习，认识到心是无自性的存在，消除对心的自性见，体认心的空性。那么， 法念处又是如何帮助我建立一切法无自性的呢？ 二、观听内容  音视频第104 讲（46’54”~74’38”），第九品105 颂。 三、修学导航 简明提纲 问题意识 观察修和安住修 159 （4）法念处105 如何正确认识法的无自 性？如何消除自己对法 的自性见？ 认识到法包含身心和世界的一切。通过对 《心经》中五蕴、十二处、十八界、十二因 缘、四谛的智慧观察，了解到身心乃至一切 现象都是缘起无自性的，其本质就是空性， 就能破除对所缘境的执著，平息由此产生的 妄想烦恼、痛苦和灾难，这是究竟意义上的 解脱。因此，我要用《心经》的缘起智慧， 认识一切法的无自性，消除对法的自性见， 体会一切法的空性。 四、思惟修习 (一) 法包含身心和世界的一切。随拈一物，都可作为法念处的观察对象。我既要在世俗 谛的层面，了解一切法的存在是因缘假相，是假名安立的；同时要在胜义谛的层面，了解一 切法是无自性的，其本质都是空性。这才是中道的认识，既不偏空也不偏有。《心经》《金刚 经》等经典，都在引导我作这样的观察。 (二) 《心经》透过对五蕴、十二处、十八界的观察，让我了解到，身心乃至一切现象都 是缘起、无自性的存在，其本质就是空性。以对色法的观察为例，“色不异空，空不异色；色 即是空，空即是色”，认识到一切色法都是缘起的，其本质就是空性。我用《心经》的公式观 察身心乃至一切现象，有何感受？ (三) 对十二因缘的观察。以对无明的观察为例，“无明不异空，空不异无明；无明即是 空，空即是无明”，无无明不是说没有无明，而是没有自性的无明。无明尽，即涅槃解脱，其 本质也是空性。因为生死轮回和涅槃解脱只是假名安立，在世俗谛的层面是有的。而空性是 超越一切差别的，超越涅槃和解脱，也超越佛和众生的差别。我用《心经》的公式观察轮回 的规律，有何感受？ (四) 对四谛的观察。苦集灭道代表两重因果，一重是轮回的因果，一重是解脱的因果。 轮回的因果，轮回的当下就是涅槃；解脱的因果，解脱的当下也是空性，不存在自性的苦集 灭道。我用《心经》的公式观察佛法修行的纲领，有何感受？ (五) 观自在菩萨的观照贯穿一切现象，通过对蕴、处、界、十二因缘乃至四谛的观察， 了解到一切法无自性，其本质都是空性，就能破除对所缘境的执著，平息由此产生的妄想烦 恼，心空境寂，无智亦无得。所以说“三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”。 对法念处的观察，是否生起我要用《心经》的缘起智慧，认识一切法的无自性，消除对法的 自性见，体会一切法的空性？ 五、心行检验 1.认识到法包含身心和世界的一切。我建立了要用《心经》的缘起智慧，认识一切法的无 160 自性，消除对法的自性见，体会一切法的空性的决定了吗？是否开始培养和训练了？ 2.熟读或背诵本品105 颂。 3.结合《辩修对治品》，我对法念处的禅修有了什么新的认识？开始法念处的禅修了吗？ 《入菩萨行论》第五十五课 一、学前思考 前面通过四念处门的学习，建立法了无我的中道正见，为破除法执提供了方法。那么， 寂天菩萨又是如何从二谛门帮助我建立法无我的中道正见呢？ 二、观听内容  音视频第105 讲（66’15”），第九品106-110 颂；  音视频第106 讲（42’24”），第九品111-115 颂。 三、修学导航 简明提纲 问题意识 观察修安住修 七、广说法无我78-150 2.断二谛诤106-115 （1）断太过诤106-108 如何才能正确 地认识世俗 谛？如何避免 对世俗现象的 执著或过分否 定？ 认识到唯有正确认识世俗谛才能通达胜义谛，成就涅 槃。世俗谛分为显现（遍计所执）和与显现相关的境界 （依他起）。如果认为世俗谛只是显现的境界，把它否 定了，二谛就无法建立了，也不能根据缘起的世俗谛来 建立胜义谛和涅槃。因此，要正确认识世俗谛，避免对 世俗现象的过分否定。 （2）断无穷过诤109-110 理性分析如何 通达空性？如 何避免犯无穷 过？ 认识到理性是由推理获得关于空性的知识，属于比量， 但不能证悟空性，真正通达空性是来自现观。将理性获 得的认识转化为现量观修，当所缘的境空掉，能缘的心 也会空掉。真正观到一切法无自性，就证悟涅槃，彻底 平息一切妄心和烦恼。因此，不会犯无穷过。 （3）心境谛实于理无据 111-115 为什么说心和 境都是缘起 的？ 认识到世界千差万别的现象，归根结底就是心和境，此 外找不到第三种现象。唯物论和唯心论都属于自性见。 心和物质都是缘起的，是相互依赖、无自性的存在，因 此，要破除对心和境产生的自性见。 四、思惟修习 （一）断二谛诤——断太过诤。 1.整个中观思想都是围绕二谛，通过正确认识世俗谛，而能通达胜义，成就解脱。其 中，认识世俗谛是关键所在。凡夫因为无明，对一切现象充满自性见，中观对自性的所 有批判，最终都是引导我如实了解缘起现象，断除常见和断见，避免对世俗现象的执著 或过分否定。 161 2.外人提问：如果世俗谛像蛇一样，并不存在，那么二谛就不完整了。我有这样的问 题吗？中观回答：世俗谛包含缘起和错误认知两个层面。如果彻底否定世俗谛，说明没 有完整认识世俗谛。世俗谛分为显现（遍计所执）和与显现相关的境界（依他起）。在 我们错误认知上显现的境界是没有的，但和显现相关的缘起境界是有的。是否认识到如 果认为世俗谛只是显现的境界，把它否定了，二谛就无法建立了？ 3.外人继续提问：如果世俗谛仅仅建立在凡夫迷妄认知的基础上，本身就不存在，如 何透过世俗谛证悟空性、通达胜义谛呢？我有这样的问题吗？中观回答：世俗谛分为两 种，一是根据无明建立的扭曲的世俗，一是圣者根据智慧观察了解的正确的世俗。中观 认定的世俗，是破除无自性后认识的缘起现象，这种现象是有的。是否认识到外人对无 自性的理解产生偏差，把缘起否定了。因此缘起的世俗谛就无法建立，也不能根据缘起 的世俗谛来建立胜义谛和涅槃？ 4.缘起法，包括分别和所分别。分别是能分别的心，所分别是分别的境界。心和境是 相互依赖的存在，不是自性的存在。世俗谛的建立是有标准的，和世人的认识有共和不 共两个层面。共的层面，是和世人的有效经验吻合；不共的层面，是破除世人对一切事 物的错误认知，即自性见。是否认识到只有正确认识世俗谛，不产生增益或损减的执著， 就能通达胜义谛？ （二）断无穷过诤。 1.我们用缘起性空的思想观察世界，在观察过程中，不仅要对认识对象加以分析，同 时要对自己的理性认识加以分析。理性是由推理获得关于空性的知识，属于比量，但不 能证悟空性，真正通达空性是来自现观。外人就此提出疑问：是不是要再用一个理性， 来分析这个理性？如果理性要通过理性不断分析，会不会犯无穷过？我有这样的问题吗？ 2.中观回答：胜义谛不属于理性认知的范畴，而要超越理性，将理性获得的认识转化 为现量观修，真正观到一切法无自性，通达空性。此时，因为自性建立的种种贪著和情 绪将被平息。能缘的心建立在对所缘境的认知和执著上，当所缘的境空掉，能缘的心也 会空掉。当内在的妄心、情绪、烦恼和迷惑认知平息下来，就证悟涅槃，彻底平息一切 妄心和烦恼。因此，不会犯无穷过。 （三）心境谛实于理无据。 1.世界千差万别的现象，归根结底就是心和境，此外找不到第三种现象。唯物论和唯 心论都属于自性见，认为有自性的物构成世界，或认为有自性的心作为世界存在的依据。 但佛陀以缘起的智慧观察发现，并不存在这样的心和物。认识到中观思想引导我认识一 162 切法的无自性，看到心和物质都是缘起的，是相互依赖、无自性的存在，是否生起我要 破除对心和物质产生的自性见？ 2.心和境的本质，即相对、缘起的存在，而不是真实、自性的存在。如父亲和儿子都 是相对的存在，没有父亲就没有儿子，没有儿子也不会有父亲。是否认识到如果认为有 自性的心，或自性的境，其实都是不对的？ 3.外人认为有自性的种子，才会生出自性的芽。识的产生和境有关——因为有自性的 境界，所以才能产生识。如果不承认有自性的境界，识就不能产生。从中观的角度说， 正因为境界是缘起的存在，才会影响到识的产生。是否认识到识和境是无自性的存在？ 4.外人说因为种子生芽，所以看到芽就知道有种子。中观回答：不是芽本身知道，而 是我的认识知道，是由认识作出的判断，不是芽告诉我的。同样，心了别境界是缘起的 过程。如果有自性的存在，它们的关系是无法建立的。是否生起我要破除对心和境产生 的自性见？ 五、心行检验 1.认识到世俗谛包含缘起和错误认知两个层面，我建立了正确认识世俗谛，不产生增益或 损减的执著，就能通达胜义谛，避免对世俗现象的执著或过分否定的决定了吗？是否开始培 养和训练了？ 2.认识到理性在证得空性中的作用，我建立了将理性获得的认识转化为现量观修，真正观 到一切法无自性，通达空性的决定了吗？是否开始培养和训练了？在禅修中有何体验？ 3.认识到心境的相待关系，我建立了要破除对心和境产生自性见的决定了吗？是否开始 培养和训练了？ 4.熟读或背诵本品106-115 颂。 《入菩萨行论》第五十六课 一、学前思考 通过上一课的学习，我断除了对二谛建立的错误认识。那么，一切现象的生成是无因生， 还是由他力生，还是由物质生的呢？成立法无我的真正原因是什么？ 二、观听内容  音视频第107 讲（53’48），第九品116-117 颂；  音视频第108 讲（54’27），第九品118-126 颂。 三、修学导航 163 简明提纲 问题意识 观察修与安住修 回顾智慧品
296. 菩萨道修行的核心
297. 佛教的缘起论
298. 二谛的重要性
299. “智慧品”的结构 智慧品的重点有 哪些？智慧品的 结构是怎样的？ 认识到智慧品是引导我从世俗菩提心升华为胜义菩提 心。缘起论是佛法的核心理论，通过对世俗谛的观察， 让我知道世界真相是什么，从而摆脱无明建立的错误认 知，通达胜义谛。“智慧品”的结构，主要包括对存在 现象和存在根源的观察。因此，我要建立缘起无自性的 正见，以此消除错误知见。 （三）成立法无我的正 因116-150 绪言 1.破除无因生116-117 太虚大师把成立 第一因各种学说 分成哪四种？佛 教的观点又是怎 样的？佛教是怎 样破除无因生 的？ 认识到太虚大师把各种学说建立的第一因分成唯心论、 唯物论、唯理论、唯神论四种。佛教成立法无我的正因 是要告诉我，所看到的一切现象是缘起的存在，从而破 除自性见。 认识到偶然论强调没有因。佛教认为：世界是因缘因果 无尽的延续，一切现象是由因果规律决定的，从而破除 无因生的错误观念。 2.破除他生118-126 (1)破自在天因生118-125 (2)破极微因生126 佛教是怎样破除 自在天因生和极 微因生的？ 认识到《入行论》对神造说的批判，主要以大自在天为 对象。佛教认为自在天创造了恒常不变的我和大种都是 不存在的。世界的一切现象都是有因缘，有业力的，从 而破除自在天因生的错误观念。 认识到唯物论主张极微作为万法生起的因，佛教认为不 可分割的实体是找不到的。因此作为唯物论的极微作为 万法生起的因，是不能成立的。 四、思惟修习 （一）“智慧品”是菩萨道修行的核心，引导我从世俗菩提心升华为胜义菩提心。让我 认识一切法无自性，即通达空性的智慧。认识一切法无自性的方法是缘起论，观察的依托点 是二谛，是立足于世俗谛，摆脱无明建立的错误认知，通达空性，通达胜义谛。“智慧品”的 结构，是对存在现象（果）和存在根源（因）的观察，帮助我了解：世间一切现象都是因缘因 果的产物，是无自性的。 （二）成立法无我的正因，即存在现象的产生原因。 1.哲学和宗教都在追究世界生起的第一因。太虚大师曾把各种哲学学说分成唯心论、 唯物论、唯神论、唯理论。唯心论以心为第一因，唯物论以物质为第一因，唯神论以神 作为世界的第一因，唯理论则认为，在感觉认知外有形而上的理体。这些观点隐藏着很 深的自性见。从缘起的智慧观察，是否认识到这些自性的心、自性的物、自性的神及自 性的、形而上的理体，根本都不存在？ 2.破无因生。世界的存在就是关系的存在，世界的延续是因果的延续。从因到果，从 果又转为未来结果的因。没有任何东西是无因无缘的，区别只在于你看到还是看不到。 无因就是偶然论，认为所有一切，都是偶然的。缺乏因果观念的人会怎么想，怎么做事 情？我是这样的人吗？我能运用缘起因果的正见，破除偶然论的错误认识吗？ 164 （三）破他——常因生。常因就是他力，由另一种力量创造万物。 1.破除自在天因生。批判了大自在天创造万物的观点。 （1）印度有些宗教认为自在天为万物之因，认为自在天是万能的。如果认为大自在 天就是四大种，由地水火风的和合产生世界，何必要用“自在天”的名称代表大种呢？ 四大种和大自在天在性质或内涵上有哪些不同之处？虚空是自在天吗？“我”能代表自 在天吗？如果认为大自在天创造万物，但又是不可思议的造物主，超越我的认知范畴， 那讨论大自在天的意义在哪里呢? （2）大自在天创造我们的心识、苦乐、色身及山河大地时，需不需要依赖条件？如 果大自在天仍需要其他条件才能创造万物，那他究竟所需什么呢？因为一切都是他创造 的。我看到的事物都是条件具足才产生的，条件不具足就无法产生，任何人的意愿都没 用。如果世界是大自在天的意愿决定的，说明他对自己的创造欲不能自主，是否认识到 大自在天并不自在，自在天因生是不能成立的呢？ 2.破除极微因生。唯物论的观点是什么？究竟什么代表物质的存在？前面学过的课 程是怎样批判的？我从小接受的教育就是唯物论，我能通过佛法的学习去掉这样的错误 观念吗？是否能确认“极微因生是不能成立的”？ 五、心行检验 1.对前面智慧品的回顾，我建立了缘起无自性的正见，以此消除错误知见的决定了吗？是 否开始培养和训练了？ 2.通过成立法无我的正因，我建立了无因生和他因生都是错误观念的决定了吗？是否开 始培养和训练了？ 3.熟读或背诵本品116–126 颂。 《入菩萨行论》第五十七课 一、学前思考 通过前面的学习，我知道关于世界本源的问题，无因生、神造论、极微论等都是不能成 立的。那么世界会不会如数论派所说是自性所生呢？如果上述种种都不能成立，世界的本源 到底在哪里呢？ 二、观听内容  音视频第109 讲（57’35”）；第九品126-137 颂。 165  音视频第110 讲（57’19”）；第九品138-144 颂。 三、修学导航 简明提纲 问题意识 观察修与安住修 七、广说法无我 3.成立法无我的正因 （1） 破无因生 （2） 破(他)常因生 （3） 破他——主体因 生126-140 如果无因生、他 因生都不能成 立，世界的本源 会不会是自性所 生呢？ 认识到数论派用自性和神我能生万法的观点不仅自相矛 盾，而且既不符合常识，也不符合世界真相，因此是不 能成立的。数论派提出的因中有果的思想是不被大家认 同的。因此，我要精进修习无自性空的正见，扫除世界 本源是自性所生的错误观念。 （4） 结破四边 生141-142 （5） 开显缘起 正因142-144 既然无因生、他 因生、自性因生 都不能成立，世 界的本源到底在 哪里？ 认识到用无因生、神造论、极微论、自性因生等来解析 世界的本源，都是不能成立的。以缘起智慧观察，世间 万物都是众多因缘和合变现的，其本质并没有固定不变 的实体，缘聚则生，缘散则灭。无自性，就是对缘起观 察的究竟结果。因此，我要正确认识缘起的现象，把缘 起无自性的正见，运用在修行与生活实践中，从而扫除 自性见。 四、思惟修习 （一）破他——主体因生。《入行论》中已多次破斥数论派的观点，这里侧重对自性见 的批判。 1.叙数论见。数论派认为自性是作为本源的存在，即万法生起的因。自性具备三德， 一是喜乐，二是忧，三是暗。数论派认为，三者保持平衡时，自性安住不动，就是所谓 的主体。而当三者失去平衡时，就开始演化出众生和世界。 2.破数论见（自性生）。 （1）如果自性有三德，它就不是单一、不变的实体。每一德的存在又具备三种原质， 每一德同样不能作为单一实体存在，也就没有以此为因所形成的一切现象。如衣服、饮 食、桌子等物质中，并不蕴含自性三德。在世界中，找不到喜乐、忧、暗三德是恒常的 东西。是否认识到数论派建构的世界，无论从自性的角度还是现实的角度观察，都是不 能成立的？ （2）破因中有果。数论派认为，我们看到的一切现象（果），在因中已经具足，只 是尚未开显而已。它是自己生自己，并不是依赖条件，但要经历从因到果的自我转化过 程。中观反驳：如果因中有果的话，意味着饭里已经隐含了大小便，吃饭就变成吃大小 便了。就像有人花钱去买布，如果认为因中有果，棉花种子里就有布了，而且更便宜， 不妨直接买种子就行了。即使是数论派的信徒，也不会在需要买布时直接买棉花种子。 是否认识到因中有果的思想是不被大家认同的？ 166 （3）数论派提出：世人的认识本来就有问题，依此认知、修习的空性也是有问题的。 中观认为：从世俗谛的意义说，我们学习“智慧品”，对自身和世界建立正见，是摆脱 烦恼、通达空性的重要基础。然后根据这一正见禅修，开显空性智慧，证悟实相般若， 就能彻底解除我法二执和由此产生的种种烦恼。从胜义谛的角度看，说有说空虽然是假 的、不究竟的，但同样是有作用的，而且是通达空性道路上必不可少的阶段。是否生起 要精进修习无自性空的正见，扫除世界本源是自性所生的错误观念？ （二）结破四边生。经过对无因生、神造论、极微论、自性生等的辨析，我能找到任何 一种自性见，可以揭示世界的本源吗？我看到的一切现象都是缘起而非自性的存在，是由因 缘条件决定的，随着条件、关系迁流变化，不是它决定自己的存在。是否认识到无自性就是 对缘起观察的究竟结果。如果认为有自性，就是对缘起的观察不透彻？ （三）显缘起正因。寂天菩萨从缘起的角度，开显世界本源的正因。 1.唯心论者对心产生自性见，唯物论者对物产生自性见，唯神论者对神产生自性见， 这一切都是无明的表现，会成为贪著的对象，轮回的支撑。在现实生活中，我观察到了 哪些表现是这三种自性见的典型反映？对此有何反思？ 2.以缘起智慧观察，世间万物都是众多因缘和合变现的，其本质并没有固定不变的实 体，缘聚则生，缘散则灭。在现实生活中，我用无自性的智慧观察过哪些现象的原因， 对我理解无自性见有哪些触动和启发？
300. 《心经》从哪些方面破斥自性的存在的？“整个般若经典，都在帮助我们正确认识 缘起的现象，从而扫除自性见。”以“无自性”作为空性慧的核心要领，对我的修行有 何启示？ 五、心行检验 1.认识到无因生、神造论、极微论、自因生等解释世界的本源，都是不能成立的。我建立 了要精进修习无自性空的正见，扫除世界本源是无因生、神造论、极微论、自性所生的错误 观念的决定了吗？是否开始培养和训练了？ 2.认识到世界一切现象都是条件和因缘和合的产物，没有真实不变的自性的成因。我建立 了要正确认识缘起的现象，把缘起无自性的正见，运用在修行与生活实践中，从而扫除自性 见的决定了吗？是否开始培养和训练了？ 3.熟读或背诵本品126-144 颂。 《入菩萨行论》第五十八课 167 一、学前思考 通过前面的学习，了解到一切现象的生起不是无因、他因或自因生，而是各有各的因果， 没有一个恒常不变的实体。那么有无、生灭有自性吗？彻底了悟空性的智慧，对于自他双方 究竟有什么样的利益呢？ 二、观听内容  音视频第111 讲（58’53”），第九品145-150 颂；  音视频第112 讲（43’52”），第九品151-154 颂。 三、修学导航 简明提纲 问题意识 观察修安住修 3.成立法无我的正因116-150 （6）破自性生灭145-150 第一、破生有自性145-148 第二、结破灭有自性 149 第三、结成轮涅不二 150 为什么说自性的 有无与生灭、轮 回与涅槃，是不 能成立的？ 认识到缘起的有和无是相对的，不二的，可以 互相转化。自性的有就是有，没有就是没有， 两者是对立的，无法互相转化，其中隐藏着常 见和断见，以佛法的智慧来观察，有无和生灭 完全取决于因缘。认识到众生的存在如同梦 幻，对一切现象不断分析，找不到一个实体。 轮回和涅槃在现象上虽然差异很大，但最高的 本质都是空性。因此，生灭与有无、轮回与涅 槃都是无自性的存在。 八、劝修空性利自他 151-167 1.悟空能净自心田151-154 为什么说空性智 慧的修行，可以 净化我的内心？ 认识到用空性的智慧观察世间一切，就会看淡 得失、恭敬、轻蔑、苦乐、爱恨、生死、亲疏 等世间八风，内心保有清净喜悦，进而开启智 慧。因此，我要建立无自性空的正见，努力地 修习空性。 四、思惟修习 （一）破自性生灭。从缘起的智慧观察，不是自性的有无；没有自性的生灭。
301. 破生有自性。自性的有和无是对立的——有就不是无，无就不是有，二者非此即 彼。 (1) 我认为的有和无是怎样的？与自性见有何关系？法义中说“自性的有，就不需 要因缘。自性的无，因缘就对它毫无用处。自性的有和无是不会相互转化的。”这和我 理解的有和无，差距在哪里？ (2) 如果认为有可以变成无，就意味着事物本身要具备有和无的两种属性。当有变 成无的时候，有其实没有变，只是呈现出无的状态，意味着它既是有的存在，又是无的 存在。是否认识到这个说法是不能成立的，因为当有变成无的时候，就说明有中找不到 恒常不变的存在？ (3) 从缘起的角度看，有和无、生和灭有三个特点：第一，它们是相对的。我们相对 168 无讲有，相对有讲无。如果有自性，就不是相对的，而是绝对的。第二，它们可以相互 转化，因缘消散了，有就会变成无；因缘聚会了，无就会变成有。第三，它们是不二的， 不是对立的。有的本质就是无自性，无自性也不妨碍有的显现。是否认识到自性的有和 无，隐含着常见和断见，是不能成立的。有和无不是自性决定其存在，而是由因缘决定 的？ (4) 如果我有自性见，认为世间的这一切都是恒常不变的，势必会形成对立，使我 陷入二元的世界，进而产生贪著，成为轮回的支撑点。只有认识到这一切是无自性的， 我才能摆脱贪著，超越对立，从中解脱。《金刚经》建立了无相，是通达实相的关键。认 识到无相的道理后，特别强调无住生心的修行。是否认识到通达无相是菩萨无住修行、 利益一切众生的关键？
302. 结破灭有自性。在我的认识中，因为生而有，因为灭而无。法义中说“如果是自 性的生，就是恒常不变的存在，是不会灭的。认为有自性的法，其实是不存在的。”我 能理解“从自性的角度说，众生是不生不灭的”吗？缘起的生本身就是无生，生灭就是 不生不灭。因为它没有生出固定不变的东西，有的只是条件和合，所谓缘聚则生。离开 条件，它自己是不存在的。是否确认生灭、有无都是无自性的存在？
303. 结成轮涅不二。从缘起的角度观察，众生的存在有如梦幻。任何存在的现象都是 如此，不论从精神还是物质，从结果还是原因解构，都是无自性的，其中根本找不到不 可分割的实体。从现象上说，涅槃和不涅槃差别很大。从空性层面来说，涅槃不涅槃的 本质都是空性。是否认识到轮回与涅槃都是无自性的？ （二）劝修空性利自他——悟空能净自心田。从自利而言，修习空性智慧可以净化内心， 从根本上解决迷惑烦恼。
304. 一切境界都是无自性的，是因缘假相。学会用缘起无自性的智慧观察一切，哪有 什么自性的得，自性的失？有人恭敬你，有人轻视你，也是暂时的假相，不必执著。苦 乐是怎么生起的？有什么值得忧愁和欢喜呢？从本质上看，究竟什么是贪爱者，什么是 我贪爱的对象？现在这些活生生的人，谁将在世上真实地死亡？谁是已经出生的人，谁 是已经离开的人？六亲眷属的关系，也充满无常，不是恒常不变的。为什么不用空性智 慧看待自己和世界？
305. 《金刚经》《心经》的思路，明了一切所缘都是空性，彻底摆脱贪著，保有无所 得的心。所有现象都不会成为轮回的支撑点，才能断除贪著，平息内在的牵挂、恐惧， 让心进入平静、喜悦的状态，远离颠倒梦想，究竟涅槃。是否生起我要建立无自性空的 169 正见，努力地修习空性的决定？ 五、心行检验
306. 认识到从缘起的智慧观察，不是自性的有无，没有自性的生灭。我建立了生灭与有无、 轮回与涅槃都是无自性的存在的决定了吗？是否开始培养和训练了？
307. 认识到修习空性智慧可以净化内心，从根本上解决迷惑烦恼。我建立了无自性空的正 见，努力地修习空性的决定了吗？是否开始培养和训练了？对空性的禅修有何体验？
308. 熟读或背诵本品145-154 颂。 《入菩萨行论》第五十九课 一、学前思考 通过上一课的学习，认识到空性见对自身修行的作用，可以净化内心，从根本上解决迷 惑烦恼。那么，在见到空性后，如何避免偏空呢？在利他方面，如何才能生起真切的利他心？ 如何观察众生的苦，生起同体大悲呢？ 二、观听内容  音视频第113 讲（56’30”），第九品第154~158 颂，  音视频第114 讲（59’00”），第九品第日。159~167 颂。 三、修学导航 简明提纲 问题意识 观察修与安住修 2.观察众生苦，生起 同体大悲心 （1）思惟现生过患 154-155 （2）思惟后世过患 156-158 众生现世和后世 的过患都有哪 些？ 认识到众生由贪爱与争斗引发烦恼和内心混乱，在追逐、攀 比、竞争的过程中造下种种罪业。在轮回中堕入恶道的机会 多，时间长。以迷惑为基础的生命，在轮回苦海中善力微 弱，生命短暂，这样的人生不幸福，也不值得，未来的生命 也没有希望。因此，我要修习出离心、菩提心，帮助一切众 生究竟地离苦得乐。 （3）思惟暇满难得 159-162 众生的暇满人生 是如何度过的？ 认识众生到在无意义中虚度暇满的荒谬，而且暇满难得易 失，佛法难闻，轮回路险，内外魔障太多。即使已经听闻佛 法，但要断除由无明形成的烦恼相续、惑业相续，也是不容 易的。因此，我要帮助一切众生究竟地离苦得乐。。 （4）生起无缘大悲之 心163-167 如何对众生生起 无缘大悲之心？ 认识到众生因为无明在轮回中受苦而不自知，我必须积累福 德智慧资粮，证悟空性，才有能力究竟的帮助众生。因此， 我要对众生生起无缘大悲之心，帮助众生认识一切法无自 性，从迷惑走向觉醒。 四、思惟修习 （一）观察众生苦，生起同体大悲心。空性见有两大作用：一是体现在自身修行，可以 170 净化内心；二是体现在利益众生，即关于菩提心的修行。“智慧品”中，主要通过对众生轮 回过患的思考，在体证空性后引发胜义菩提心。 1.现生过患。争和爱是人类不能幸福的关键，就会频繁地引发烦恼，导致内心的混乱 与不和谐，进而导致社会的混乱与不和谐。世人的勤求是以欲望和贪婪为基础，追逐欲 望会使人疲于奔命，引发无尽烦恼。在追求、攀比、竞争的过程中，难免造下种种罪业。 这些罪业又会成为心理负担和精神压力，让人担惊受怕。这样的人生，意义是什么？如 果看不清真正的意义，活得开心吗？幸福吗？值得吗？ 2.后世过患。因为凡夫生命是以贪嗔痴为主导，造下的恶业远远超过善业，使未来落 入恶道的机会更多，遭受痛苦的时间更长。而且轮回的处境非常危险，很容易被无明蒙 蔽，迷失自己，找不到方向。轮回中的痛苦就像大海般无边无际，善的力量非常微薄， 即使有幸生而为人，寿命也很短暂，可以用来修善、改善生命的时间更是稍纵即逝。这 样的生命有什么希望呢？ （二）思惟暇满难得。
309. 众生虽然得到暇满人生，每天都在做什么？为了生存，为了事业，众生付出了什 么？睡眠和无意义的事情花了我多少时间？这样的人生值得吗？今生很快就会走到终点， 却没能通过修行改善生命品质。有没有觉得自己很愚痴？得到暇满人身，如果不能听闻 正法，精进修行，开启智慧，生命的价值又在哪里？悟空后我可为他们做些什么呢？
310. 人生有很多陷阱。由内在的各种心魔，诱使众生造作恶业，最终堕落恶道；外在 还有邪恶的力量。这些魔的力量极其强大，早已成为众生的主人。社会上的各种学说、 思想，还有其他宗教、民间信仰及种种邪门外道，都在影响众生对佛法智慧产生误解， 不能消除疑惑。是否认识到虽然得到暇满人身，也有心修学佛法，走上觉醒之道，但要 面对这么多魔障，面对错误思想的干扰，是很不容易的？悟空后，我可为众生做些什么 呢？
311. 虽然得到暇满人身，却没能有效使用，或是被生计所困，或是受各种学说误导， 迷迷糊糊就走到生命终点。人身难得易失，一旦失去，就不容易再得了。要想值遇诸佛 出世，有佛法在世间流传的因缘，更是难上加难。即使已经听闻佛法，但要断除由无明 形成的烦恼相续、惑业相续，也是不容易的。众生如果不努力，轮回的痛苦将生生相续， 没有止境？ 悟空后，我可为众生做些什么呢？ （三）生起无缘大悲之心。因为理解，所以慈悲。
312. “轮回虽极苦，痴故不自觉。”为什么众生看不到轮回的苦？是看不到还是有意 171 回避不愿意面对？看到自己的亲人乃至众生的苦，是怎样的心情？我愿意以救度众生、 帮助他们摆脱痛苦为使命吗？
313. 有些外道为追求解脱而有种种苦行，甚至是自虐性的行为。虽然他们为此承受了 很多痛苦，却觉得这是修行，乐此不疲。世间人为了事业、地位、名利拼命奋斗，苦不 堪言，却苦中作乐，以为自己过得很有意义。虽然他们的所作所为和外道的苦行不同， 本质却没什么差别。这样虚度暇满人生是否可悲？
314. 认识到轮回的本质是苦，众生对苦已经习惯了，毫无知觉，从没考虑过人命无常， 每个人最后都要被死神带走，很可能是堕落恶道。看到世间众生因为无明而受苦受难， 却浑浑噩噩，一无所知。是否生起高度的同情心和慈悲心，希望帮助他们离苦得乐？
315. 我对众生的痛苦感同身受，生起帮助众生解除痛苦的真切愿望。有了这样的责任 心和使命感，我必须努力学习空性见，还要精进、虔诚、恭敬地修习六度，培植福德和 智慧资粮，从愿菩提心到行菩提心，引导众生认识到一切法无自性，从迷惑走向觉醒。 是否认识到唯有这样做，才是我做为菩萨行者的使命所在？ 五、心行检验 1.通过观察现世和后世的过患，暇满的价值，认识到轮回的本质是苦。我建立了要对众生 生起无缘大悲之心，不仅自己修习空性智慧，积累福智资粮，还要帮助众生究竟的离苦得乐 的决定了吗？是否开始培养和训练了？在见道后，我能避免偏空并生起“无缘大慈、同体大 悲”了吗？ 2.熟读或背诵本品154-167 颂。 《入菩萨行论》复习课八 【一、复习前思考】 通过《静虑品》的修学，以禅定培养专注的力量，从发菩提心到行菩萨行都能安住在正 念上精进修行。那么，怎样才能通达无自性的空性慧使世俗菩提心升级为胜义菩提心呢？引 生空慧的方便有哪些？如何正确认识无自性空，并以此扫除一切自性见体证空性，最终成就 菩提心修行的圆满？ 【二、复习内容】 【复习范围】 第九品智慧：修学地图，偈颂，《〈入菩萨行论〉讲记》文字。 172 【内容概要】 引言：1.智慧品在《入行论》及菩萨道修行中的重要性及作用。2.智慧品的架构及修习思 路：如何正确认识无自性；如何通过无自性观修通达空性智慧；证悟空性后如何成就无缘大 慈、同体大悲，完成菩提心的升级。3.求解脱者需空慧：通达空性智慧在菩提心、菩萨道修行 中的重要性。 （一）建立二谛：1.二谛的定义：二谛代表对一个事物认识的两个层面、两种观点。一是 世俗谛，即凡夫所认为的真实；二是胜义谛，即圣人的智慧观察到的真相，是超越语言和思 惟的。对任何一种境界的认识，都隐含着两种认识，两种立场。2.二谛见之层次：从普通人到 哲学家、宗教学者、科学家、瑜伽师对二谛的认识有深浅的不同。3.二谛有无自性之诤：有部 认为假必依实，因为有自性，因果才有效，修行解脱才能成立。中观认为一切法无自性，缘 起和自性势不两立。中观对有宗在因果、修行与解脱上的自性见进行分析和破斥。 （二）与实有宗交流无自性（批判佛教的实有论者）：1．引言：中观讲无自性的关键就 是要破斥有部的自性见。因为只要有自性见就会贪著，就无法真正解脱。人类文化、观念、 认识上普遍存在自性见。2．破常人所见实有。3．功德与受生。4．善与恶。5．轮回与涅槃。 （三）与唯识宗交流无自性：1.破唯识无境：中观主要批判的是安慧的无相唯识，认为心 和心所是缘起的有，不承认有缘起的境，只承认有缘起的心。2.破自证分：中观要破斥的不是 心的见闻觉知的作用，而是有自性的自证分、有自性的八识。（1）引经破：中观引《宝鬘经》 说明自性的心不能自见，自性的刀不能自割，只有缘起的心能自见，缘起的刀能自割，缘起 的自证分具有自证作用。（2）以理破：通过两个例子说明自性的自证分具有自证的作用是不 成立的。 （四）显空性能断惑，成就佛果：1.起诤—实有宗提出疑难：实有宗以魔术师贪爱所变的 幻女提出质疑，无自性的认知对解脱是没有用的。2.答辩—中观师回答：（1）幻师生贪之因： 空性习气弱。（2）修空能断烦恼习。（3）断烦恼能成菩提：第一、虽无分别能满众愿。第 二、断诤。供佛到底有没有功德，关键是在供养的心，因为福德缘生于内心。所以供养现住 或已涅槃的佛功德相等。以此破除只有供实有佛才有功德。 （五）成立大乘是佛说：1.实有宗提出疑难：见谛就能解脱了（体证到四谛就可以完成生 命的解脱了），何必要见空性？2.成立大乘是佛说：（1)引《般若经》证成，（2）成立大乘 是佛说：第一、导师从六个方面说明大乘是佛说。第二、寂天菩萨论证大乘是佛说。3.论证空 性在三乘解脱中的重要性。 (1)无空慧不能证涅槃：第一、说明空性慧在三乘佛法中的重要性。 第二、若以四谛十六行相之道能得解脱，则暂断烦恼现行亦得解脱。第三、结成唯求解脱亦 173 需修空。(2)空慧乃无住涅槃之道。菩萨因彻底通达空性，就能不堕二边，智不住生死，悲不 住涅槃，在轮回中广泛利益众生。 （六）广说人无我：帮助破除在有情上生起的我执。1.破俱生我执之境。2.破遍计我执之 境：这是外道、宗教从理论上建立起来的分别我执。（1）破数论派。（2）破胜论派。（3） 解决无我带来的疑问：无我，如何轮回？心是我吗？无我，不妨成立轮回与解脱。 （七）广说法无我：1．由念处门说：以般若中观的见地透彻观察身受心法的空性，直接 体证身受心法的空性。（1）身念处：第一、总观察身体。总的观察身体是条件关系的假相， 是因缘和合，假名安立，其本质就是空性。第二、分观察分支。对身体局部进行观察和解构， 进一步看清身体的自性是不存在，也是找不到的。第三、故除贪身。认识到身体是无常、无 我、无自性的存在，只是因缘条件的假相，以此消除对身体的贪著。（2）受念处：通过对受 的观察，了解受是没有自性的，摆脱对受的自性见，体认受的空性。第一、破受有自性。第 二、破受因——触有自性。第三、破受境有自性。第四、破受者有自性。（3）心念处。中观 以缘起观察，在身内身外及任何地方都找不到自性的心，心是无形无相，觅心了不可得，心 是缘起的。识的生起需要缘境，识与境界互相依赖，自性的识不能和境界构成认识关系。如 果认为识是自性的存在，不论它在境界之前，和境界同时生起，还是在境界之后，都是不成 立的。（4）法念处。法包含身心和世界的一切，以缘起智慧观察，一切法都不是实有，而是 无自性的，本质都是空性。可以用《心经》的缘起智慧去认识一切法，对蕴、处、界、十二因 缘乃至四谛进行观察，了知一切法都是缘起无自性，本质都是空性，由此开启空性智慧，导 向无上觉醒。 2.断二谛诤（通过扫除自性见，正确认识世俗谛，通达胜义谛，证得涅槃）。（1） 断太过诤。（2）断无穷过诤。（3）心境谛实于理无据。3．成立法无我的正因：建立一切事 物是缘起的存在。破斥：大自在天、神造的世界、数论的自性、胜论的极微。围绕不自生、不 他生，不无因生来证明一切法是缘起的，生和灭都是无自性的。由此破除错误的因果，帮助 认识正确的因果。（1）破无因生（2）破(他)常因生。（3）破自——主体因生：第一、叙数 论见、第二、破数论见（自性生）。（4）结破四边生。一切法都是缘起无自性的存在，不无 因生、不他生、不自生，不共生。（5）开显缘起正因。（6）破自性生灭:第一、破生有自性。 第二、结破灭有自性。第三、结成轮涅不二。 （八）劝修空性利自他。1.悟空能净自心田。2.观察众生苦，生起同体大悲心。（1）思 惟现生过患；（2）思惟后世过患；（3）思惟暇满难得；（4）生起无缘大悲之心。 【三、复习思考题】 （一）正确认识二谛，建立无自性空的正见。 174 1.二谛代表认识事物的的两个层面。世俗谛和胜义谛有怎样的内涵？二者有什么关系？ 正确认识二谛，对我了解佛陀所说的法及认识世间真相有重要作用，中观是如何通过二谛来 看世界的？从普通人到哲学家、宗教学者、科学家、瑜伽师对二谛的认识有深浅的不同，寂 天菩萨建立二谛见之层次的用意是什么？这对我建立无自性空的正见有何启发？三论宗建立 四重二谛，从无自性的角度帮助我扫除自性见，我有何体会？ 2.对于二谛有无自性，有部认为假必依实，一切事物必须有自性，世界才能建立，因果才 有效，轮回和解脱才能成立。中观是如何破斥的？对我建立无自性空的正见有何启发？ 3.中观讲无自性的关键就是要破斥有部的自性见。中观是如何与有部在因果、功德与受 生、善与恶、轮回与涅槃等问题上交流有无自性的？对中观的破斥我有何体会？我在这些问 题上存在自性见吗？感受如何？是否认识到自性见的普遍存在和根深蒂固？认识到所有的自 性见都会成为轮回的支撑点和解脱的障碍，我是否从心底对自性见生起恐惧？由此生起我一 定要建立无自性空的正见，以此消除自性见的决定呢？ 4.中观是如何与唯识宗交流无自性的？对寂天菩萨的破斥我能理解和接受吗？为什么？ 是否观察到自己在心和境上存在的自性见？认识到唯有通达无自性才能真正成就解脱，我是 否对无自性空的智慧生起了坚定不移的信心，并决心用无自性空的智慧彻底消除自性见，证 悟空性成就解脱呢？ 5.“空性能断惑，成就佛果”是如何体现的？空性慧对三乘佛法的修行到底有怎样重要的 作用？为什么一定要成立大乘是佛说？这对三乘的修行尤其是菩萨道的修行有什么重要意义？ 通过思惟，我是否认识到菩提心菩萨道修行的殊胜和究竟，从而对菩萨道的修行生起全然的 信心，以及完整地去实践佛法的决定？我要如何操作才能开启空性智慧，彻底消除自性见， 开显生命觉性和慈悲的力量呢？ （二）用无自性正见观修“人无我”、“法无我” 。 1.凡夫因为无明会错误地认为生命中有恒常不变的自性的我。如何正确认识自身，中观通 过对人的认识，帮助我了解人的无自性，通达人的本质就是空性，以此证悟人无我。寂天菩 萨是如何论证“人无我”的？我能理解和接受吗？结合三级正念禅修，如何在止禅训练的基础 上，进一步用无自性的见地对五蕴身进行“人无我”的观修呢？我有何体会？ 2.如何正确认识世界乃至一切现象，中观通过对现象的认识帮助我了解法的无自性，通达 法的本质就是空性，以此证悟法无我。寂天菩萨是如何论证“法无我”的？我能理解和接受吗？ 结合三级正念禅修，如何在止禅训练的基础上，进一步用无自性的见地对一切现象进行“法 无我”的观修呢？我有何体会？ 175 （三）劝修空性利自他。 1.悟空能净自心田。空性对自利的作用是如何体现的？为什么说悟空能断烦恼习成就佛 果？如果不修空慧，面对八风境界，得失、生死、苦乐、忧喜、爱恨、亲疏、恭敬与轻视，我 会是什么心态？如何以空性慧来认识世间的差别现象，不再因执著境界而生起贪嗔之心，从 而保有清净内心？对寂天菩萨的引导，我能接受并付诸实践吗？有何感受？对我在智慧的提 升上有何帮助？ 2.观察众生苦，生起同体大悲心。寂天菩萨为什么要从轮回过患开显大悲所缘？轮回的生 命到底有哪些过患？对寂天菩萨的引导我能理解并感同身受吗？如何才能真切认识到轮回的 过患，观察自身痛苦并真切体会众生在轮回中的痛苦，进而生起同理心、同情心，乃至帮助 一切众生究竟解脱轮回痛苦的真切利他心（大悲心）呢？我有何体会？寂天菩萨开示无缘大 悲意相要说明什么道理？我是否决定要努力修习福慧资粮，以生起胜义菩提心作为自己修行 最重要的目标，以此帮助众生真正离苦得乐？ 3.如何通过三级利他禅修，以无自性空的见地看待生活中的一切，打破二元执着，通达空 性，生起胜义菩提心，依胜义菩提心积极修习六度，传播弘扬空性正见，帮助众生究竟离苦 得乐？ 【四、观修】 （一）正确认识二谛，建立无自性空的正见。 【观察修】 我需要思惟：认识到学习智慧品就是要建立中观无自性空的正见，以此打破对自我和世 界的自性见，瓦解无明烦恼，铲除三有之根；只有开启空性慧，才能使世俗菩提心升级为胜 义菩提心。中观通过二谛帮助我建立缘起无自性空正见。二谛代表认识事物的两个层面，是 佛法修行的重要内容。了解二谛可以引导我正确认识佛陀教法，认识世界真相，在此基础上 完成自利利他。认识到只有正确认识世俗谛，了解缘起性空的真相，才能摆脱自性见以及由 此引发的迷惑烦恼，通达胜义谛。中观通过对有部和唯识家进行有无自性的探讨，破斥了有 部及唯识学者的自性见及常人的自性见；认识到所有的自性见都会成为轮回的支撑点和解脱 的障碍，唯有通达无自性才能真正成就解脱，才能平息生命内在的惑业，我要对中观无自性 空这种智慧生起坚定不移的信心，并决定用无自性空的智慧彻底消除一切自性见，体证空性， 真正成就解脱。 176 认识到成立大乘是佛说是为了说明大乘在发心、见地、修行及成就功德上都比小乘更为 殊胜，以及大乘空性慧在三乘佛法修行中的重要地位与究竟性，我要对菩萨道的修行生起坚 定的信心，并决定完整地去实践佛法，开显生命觉性及慈悲的力量，成就生命品质的圆满。 【安住修】 我需要数数思惟：认识到正确认识二谛对认识佛陀教法及建立无自性空正见的意义，无 自性空的正见对消除我法二执、修空性断惑成就佛果的重要作用，及自性见给生命带来的种 种过患、烦恼、痛苦，生起“我应从心底对自性见生起恐惧，我一定要通过正确认识世俗谛 来建立无自性空的正见，不断摆脱自性见强大的串习，以此对治并扫除自性见，通达胜义谛， 体证空性；同时发菩提心修菩萨行，开显生命觉性及慈悲的力量，无尽利益一切众生”的决定 心，安住于此，越久越好。 （二）无自性正见观修“人无我”、“法无我” 。 【观察修】 我需要思惟：用无自性正见对五蕴身心内外进行智慧观察，从任何器官到整个身体乃至 各种心理活动，都是依条件存在的，而不是独存、恒常的，也不具有主宰作用，找不到不依 赖条件的长恒不变的独存的自性的我存在；认识到生命无尽的延续是因缘因果的延续，凡夫 因根本无明产生的俱生我执，及宗教外道通过思惟建立的分别我执，找不到存在的理由。认 识到从俱生我执到分别我执是一切烦恼、痛苦、轮回产生的根本，如果不认清“我”的真相， 就会被其所转、被其伤害。因此，我要努力用无自性正见观修人无我，检讨并彻底消除自性 见，通达“我”的空性本质，解除俱生我执和分别我执，证悟涅槃成就解脱。 用缘起无自性智慧对身受心法进行观察，使我认识到这四种现象是无自性的存在，以此 摆脱对身、受、心、法的执著，当下体认身、受、心、法的空性。这种观察非常透彻，修行也 是一步到位，非常殊胜。因此，我要立足于无自性的见地，依四念处进行空性禅修，超越二 元对立，摆脱在一切法上产生的自性见，直至体证空性。通过二谛门以及二谛在修行中的关 系，认识到从认识世俗谛到通达胜义谛、成就涅槃，是修行的三步曲，其中关键就在于扫除 自性见，正确认识世俗谛。通过对存在现象及其本质的探讨，正确认识缘起、因果，认识一 切法（心和境）都是无自性的存在，既不否定缘起的假有，也不执著缘起的现象为实有，才 能消除在空和有上的自性见；认识到理性不能通达空性，而是要把理性获得的智慧转化成内 观禅修去体证空性，才能通达胜义谛，我要用缘起无自性的正见对一切法进行智慧观照，检 讨并彻底消除自性见，破除对一切法实有的执著，直至通达空性。 【安住修】 177 我需要思惟：认识到用无自性正见对身心等存在现象及其本质进行智慧观察，身心世界 等一切法都是无自性的存在，找不到不依赖条件的长恒不变的自性的我和法的存在；生起“我 要努力用无自性正见，依四念处观修人无我、法无我，检讨并彻底消除自性见，破除对一切 法实有的执着，通达我和法的空性，证悟涅槃成就解脱”的决定心，安住于此，越久越好。 （三）劝修空性利自他。 【观察修】 我需要思惟：认识到通过空性智慧的修行能净化自己的内心，用空性智慧认识世间一切 差别现象，都是条件关系的假相，充满无常，本质是无自性空的，就可以看淡八风境界，放 下爱恨情仇，不生苦乐忧喜，不再因执著境界而生起贪嗔之心，保持内心清净，就能心无挂 碍，究竟涅槃。 认识到六道众生在轮回中的痛苦，而生起无缘大慈同体大悲心，从世俗菩提心升级到胜 义菩提心。认识到福德和智慧是成就圆满佛果和利益无量众生非常重要的前提，我要努力修 习福德和智慧资粮，以生起胜义菩提心作为自己最重要的愿望，带着无自性的见地看待生活 中的一切，消除一切自性见，体证空性，以无所得的心积极修习六度，传播弘扬空性正见， 帮助众生究竟离苦得乐。 【安住修】 我需要数数思惟：认识到通过空性智慧的修行能净化自己的内心，观察六道众生在轮回 中的痛苦而生起无缘大慈同体大悲心，从世俗菩提心升级到胜义菩提心，生起“我要以生起 胜义菩提心作为自己最重要的愿望，努力修习福德和智慧资粮，用无自性的见地看待生活中 的一切，消除一切自性见，体证空性，以无所得的心积极修习六度，传播弘扬空性正见，帮 助众生究竟离苦得乐”的决定心，安住于此，越久越好。 【五、心行检验】
316. 正确认识二谛,并通过正确认识世俗谛建立无自性空的正见。 2.认识到福德和智慧是成就圆满佛果和利益无量众生非常重要的前提，我要努力修习福 德和智慧资粮，带着无自性的见地看待生活中的一切，消除一切自性见，体证空性，以无所 得的心积极修习六度，传播弘扬空性正见，帮助众生究竟离苦得乐。 3.熟读或背诵本品的偈颂。 178 单元九 单元内容：第十品 回向。同时总复习。 《入菩萨行论》第六十课 一、学前思考 《入行论》立足于菩提心教法，践行菩萨道，包含了大乘佛法的完整修行。大乘回向， 是立足于大乘精神，将所修一切功德导向菩萨道。寂天菩萨是如何将自己所修功德通过回向 落到实处的？ 二、观听内容  音视频第115 讲（49’29”），第十品1-3 颂，  音视频第116 讲（63’40”），第十品4-15 颂。 三、修学导航 简明提纲 问题意识 观察修和安住修 回向的重要性 回向有何重要性？ 认识到本品从开始的赞叹菩提心利益，到如何发菩提 心、行菩萨行，及最后的回向，时时提醒自己——我要 走向觉醒，以利益众生、帮助众生离苦得乐作为尽未来 际的目标，这是确保行者不偏离菩提道的保障。因此， 我要效仿寂天菩萨的回向，把修行功德一一落到实处。 一、总回向 1 寂天菩萨是怎样总 回向的？ 认识到寂天菩萨造《入菩萨行论》，全面开显了大乘慈 悲济世的精神，目的是引领众生走上菩萨道。因此，我 现在学习、弘扬本论，修习种种善法，由此成就的一切 福报、功德和利益，也要回向给众生，希望他们都能走 上菩萨道。 二、别回向2-57 （一）回向他利2-48
317. 总愿离苦得乐2-3 寂天菩萨是如何回 向世间众生，愿他们 离苦得乐的？ 认识到寂天菩萨希望所有被身心病苦折磨的众生，因为 他的修行功德和福报，远离身心病苦，得到大海般深广 的幸福和快乐。希望他们走上菩提道，通过修行获得菩 萨的涅槃、解脱、觉醒的快乐。因此，我也要将我的修 行功德回向众生，愿一切众生离苦得乐。
318. 别 愿 除 恶 趣 苦 4-17 (1)愿除地狱苦 4-15 第一，自然除4-10 第二，因菩萨而除 11-15 寂天菩萨如何将修 行功德回向给地狱 中的众生的？ 认识到寂天菩萨不仅要将自己的修行功德回向给地狱 中的众生，还要祈请十方诸佛菩萨加持，帮助他们摆脱 环境的痛苦，享受到像极乐世界一般的快乐。因此，我 也要将修行功德回向给地狱的众生，并祈请佛菩萨的加 持，令地狱众生摆脱痛苦，唤起内心觉醒、慈悲等良性 潜质，究竟离苦得乐。 四、思惟修习 179 （一）回向的重要性。
319. 本品从发心开始，以帮助众生觉醒为目标。然后通过六度等菩萨行，将发心落到 实处。回向意味着时时提醒自己——我要走向觉醒，以利益众生、帮助众生离苦得乐作 为尽未来际的目标。大乘一切修行都蕴含着初善、中善、后善三部分，是否认识到这是 确保行者不偏离菩提道的保障？
320. 大乘回向，是立足于大乘精神，将所修一切功德导向菩萨道。寂天菩萨在“回向品” 是如何对修行功德一一落实到实处的？这对破除我执有何帮助？认识到这样的回向不仅 对修行意义重大，也对我改变心行非常重要，我是否愿意效仿呢？ （二）总回向。 寂天菩萨造《入行论》，全面开显了大乘慈悲济世的精神，目的是引领 众生走上菩萨道。对于汉传佛教弘扬大乘精神具有重要作用，功德无量无边，给他自己和世 界都带来巨大的利益。我现在学习、弘扬本论，修习种种善法，由此成就的一切福报、功德 和利益，是否也要回向给众生，希望他们都能走上菩萨道？ （三）别回向-回向世间众生之总愿离苦得乐。众生的生存目标是摆脱痛苦，获得幸福。 寂天菩萨希望所有被身心病苦折磨的众生，因为他的修行功德和福报，远离身心病苦，得到 大海般深广的幸福和快乐。不仅希望众生得到轮回中的短暂快乐，更希望他们走上菩提道， 通过修行获得菩萨的涅槃、解脱、觉醒的快乐。我是否也要向寂天菩萨那样，希望将我的修 行功德回向众生，愿一切众生离苦得乐呢？ （四）别愿除恶趣苦——愿除地狱苦。
321. 自然除。寂天菩萨愿以自己修行积集的福德，希望地狱变成天堂，身处其间的众 生能摆脱痛苦，获得极乐世界般的快乐。 （1）希望在寒冰中受冻的地狱众生能得到温暖，熄灭八热地狱的熊熊烈火，让充满 炭灰的塘煨坑变成珍宝盆，让滚烫的铁板变成清凉的水晶地。希望剑叶林能变成赏心悦 目的花园，而那些长满利刺的铁树都变成如意树，在美丽的奇花异草中，点缀着珍稀的 鸥鸟、天鹅、鸿雁，发出美妙动听的音声，还有芳香四溢的大莲花池，让众生在美妙的 园林中安享快乐。通过相应观想，是否可以使我对地狱众生生起真切的同情和慈悲，改 变对他们的不良心态，想尽办法地帮助他们改变处境呢？ （2）希望让充满炭灰的塘煨坑变成珍宝盆，众合山转变成诸佛菩萨的庄严宫殿，让 复活地狱的岩浆、火石、刀剑化为缤纷的花雨，让相互砍杀的刀剑，变成互相投掷的花 朵。陷溺在无极大河的有情，得到天人那样美妙的色身，沐浴在天池中，和天女一起悠 游，享受天人般的快乐。我是否愿意以自己修行积集的福德，消除地狱一切众生的痛苦 180 呢？ 2.因菩萨而除。在修行过程中，常常感到自己力量不足，所以要祈请金刚手菩萨能消 除地狱的黑暗，使狱卒、刑具不起作用，让受苦有情充满欢喜；祈请观音菩萨往地狱遍 洒甘露，使地狱变成了天堂；祈请文殊菩萨的智慧力为地狱众生消除痛苦；祈请普贤菩 萨乃至无量无边的菩萨，为地狱众生消除热恼，令他们身心清凉，充满安乐。我是否希 望通过这些菩萨的加持，令地狱众生摆脱痛苦，唤起内心觉醒、慈悲等良性潜质，究竟 离苦得乐呢？ 五、心行检验
322. 认识到回向的重要性，我建立了我要效仿寂天菩萨的回向，把修行功德一一落到实处 的决定了吗？是否开始培养和训练了？
323. 认识到寂天菩萨造《入行论》，目的是引领众生走上菩萨道。我建立了要将修行成就 的一切福报、功德和利益回向给众生，希望他们都能走上菩萨道的决定了吗？是否开始培养 和训练了？
324. 认识到寂天菩萨将功德具体回向给地狱的众生，我建立了要将自己的修行功德回向给 他们，还要祈请十方诸佛菩萨的加持，唤起他们内心觉醒、慈悲等良性潜质，究竟离苦得乐 的决定了吗？是否开始培养和训练了？
325. 熟读或背诵本品1-15 颂。 《入菩萨行论》第六十一课 一、学前思考 通过前面的学习，要将自己的修行功德回向地狱众生，还要祈请十方诸佛菩萨的加持， 帮助他们摆脱环境的痛苦，享受到像极乐世界一般的快乐。那么，我又该如何具体回向给鬼 道、畜生道、人道的众生呢？ 二、观听内容  音视频第117 讲（54’12”），第十品16-26 颂；  音视频第118 讲（59’54”），第十品27-41 颂。 三、修学导航 简明提纲 问题意识 观察修安住修 181 二、别回向 2-57 （一） 回向他利2-48
326. 别愿除恶趣苦4-17 （2）愿除鬼畜苦 16-17 该如何回向给饿 鬼道和旁生道的 众生呢？ 认识到旁生道和饿鬼道的众生也是独立的生命，通 过换位思考，感受动物所承受的弱肉强食之苦，饿 鬼一直承受着饥饿的煎熬。从而生起深深的同情心 和同理心，真诚地把修行功德回向给他们，为改善 他们的生存条件而努力，并且祈求十方诸佛菩萨加 持，希望他们摆脱热恼，身心永远清凉。
327. 回向人天善趣18-47 （1）愿离众苦18-26 （2）愿得人间圆满27-31 （3）愿入正道32 （4）愿成净土33-41 该如何回向给人 天 善 趣 的 众 生 呢？ 认识到三恶道的痛苦，还有人道中的所有痛苦都和 不善行有关。只有去除一切恶行，才能斩断痛苦之 源。同时，只有修善才能具足良好品行，获得种种 福报。希望一切众生都能走上觉醒之道，止恶修善， 成就究竟的利益和安乐。修行离不开健康长寿的身 体，良好的生态、制度和修行环境。因此，我要把 功德回向他们，为打造理想社会而努力。 四、思惟修习 （一）愿除鬼畜苦。
328. 动物都有弱肉强食之苦，每个动物都具有独立的生命，也会贪生怕死。通过换位 思考，就会对动物的痛苦生起深深的同情心和同理心，我是否真心希望把修行功德回向 给旁生道的众生，希望帮助他们摆脱旁生的痛苦，免遭被吞食的怖畏，为改善它们的生 存条件而努力？
329. 饿鬼道众生永远处在饥饿的状态，承受饥饿的煎熬，却什么也吃不下去。通过换 位思考，就会对饿鬼道众生的痛苦生起深深的同情心和同理心，我是否真诚希望将修行 功德回向给他们，帮助他们改变处境，希望他们获得北俱卢洲众生那样的快乐？我是否 愿意祈求观音菩萨加持，愿观音菩萨手上能洒出甘露乳，让饿鬼得以饱足，使他们远离 热恼，身心永远清凉？ （二）回向人天善趣。
330. 愿离众苦。面对身体残障者、孕产妇、贫穷者、绝望者、胆怯者、身心病苦者、 怯弱者、经商者、远行者、迷路者、遇险者、无怙者、颠狂者，他们的种种处境我是否能 够感同身受，并且生起慈悲心，能否分享一个近期最触动内心的例子？我是否愿意把修 行功德至诚回向给他们，愿他们远离身心的种种痛苦，努力为改变他们的生存状态做些 什么？
331. 愿得人间圆满。 （1）寂天菩萨祈愿所有众生都能得到圆满有暇之身，希望他们断除一切恶业，具备 健康的信仰，以及慈悲、智慧等良好品德和精神财富，了解生命因果。希望众生具足物 质财富，衣食无忧，取之不尽，用之不竭。在世间有和谐的人际关系，愿意帮助社会改 182 善环境，让每个人自在地安享天年。我是否愿意把修行功德至诚回向给所有众生，帮助 更多众生获得现实利益和究竟利益？ （2）寂天菩萨希望因身份卑微、生活困难而充满自卑的人，容光焕发，神采飞扬， 改变因外在条件导致的自卑心理，充满自信；愿苦行僧们身心安乐，具有庄严健康的外 在形象；祝愿娇弱的女子能成为男子汉；寒门学子通过读书科考，获得显贵的地位和身 份；内心傲慢的人变得谦逊；我是否愿意把修行功德至诚回向，祝愿一切众生，因为我 的修行福德受到感化，从此止恶行善，具足良好品行，获得种种福报，成就圆满人身？
332. 愿入正道。菩提心是生命中最有价值的心，代表人生最大的价值，能使我究竟解 除轮回中的一切痛苦，成就一切安乐，给无量众生带去利益。寂天菩萨祈求十方诸佛菩 萨加持，能时时护念初发心菩萨，让他们顺利走在菩提道上，断尽种种魔障，全身心地 投入菩萨道修行。我是否愿意把功德回向他们，并为此付出努力，通过弘扬佛法引导众 生止恶修善，走向觉醒，令自己乃至一切众生得到究竟的利益安乐？
333. 愿成净土。众生都希望健康长寿，世间风调雨顺，五谷丰收，有良好的生态环境、 社会制度和文化氛围，每个众生都能时常遇到诸佛和菩萨众，对三宝具足信心，对佛陀 做种种供养。所有药物能有效治疗各种疾病，所有消灾、祈福、消业障的咒语都能灵验， 各种善神、罗刹乃至猛兽都充满慈悲。众生身心健康，没有丝毫痛苦，也没有任何犯罪 行为，每个人都有安全感，没有任何担忧、恐惧，不会遭到他人轻视，大家都能互相尊 重，和睦相处，究竟离苦得乐。我是否愿意把功德回向他们，为打造理想社会而努力？ 五、心行检验 1.认识到鬼畜道众生的痛苦，我建立了真诚地把修行的功德回向给他们，并且祈求十方诸 佛菩萨加持，希望他们摆脱痛苦和热恼，身心永远清凉的决定了吗？是否开始培养和训练了？ 2.认识到所有痛苦都和不善行有关，我建立了真诚地把修行的功德回向给他们，希望一切 众生都能走上觉醒之道，止恶修善，成就究竟的利益和安乐，为打造理想社会而努力的决定 了吗？是否开始培养和训练了？ 3.熟读或背诵本品16-41 颂。 《入菩萨行论》第六十二课 一、学前思考 通过上一课的学习，我知道了要把所修功德回向给恶趣众生和人天乘众生，希望他们改 变处境，走上生命觉醒之道，究竟离苦得乐。那么，对于已经走上觉醒之道的出家众和出世 183 圣者，以及对于自己，是否也要做功德回向呢？其中蕴含的修行原理是什么？ 二、观听内容  音视频第119 讲（48’08”），第十品第42-50 颂；  音视频第120 讲（64’18”），第十品第51-58 颂。 三、修学导航 简明提纲 问题意识 观察修与安住修 二、别回向2-57 （一）回向他利2-48
334. 愿满出世利益 42-47
335. 总结48
336. 回向出世圣者 49-50 为什么要把功 德回向给出家 众 和 出 世 圣 者？具体如何 回向的？ 认识到如法僧团是佛法的载体，是民众信仰的依归、心灵的 家园，有清净的僧团和德才兼备的出家人，不仅是佛教之福， 也是社会之福，民众之福。因此，我不仅要把功德回向给出 家众，希望他们在清净和合的修行环境中安心办道，衣食无 忧，具足戒行，如法成长，受人尊重，引导社会大众从迷惑 走向觉醒；还希望一切有情依靠殷勤供养佛菩萨的无边福 德，使身心恒常安乐；还要为正法住世，共同造就清净如法 的僧团努力付出。 认识到圣贤也是功德回向的对象，因此，我要把功德回向给 三乘圣者，希望菩萨顺利成办众生的利益，声闻缘觉获得涅 槃之乐；我还要为此做种种努力，让世界有更多正能量。 （二）回向自利51-57 为什么要把功 德 回 向 给 自 己？具体如何 回向的？ 认识到回向自利是希望给自己的未来带去利益，最终目的是 为了更好地成就他人。因此，我要把功德回向给自己，像寂 天菩萨那样，希望时时得菩萨加持，世世出家为僧，菩提路 上永不退转，尽未来为众生离苦得乐而努力，令菩提心教法 长久住世。 三、念恩礼敬58 寂天菩萨在本 论结尾做了什 么？对我有何 触动？ 寂天菩萨最后礼敬感恩文殊菩萨以及帮助自己成长的善知 识，使我认识到能走上菩提道，离不开佛陀出世说法和十方 诸佛菩萨的加持，离不开导师慈悲教导，对此众多善缘我要 深深感恩，使善缘延续。在修学上把每一品的内容转化为自 己的观念、心态、生命品质，把菩提心具体落实到每一个众 生身上，直至圆满菩提心。 四、思惟修习 （一）回向他利。 1.愿满出世利益。僧团是佛法在世间流传的载体，出家众能否如法修学，直接关系到 正法的传承。如法僧团也是民众信仰的依归、心灵的家园。 （1）对比丘的回向。僧团重视闻思，僧人重视修学，找到良好、清净的修学环境； 僧团能依戒律管理，成就六和的僧团，具足修行顺缘，远离浮躁、混乱的情绪和妄念， 身心轻安，有能力修习一切善法，最终圆满解脱道和菩萨道修行。我是否愿意将所修功 德真诚回向他们，为他们具足这些条件而努力？ （2）对比丘尼的回向。寂天菩萨愿比丘尼们能摆脱世间纷争，远离身心伤害，过着 184 清净和谐又不受任何伤害的生活，安心修道，具足圆满的戒行。我是否愿意将所修功德 回向她们，祝愿她们能戒行圆满，没有任何担心和缺憾？ （3）对犯戒人的回向。寂天菩萨愿他们能觉察到自身行为的不如法，生起忏悔心， 及时忏已还净，并永不再犯，在命终时得生善趣。我是否愿意把修行功德回向给他们， 祝愿他们依法修行，不再失去清净的戒体和身心，未来不会堕落三恶道，能得到暇满人 身，走上觉醒之道，成就无上正觉？ （4）对高僧大德的回向。寂天菩萨愿愿他们身心完全清净，美名传遍十方，受到教 界、社会的广泛尊重和推崇。化缘时能得到丰厚的利养，衣食无忧。我是否愿意把修行 功德回向给他们，让整个教界和社会都能尊崇这样的人，让正法在世间广泛传播？ （5）总结。希望一切有情都能对佛菩萨生起亲近、依止之心，殷勤供养诸佛，依靠 诸佛的无边福德，使身心恒常安乐。
337. 回向出世圣者。 （1）回向给菩萨。菩萨的愿望是成办众生利益，一方面是帮助众生解脱痛苦，包括 地狱、饿鬼、畜生及生而为人的种种痛苦；一方面是帮助众生得到快乐，包括轮回中的 短暂快乐，以及解脱觉醒的究竟安乐。祝愿有情都能得到怙主佛菩萨的慈悲护念。我是 否愿意把修行功德回向给菩萨，希望菩萨能顺利成办利他事业，所有善愿皆能成就。还 要为此做种种努力，参与弘法事业，让世界有更多正能量？ （2）回向给独觉声闻。独觉是观因缘法而得道，慧根特别利，即使在无佛出世时， 也能通过花开花落体认无常，证悟涅槃。声闻则是听闻佛陀说四谛、十二因缘悟道的行 者。我是否愿意把修行功德回向给他们，祝愿圣者能通过修行，迅速获得涅槃之乐？ （二）回向自利。希望给自己的未来带去利益，成就自己是为了更好地成就他人。
338. 在证悟初地之前，寂天菩萨希望时时得到文殊菩萨的加持，生生世世都能了解过 去生的经历，牢记自己在修行路上所做的承诺，恒不忘失菩提心，得到十方诸佛菩萨的 加持，出家修行，在菩提道上永不退转。出家后只要有简单的粗茶淡饭，维持体能即 可，具备清净无扰的理想修行环境，无论在哪一世，想要瞻礼文殊菩萨或是向菩萨请教 法义时，都能没有障碍地随时见到。我是否也愿意效仿寂天菩萨，对自己做这样的回 向？
339. 在十方世界成办一切有情的利益，希望自己的行和愿都能以文殊菩萨为榜样，像 菩萨那样修行，圆满菩萨那样的智慧和慈悲。只要还有虚空存在，只要众生没有彻底摆 脱轮回，我愿意永远在世间，为众生解除痛苦。众生所有的痛苦、果报和罪业，菩萨都 185 愿意承担，而且心甘情愿地去做。成就菩萨那样的能力和功德，给众生带去快乐，希望 正法在世间流传广布，菩提心教法长久住世。我是否也愿意效仿寂天菩萨，对自己做这 样的回向？ （三）念恩礼敬。 在成长过程中，我能走上菩萨道，是十方诸佛菩萨的加持。有佛陀出 世，才有教法在世间的流传。有师长的教导，我才能听闻佛法，走上菩提道。我要对这些善 缘生起深深的感恩心，是否生起我要发心并致力于对本论的弘扬，把每一品的内容转化为自 己的观念、心态、生命品质，把菩提心具体落实到每一个众生身上，直至圆满菩提心？ 五、心行检验
340. 认识到可以把功德回向给出家人、出世圣者。我建立了愿出家众都能如法修学，使正 法永留传；愿出世圣者所有善愿皆能成就的决定了吗？是否开始培养和训练了？
341. 认识到可以把功德回向给自己。我建立了把所修功德回向给自己，希望给自己的未来 带去利益，成就自己是为了更好地成就他人的决定了吗？是否开始培养和训练了？
342. 认识到在成长过程中，我能走上菩萨道，是十方诸佛菩萨的加持。我建立了对佛陀和 师长生起感恩和礼敬之心的决定了吗？是否开始培养和训练了？
343. 熟读或背诵本品42–58 颂。 《入菩萨行论》总复习课 【一、复习前思考】 通过《入菩萨行论》的修学，我发起了愿菩提心，并决定践行菩萨心了吗？在学习的过 程中有哪些心得与收获？ 【二、复习内容】 【复习范围】 各单元修学地图，本论偈颂，《〈入菩萨行论〉讲记》内容。 【内容概要】 修学本论的意义：《入行论》是弘扬菩提心教法的一部巨著，在大乘佛法的修行中有着 非常崇高的地位。针对汉传佛教大乘精神缺失所带来的弊端，弘扬本论对重建汉传佛教的大 乘精神，具有非常重要的意义。 第一品菩提心利益：一、明菩提心所依：思惟暇身难得、思修善心难生。二、思惟菩提 心利益：总明菩提心利益、总喻菩提心利益、引经证成、别明菩提心利益。三、菩提心利益 之依据：引经证明、以理成立。四、敬叹菩萨。 186 第二品忏悔罪业：一、献供三宝：目的与对象、献供本身。二、礼赞三宝：口赞三宝、身 礼三宝。三、归依三宝。四、四力忏悔：出罪力、依止力、对治力——依教奉行、誓不犯罪 力。 第三品受持菩提心：一、前行：积聚资粮、升华自心。二、正发菩提心三、结赞菩提心： 思惟喜获菩提心、思菩提心能利他。 第四品不放逸：一、略说不放逸。二、广说不放逸：慎持菩提心、慎守学处、尽力断烦 恼。三、结劝。 第五品护正知：一、学处之要——护心：护心则能护一切、应勤护心。二、护心方便— —正知正念：略说、无正知过患、护正知方便——护念。三、以正念正知护心：学律仪戒、学 摄善法戒、学饶益有情戒。四、圆满学处之余要：广说、结义。 第六品安忍：一、思惟嗔过及忍德。二、修习安忍之法，探讨嗔因及对治：生嗔之因、劝 息嗔因、除嗔方法、细究嗔因及断除、念忍功德。 第七品精进：一、劝勉精进。二、断除不精进：认识不精进之因、如何断除不精进。三、 增长精进力：增长精进之助缘、以正知正念力行、振作轻安行。 第八品静虑：一、勤勉修止。二、断止逆缘：断舍尘缘、断舍邪念。三、如何修止：略 说、广说。四、结勉修三昧。 第九品智慧：引言、求解脱者需空慧。一、二谛。二、与实有宗交流无自性（批判佛教的 实有论者）。三、与唯识宗交流无自性。四、显空性能断惑，成就佛果。五、成立大乘是佛 说。六、广说人无我。七、广说法无我。八、劝修空性利自他。 第十品回向：一、总回向。二、别回向。三、念恩礼敬。 【三、复习思考题】 （一）引发菩提心
344. 《入菩萨行论》在大乘中的重要性体现在哪些方面？导师为什么要弘扬这部论？寂天菩 萨创作本论的宗旨和目的是什么？本论对佛教带来哪些影响？我要以什么样的心来受持本论？ 2.生起菩提心的条件是什么？我具备这些条件吗？菩提心利益有哪些？依据是什么？我 希求菩提心的利益吗？菩萨的人格品质是怎样修成的？我愿意成为像菩萨这样的人格品质吗？ 3.皈依和普贤行愿为什么是受持菩提心的前行？七支供对营造良好的心灵环境起到怎样 的作用？在集积资粮、净除业障方面，我有哪些体会？我有过恒顺众生的体验吗？感受如何 呢？ 187 4.佛菩萨是怎样发菩提心的？我要如何做呢？我是否已经受过愿菩提心戒？整个受戒的 过程是怎样的？受戒的过程中，我的心情如何？对“菩提心能除苦果，能灭苦因，能成利乐” 有何感受？是否对受持菩提心感到无比庆幸，无比珍惜呢？ （二）建设（防护）菩提心 1.不放逸。什么是不放逸？我虽然发起了菩提心，要建立菩萨行为准则，对我无疑是非常 重大的改变和突破，我要怎样慎持菩提心和菩萨学处呢？当烦恼生起时，我要怎样看清烦恼 和我的关系？我要用什么方式来灭除烦恼？对此我有信心吗？ 2.护正知。为什么说“守护学处的关键是护心”？它的原理是什么？护心和护戒是什么关 系？是否认识到“护心是人生第一重要”呢？护心的方法是什么？正念正知是怎样生起的？如 何达到以正念正知来护心呢？正知正念在三聚净戒当中是如何体现的？为了圆满菩萨学处还 需要做到哪些方面呢？ 3.安忍。嗔恨心的过患有哪些？修安忍的功德有哪些？生起嗔恨的原因有什么？为什么 “不论遇到什么事情，我都是保持乐观欢喜”？当环境和身体给我带来痛苦时，当别人伤害我 时，当有人讥毁我时，当我的信仰和导师受到伤害时，当我的名誉受到损害时，当我的修行 受到阻碍时，我应该如何消除嗔恨心？当怨敌获得利益时，我应该如何消除嫉妒心？当怨敌 受到伤害时，我应该如何消除幸灾乐祸之心？报答佛恩的最好方式是什么？我应该怎样对待 众生呢？ （三）增长、提升、圆满菩提心 1.精进。什么是精进？怎样理解“精进证菩提”？精进的障碍有哪些表现？如何将它们一 一断除？增长精进的助缘有哪四种？如何将它们一一修出来？为什么说“时时地保有正知正 念，就是精进的体现”？如何体会“保持身心的轻安，才能够更好地精进”？我是否时时都能保 有精进呢？ 2.静虑。什么是静虑？禅定要解决的问题是什么？贪著亲友、贪著名利恭敬会有哪些过 患？五欲会给我带来哪些过患？如何断舍尘缘和邪念？修习等观自他的心理依据是什么？修 等观自他的利益是什么？我要如何修自他的平等观？修自他相换的可行性在哪里？自他相换 的原理是什么？如何修自他相换？生起我一定要像佛菩萨那样，爱他胜过爱自己了吗？ 3.智慧。什么是二谛？中观是怎样通过二谛来看世界的？中观与实有宗和唯识宗是如何 交流无自性的？对我有何启发？“空性能断惑，成就佛果”是如何体现的？为什么要强调大乘 是佛说？寂天菩萨是如何用无自性空的正见来观修“人无我”和“法无我”的？空性在自利和 利他上是如何体现的？对我在智慧的提升上有何帮助？ 188 4.回向。什么是回向？寂天菩萨造论的目的是什么？他是如何回向给三恶道的众生的？ 他又是如何回向给人道和天道的众生的？他又是如何回向给出家众和出世圣者的？他又是如 何回向给自己的？这些对我有何触动？我所做的回向要如何调整？是否发愿“把发菩提心、 行菩萨行，落实到具体的每一个众生身上”？ 【四、观修】 （一）引发菩提心 【观察修】 我需要思惟：《入行论》是弘扬菩提心教法的一部巨著，在大乘佛法的修行中有着非常 崇高的地位。针对汉传佛教大乘精神缺失所带来的弊端，弘扬本论对重建汉传佛教的大乘精 神，具有非常重要的意义，而且是时代的需要。 菩提心的生起需要两个条件：暇身人身和善心的生起，这两个条件我都具备，并且认识 到愿心与行心的殊胜利益，我要修皈依和普贤行愿来集资净障，营造良好的心灵环境，进而 受持菩提心，成为佛陀家族的成员。思惟菩提心能除苦果，能灭苦因，能成利乐，能够自利 利他，请所有众生一起来分享我要受持菩提心的喜悦！ 【安住修】 我需要数数思惟：认识到愿心与行心的殊胜利益，生起“我要修皈依和普贤行愿来集资 净障，营造良好的心灵环境，进而受持菩提心”的决定心。安住于此越久越好。 （二）建设（防护）菩提心 【观察修】 我需要思惟：认识到受持菩提心后还有很多串习，需要慎持菩提心和慎持菩萨学处，还 要尽力的断除烦恼，做到不放逸。心是善恶生起的根源，守护学处的关键是护心，而护心的 方法是正知正念，因此要用正知正念来护心护戒。还要思惟嗔恨的过患和修安忍的功德，修 习安忍之法，在我和我所受到伤害时不生起嗔恨心，在怨敌获得利益时消除嫉妒心，在怨敌 受到伤害时消除幸灾乐祸之心。这样才能把菩提心建设得更加稳固。因此，生起“我要不断 地修不放逸、护正知、修安忍，使菩提心建设得更加稳固”的决定心！ 【安住修】 我需要数数思惟：受持菩提心后，还要不断修习不放逸、用正知正念护心护戒、修习安 忍，这样才能把菩提心建设得更稳固。因此，生起“我要不断地修不放逸、护正知、修安忍， 使菩提心建设得更加稳固！”的决定心。安住于此越久越好。 （三）提升和圆满菩提心 189 【观察修】 我需要思惟：认识到修习精进才能证得菩提，要不断地断除精进的障碍：懒惰、耽著卑 劣事、畏善之懈怠。修习增长精进的四种助缘：信乐力、坚毅力、欢喜力、放舍力。这样才能 使我以正知正念力行、振作轻安行，时时都能保有精进。认识到没有禅定的修行，心很容易 散乱，要对治散乱就要断除对五欲六尘和亲友名利的贪著。为了更好地利益众生，还要修习 自他的平等与自他相换，才能把爱执自己的心转换到爱执他人，把轻视别人的心转换到轻视 自己。运用缘起性空的智慧，破除自性见的错误观念，从世俗菩提心提升到胜义菩提心。并 发愿所修菩提心的功德回向给一切众生，才能使菩提心得到提升，乃至圆满。因此，生起我 一定要精进地修静虑、智慧、回向，使菩提心增长广大乃至圆满的决定心！ 【安住修】 我需要数数思惟：认识到为了使菩提心提升乃至圆满，还要不断地精进、修静虑、智慧 和回向。因此，生起“我一定要精进地修静虑、智慧、回向，使菩提心增长广大乃至圆满！” 的决定心。安住于此越久越好。 【五、心行检验】
345. 认识到菩提心的利益，并决定受持愿菩提心。
346. 发了愿菩提心之后，还要不放逸、护正知、修安忍、勤精进、修静虑、增智慧、普皆 回向，以防护、建设、稳固、增长、提升乃至圆满菩提心。
347. 熟读或背诵本论的偈颂。 190