二、受

修学前请先阅读【辅助材料】

1.认识集谛

然后我们再看下边。诸有漏受说为爱因，故观察此入集圣谛。这个诸有漏受，有漏的受，就是以这个迷惑烦恼为基础所产生的受。受在十二因缘里，受是爱的因。我们了解到生命轮回的这样一个流程，在这个生命轮回的流程里，受是爱生起的因。我们通过对自己的这种受，凡夫的在凡夫心的生命流程里，有漏的生起，接下来的下一个流程是什么？那就会进入到爱的状态，然后就是爱、取、有、生、老死。所以我们基于对这样一个流程的，这样一个心行的观察，我们就能够认识到集谛。集谛就是触、受、爱、取、有。

2.改变受的性质和角色

我们这个观察的意义在哪里呢？是不是仅仅了解到受是爱的因就可以了？了解到这个受在生死流程中，它所承担的这样一个重要的角色，就可以了呢？其实不是的，而是我们了解到它在生死轮回中，扮演的这样一个重要的角色，那接下来我们需要通过禅观，去改变它的性质。去改变它的性质也就是让这个受，它原来的角色是什么？它原来的角色是生死轮回之因。那我们现在要它扮演的角色是什么？要让它成为解脱的增上缘。所以对受的观察，它是四念住里一个非常重要的内容。也就是在这个禅修的过程中，我们从对呼吸的观察，如果身上比如说痛、痒、麻，种种感受，这些感受很容易把我们给抓住，或者甚至让我们坚持不下去， “啊呀，腿麻得、疼得不行了”，就不想打坐了，那这个就是我们会随着我们的串习。这种轮回的串习，它在决定着我们的命运。

培养对受的安住那现在我们需要做的事情，就是对受要进行智慧地观察。首先，我们要培养对受的这样一种安住，把心安住在这个受上。比如说，我们知道痒了，噢，痒，哪里出现痒了，我们知道哪里出现麻了，哪里出现痛了。我们把心安住在这个所缘上，知道痒了，知道麻了，知道痛了，知道酸了，就是要保持一种观照。然后要观照这个，四念住，事实上就是告诉我们念头要住在这上面。安住在这上面，不要让它乱跑，不要被这些串习带走。我们需要安住在这上面。
了了觉知然后在安住的过程中，我们就能够清清楚楚地，看着这样一个受的变化。比如说我们进入麻的状态、酸的状态、痛的状态，或者甚至出现快乐的状态、欢喜的状态，或者有感受的状态，或者没有感受的状态。
智慧地观照就是每一个受它的生灭，我们都要对它保有一种智慧的观照。我们可以用无常来观察，或者可以用无我来观察，也可以用无自性空，用无自性空的智慧来观察。
对受的平息所以这里就是要正知正念。正念，让我们念头安住在这上面。正知，就是对这个观察的对象保有一种了了明知。然后在观察的过程中，我们认识到这个受，它本身也是本性空寂，了不可得，无常变化，我们了解到这样一些特点。当随着我们了解到这样一些特点之后，我们的心——这个受的感觉它会平息。然后我们的心，我们对受的这个粘著的心，它也会逐渐地平息下来。我们的这种观照的智慧就会不断增强。在这种观照的智慧下，能和所，受和能对受——缘这个受的心，它也都会平息下来。那么这样我们就能够，这个受它就不再成为爱的因，这个受它就能够当下平息。这个受，就会成为我们观照智慧生起的增上缘，不再成为生死轮回之因。

3.观察受的最终意义

所以我们讲到诸有漏受说为爱因，不仅仅要了解，通过受来了解集谛——轮回的因果，更主要还要如何去解除轮回的因果，解除轮回之因。所以佛陀在四谛教法里说：此是集汝应断。此是苦汝应知，此是集汝应断，就是我们了解集谛，不仅仅是要了解集谛，更主要还是要去断除这个轮回之因，这才是我们观察受的最终意义所在，真正的意义所在。

4.四念住与大乘解脱道

昨天讲到四念处，四念处在解脱道的修行上，佛陀帮助我们选择了四种，作为我们观察的目标、对象。通过对这四种法，就是身、受、心、法的观察，可以帮助我们走出轮回，走向解脱。四念处，事实上是给我们提供了一套观察的方法。这里面包括观察的对象，观察的流程，观察的方法。我们学会这样的一种方法，那么我们解脱的修行，它就会变得非常的现实，它不再是一个遥远、渺茫的事情。这样的一套方法，它跟我们大乘佛法的修行也是相通的。四念处，三十七道品的修行，其实它也是有助于大乘解脱道的建设，因为它给我们提供了目标、方法、流程，这样的一个设置。这个设置非常的科学，非常的智慧！我们在这里所要做的就是，把大乘的发心和见地给带进去，它就是菩萨道，它就是大乘。把大乘的发心和见地去掉，它就是声闻乘，就是解脱道。所以它跟大乘的修行，以及对大乘解脱道的建设，它会给我们提供一个非常切实可行的做法。同时也能为我们大乘解脱道的建设，提供一个良好的基础。有了这个基础之后，我们再运用大乘的见地来做禅修，以及禅宗方法的使用，也就不再困难了。否则的话，我们虽然学了很多的各个宗派的理论，但是总有一种什么感觉呢？就是不着地的感觉，很容易流于哲学、玄谈、玄想。所以我觉得这是蛮有意义的！

三、心

我们昨天说到了关于四念处的观察，说到了对身体的观察，对受的观察，接下来今天要说第三个观察的项目，观察的内容。这个内容就是对心的观察。

1.观心的目的

心是我执所依缘事，故观察此入灭圣谛，怖我断灭由斯离故。通过观察心，最主要是要帮助我们，可以帮助我们证入灭谛。

2.对心的认识

佛法的修行，严格地来说应该就是修心，所以佛法自古以来被称为心性之学。修学佛法，它所要做的事情是什么？一方面就是对心的认识，像佛法里有关于讲真心的，讲妄心的。

真心像如来系的经典，讲真心。禅宗，禅宗就是直指人心，见性成佛，直接帮助你去认识觉醒的心。当然这个对象，学人需要具有上根利智，同时也要有善知识的引领。学人要有上根利智，他才能做得到。
妄心那除了真心之外，还有妄心。妄心那就是唯识这个系统讲得最详细了。讲到比如说意识，潜意识，八识，五十一心所。佛法认为我们有情的作用，其实主要是心，心在主导。由不同的心念在主导着我们的行为。所以我们有情的存在，事实上是由五蕴，有色蕴，还有受、想、行、识。识就是包括种种心，种种心所。
非单一性心，它不是一个单一的存在。所谓单一存在是一个什么意思呢？就是只有一个心在表现不同的作用。其实不是。唯识认为我们有很多的心。其实不只是唯识，从《阿含》到整个《阿毗达磨》的系统，它就对我们人的心理进行广泛的分类。
解脱的心理学从心理学的角度来说，佛法是属于什么样的心理学？世间上有很多的各种类型的心理学，我觉得我们如果要给佛法心理学有一个，它属于什么心理学？我们可以说佛法的心理学是属于，解脱的心理学。因为我们看到它对整个心理的设置，烦恼心理到善的心理。烦恼心理事实上就是代表着我们，跟轮回相应的心理。那善的心理，主要是如何从轮回中解脱出来，走向解脱过程的这样一些心理为主。所以佛法的心理学，基本上它是为解脱服务的。
缘起性那主要是要说明什么呢？就是说明我们的心不是单一的，我们有很多的心，各种各样的心理活动。然后每一种心理活动，它都是一个缘起的存在。这个很重要！是一个缘起的存在，像唯识里讲的，眼识九缘生，耳识八缘生，鼻、舌、身（识）七缘生，以及各种心所它也都是缘起的。
1. 可以解决对自我的误解说明心是缘起的，事实上它要解决一个什么问题呢？最重要的是要解决，印度的各种宗教以及普通的大众，他们会认为我们的五蕴生命中，是有一个恒常不变的自我。由这个恒常不变的自我，在主宰着我们的世界。佛法就是告诉我们没有这样一个东西，有的只是各种各样的心理。
2. 我执的过患我执，世间的外道，其他宗教以及凡夫建立了我执。因为有了这个我执之后，它对我们的生命带来了无穷无尽的过患。所以说人生最大的误解，就是对自己错误的认识。所谓对自己错误的认识，就是因为执著有一个我。然后因为有了这个我执，就会有贪嗔痴，有各种烦恼，有造业，轮回。所以轮回基本上是建立在我执的基础上，因为我执，所以我们的生命就会陷入到无尽的轮回中。
3. 观心的作用所以通过对心的观察，事实上是可以帮助我们平息我执。通过平息我执，就可以帮助我们契入涅槃，通达涅槃。
心是我执所依所以我们看这个内容，心是我执所依缘事，故观察此入灭圣谛。心，我们的心，这是我执的所依，生起的所依。我执的生起是因为我们的心。这个心，如果从唯识的角度来说，那就是第七识对第八识不能够正确了解，不能正确认识。那从凡夫，从世间上的外道和世间的凡夫来说，也是因为他的心。因为我们的认识，它是建立在心的基础上。然后这个心，对自己产生一种错误的认知。所以对自我的错误的认知，它是因为心而生起的，所以说心是我执所依，它生起的所依。
心是我执所缘同时心也是我执所缘的对象，我执生起的所缘的对象。也就是说，我们讲我执的产生，它还是基于对心，对五蕴生命体不能够正确的认识。我们对这个五蕴的生命体，不能正确认识，所以才能产生我执。

3.对心的观察方法

建立对心的智慧的认识那我们现在要对心进行观察，我们需要对心如何进行观察呢？事实上这是需要有佛法缘起的智慧指导，我们需要通过比如《阿含经》，或者对《阿毗达磨》论典的学习，或者是通过瑜伽唯识论典的学习，我们了解这个心的多元性，了解心的缘起性，了解心的无常性，了解心的无我性。就是我们要有这样的一个认识，要有这样的一个智慧。
观察心的流程
1. 从安住到了了明知当我们带着这样的一种认识和智慧，来观察我们的心。在观察心的过程中，我们知道这些心。如果从四念处的角度来说，我们要观察，贪心生起了，知道贪心生起了；贪心息灭了，知道贪心息灭了；嗔恨心生起了，知道嗔恨心生起了；嗔恨心息灭了，知道嗔恨心息灭了。就是每一个心念的生起，都能够了了明知，清清楚楚。对这些心念我们能够保持一种，高度的觉知、清晰。当我们在观察心念的过程中，我们会发现这个心念，它是生灭生灭的。每一个心念都是在生灭生灭中。没有哪一个心念它是固定不变的。心念会增长，然后也会变弱；它会生起，还会消失。就是我们在不断地做这样的一个观察。
2. 智慧观照在观察的过程中，通过这样的一个观察，当然这个观察，除了我们作这样的一个观察，就是我刚才讲的，我们需要有佛法的这种智慧的见地，带着佛法智慧的见地的认知。因为如果没有佛法的正见，同样对心念的这种生灭的观察，你可能也会作出错误的解读，所以见地是非常的重要！没有这个正确的见地，我们会作出错误的解读。所以需要带着正确的见地去观察，了解我们在禅修的过程中，我们的各种念头，它的一个活动的情况，并且能够看清楚这些念头的本质。当我们在作这样一个智慧的观照中，这些念头它慢慢就会平息了，就会平息下来。
  - 《金刚经》的见地如果我们用《金刚经》的见地来观察，那就是，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。心是什么？心念是什么？你去观察。过去的心从哪里来的？这个心念从哪里生起的？然后消失了，这个心念又到哪里去了？现在的心念其实是念念不住，念念生灭。那未来的心念，它也是一样。你在观心的，对心念观察的过程中，这个心念，很多妄念，很多心念，它就会渐渐地平息。
  - 禅宗的见地所以在禅宗里讲，如果以禅宗的见地来观察，那就是觅心了不可得。二祖找初祖安心：“我心不安，求师以安。” 初祖讲：“将心来，与汝安。” 把你的心拿来，我给你安。其实这个时候二祖回观，观照自己的内心，心是什么？当他在观照的过程中，这个心在这种智慧的观照下，当然这个心是找不到的，自然也就无影无踪了。所以他就说：“觅心了不可得。”
3. 观心的结果
  - 证入灭谛就是通过对这个心念的观察，可以让我们的这些妄心，妄念平息下来。当这些妄念平息下来，我们的心不再陷入到这些妄心妄念的时候，我们就能够体会到，能够体悟到涅槃的寂静，心的这个安静的，这个寂静的心。所以说通过对心的观察可以，故观察此入灭圣谛。
  - 断除恐怖怖我断灭由斯离故，当我们能在观察的过程中解除了我执，证得了涅槃，也不再会有担心我的断灭。因为我们有我执，我们才会担心我的断灭。当我们在观察的过程中，你已经体悟到无我的空性，体悟到无我的智慧。当你体悟到无我的智慧，你还会担心断灭吗？当然肯定就不再会担心断灭了。这是第三个，观察的内容就是对心的观察。

四、法

1.染法和净法

第四个，就是对法的观察。 观察法故，于染净法远离愚迷入道圣谛。观察法，当然这个法，如何来观察法呢？法的这个范围是非常的广泛，有情身心世界一切的一切，都可以称为法。但是我们如何地去观察呢？当然我们也还是要立足于，佛法的见地来观察。所以观察法，观察法的内容，它的范围其实也是非常广泛。所以说观察法，于染净法，包括染法和净法。染法和净法，其实也就是包括世间的一切法，就是轮回和解脱，导向轮回和导向解脱。导向轮回的是杂染法，导向解脱的是清净法。

2.保持智慧的观察

我们对这个染法还是对净法，我们都要保持一种智慧的观察。如果缺乏一种智慧的观察，我们对染法就会陷入到杂染中，继续不断地制造轮回，那就是像我们现在众生的状态。我们无明，我们以无明的眼光，以无明、烦恼的认知去认识世界，所以我们就会不断地制造轮回。同时，对于净法，就是跟解脱相应的法，我们也要保持一种智慧的观察。如果我们不能够保持一种智慧的观察，我们可能会生起贪著的心，它就会让我们在迈向解脱的这个过程中，它就会停滞不前，它就不再会进步了。所以对法的观察，包括染法和净法。

选择观察的对象像在这个《四念处经》里，对这个法的观察的对象，讲到了，比如说对五盖的观察，对五蕴的观察，对十二处的观察，还有对七觉支的观察，还有对四圣谛的观察。那么这里面确实就是包含着染法、净法。比如说，首先对五盖的观察。
观察的思路比如说贪欲，你要了解这种贪欲心，贪欲心的生起、息灭，还有它的生起之因，以及如何让这个贪欲平息。所以我看这个观察的思路，大体上对这个法的观察，在思路上来说，其实就是遵循着一个四谛法门的思路。四谛就是包括苦，苦的因，苦的平息，以及苦的平息的方法。

首先第一个苦，比如说我们对欲望的观察，我们要了解这个欲望生起了没有，这个欲望有还是没有。比如说我们对嗔恚的观察，我们内心嗔恚生起了，然后我们内心里这个嗔恚平息了。我们要观察这个嗔恚的一个，它的一个有无、生灭这样的过程。你要了解它的过程。

然后同时我们还要了解贪欲、嗔恚，它的生起，它产生的原因是什么。你要了解它产生的原因是什么，因为你只有了解它产生的原因，我们不再去创造这样的一些原因，不再去支持这样的一些原因，那才有可能让这个贪欲和嗔恚的生起，它会失去支持，它会变得没有力量。

那另外一方面，我们要了解，这个贪欲和嗔恚断除的因是什么，这个断除的因。
平时功课做足——修对治我们除了在禅修的当下进行观察，那我们同时也还需要做很多的功课。我们需要通过经教的学习，在我们的内心里需要去建立，对治这些贪欲和嗔恚的力量。在我们的内心里去建立这种，对治贪欲和嗔恚的力量，平时把功课做足。

因为像我们这些众生，就是我们这些烦恼，这个烦恼有的时候，每个人的烦恼它也是不一样的，所以有的时候也需要做一些特殊的对治。比如说五停心观，比如说嗔恨多的人，你可能要修慈悲观；散乱的人，你要修数息观；愚痴的人，你要修缘起观；贪著心重的人，你要修慈悲观。事实上就是每个人，你可能会某些烦恼特别强盛，所以你需要作一些特别的对治。

所以比如说对五盖，除了五盖之外，比如对五蕴，对十二处，对五蕴，色受想行识，同样也都可以作这样的观察。比如色、受，你观察它的生起、息灭、差别，以及这些色，五蕴，色就是代表着一个五蕴。五蕴的生起，五蕴是作为有漏的苦果。这个有漏的苦果生起它的因是什么？就是集谛。然后如何地去断除这个有漏的五蕴，那就是我们需要建立一种对治的方法。对治的方法又是什么？也就是，等等。我们在这里就不一一讲了。
正见与正知正念就是对每一个我们修行的法，不管是染法还是净法，我们都需要建立一种正见。然后在正见的指导下，建立正知正念。所谓正念，就是我们需要把心安住于观察的对象，心安住在观察的对象上。正知，就是对观察的对象保有正知，了了明知，保有这种了了明知。那这个了了明知里，事实上它是蕴含着智慧的选择。比如说我们昨天讲到了四种正知，有利益正知，有适宜正知，有行处正知，有不痴正知。利益正知，适宜正知，其实这里面就蕴含着判断和选择——你需要知道什么该做，什么不该做；什么做了对你有利，对解脱有利，什么做了对解脱无益。其实这个正知里，它是蕴含着一种判断和选择。

在这个前提下，然后我们对自己的行为，以及产生的各种心理活动，身、口、意三业，各种心理活动，身体活动，都能够保持一种，一个是了了明知。除了了了明知之外，我们还要保有一种不痴正知。所谓不痴，就是你能够如实地观照它的真相。这种真相是什么呢？也就是能够观察到它的无常、无我、无自性空，这样的一种真相。这个就是要有不痴的正知。这个不痴正知事实上，也就是我们要有正见。所以正知正念是要以正见为基础，它是要立足于正知正见的基础上，然后来对染净法进行观察，禅修。

3.观法的结果

在观察的过程中就能达到什么效果呢？ 于染净法远离愚迷入道圣谛，不再陷入到愚迷的系统里去。愚迷，这个愚迷就是指我们凡夫的状态，就是轮回的状态，就是以迷惑和烦恼为基础。就是说如果我们缺乏智慧的观察，我们面对染净法的时候，我们就会陷入到迷惑烦恼的状态，陷入到轮回的状态，那就是跟生死轮回相应。相反，如果我们能够在智慧的指导下，带着正知正念去观察法，那么当我们面对染净法的时候，我们就不再会陷入到愚迷的状态。所以这是两个轨道，一个是轮回的轨道，一个是解脱的轨道。当你如果进入轮回的轨道，如果你以无明烦恼为基础的心去观察，你就进入轮回的轨道。当你如果以这种智慧，正知正念去观察，你就进入到觉醒的轨道，解脱的轨道。所以说，于染净法远离愚迷就能入道圣谛，通过这样的观察，可以帮助我们进入道谛的修行。

五、小结

是故为入四圣谛理，最初说修四念住观。以上就是讲这个四念处，通过身、受、心、法的观察，主要是要帮助我们悟入四谛，证悟到四谛。四谛就是佛法的大纲。所以四念住法门，它也是蕴含着整个佛法修行的内涵，就是整个解脱道修行的内涵。