《辨中边论》 辩修对治品 第四

已辩真实，今次当辩修诸对治，即修一切菩提分法。

[四念住]

此中先应说修念住。颂曰：

以粗重爱因，我事无迷故，为入四圣谛，修念住应知。

论曰：

粗重由身而得显了，故观察此入苦圣谛。 身以有粗重诸行为相故，以诸粗重即行苦性，由此圣观有漏皆苦。

诸有漏受说为爱因，故观察此入集圣谛。

心是我执所依缘事，故观察此入灭圣谛，怖我断灭由斯离故。

观察法故，于染净法远离愚迷入道圣谛。

是故为入四圣谛理，最初说修四念住观。

[四正断]

已说修念住，当说修正断。颂曰：

已遍知障治，一切种差别。为远离修集，勤修四正断。

论曰：

前修念住，已能遍知一切障治品类差别。

今为远离所治障法，及为修集能对治道，于四正断精勤修习，如说已生恶不善法为令断故，乃至广说。

[四神足]

已说修正断，当说修神足。颂曰：

依住堪能性，为一切事成。灭除五过失，勤修八断行。

论曰：

依前所修离集精进，心便安住有所堪能，为胜事成修四神足，是诸所欲胜事因故。

住谓心住，此即等持，故次正断说四神足。

此堪能性，谓能灭除五种过失修八断行。

何者名为五种过失？颂曰：

懈怠忘圣言，及惛沉掉举，不作行作行，是五失应知。

论曰：

应知此中惛沉、掉举合为一失。若为除灭惛沉、掉举，不作加行；

或已灭除惛沉、掉举，复作加行，俱为过失。

为除此五修八断行，云何安立彼行相耶？颂曰：

为断除懈怠，修欲勤信安。即所依能依，及所因能果。

为除余四失，修念智思舍。记言觉沉掉，伏行灭等流。

论曰：

为灭懈怠修四断行，一欲二正勤三信四轻安，如次应知即所依等。

所依谓欲，勤所依故。

能依谓勤，依欲起故。

所因谓信，是所依欲生起近因，若信受彼便希望故。

能果谓安，是能依勤近所生果，勤精进者得胜定故。

为欲对治后四过失，如数修余四种断行，一念二正知三思四舍，如次应知即记言等。

记言谓念，能不忘境，记圣言故。

觉沉掉者，谓即正知，由念记言，便能随觉惛沉、掉举二过失故。

伏行谓思，由能随觉沉掉失已，为欲伏除发起加行。

灭等流者，谓彼沉掉既断灭已，心便住舍平等而流。

[五根]

已说修神足，当说修五根。所修五根云何安立？颂曰：

已种顺解脱，复修五增上。谓欲行不忘，不散乱思择。

论曰：

由四神足心有堪能顺解脱分善根满已，复应修习五种增上，一欲增上，二加行增上，三不忘境增上，四不散乱增上，五思择增上。

此五如次第即信等五根。

[五力]

已说修五根，当说修五力。何者五力？次第云何？颂曰：

即损障名力，因果立次第。

论曰：

即前所说信等五根，有胜势用，复说为力，谓能伏灭不信障等，亦不为彼所陵杂故。

此五次第依因果立，以依前因引后果故。

谓若决定信有因果，为得此果发勤精进，勤精进已便住正念，住正念已心则得定，心得定已能如实知，既如实知无事不办。

故此次第依因果立。

如前所说顺解脱分既圆满已，复修五根。何位修习顺决择分为五根位、五力位耶？颂曰：

顺决择二二，在五根五力。

论曰：顺决择分中暖、顶二种在五根位，忍、世第一法在五力位。

[七觉支]

已说修五力，当说修觉支。所修觉支云何安立？颂曰：

觉支略有五，谓所依自性，出离并利益，及三无染支。

论曰：

此支助觉故名觉支，由此觉支位在见道。

广有七种，略为五支。

一觉所依支，谓念。

二觉自性支，谓择法。

三觉出离支，谓精进。

四觉利益支，谓喜。

五觉无染支，此复三种，谓安、定、舍。

何故复说无染为三？颂曰：

由因缘所依，自性义差别，故轻安定舍，说为无染支。

论曰：

轻安即是无染因缘，粗重为因生诸杂染，轻安是彼近对治故。

所依谓定，自性即舍。

故此无染义别有三。

[八正道]

说修觉支已，当说修道支。所修道支云何安立？颂曰：

分别及诲示，令他信有三，对治障亦三，故道支成八。

论曰：

于修道位建立道支，故此道支广八略四。

一分别支，谓正见，此虽是世间而出世后得，由能分别见道位中自所证故。

二诲示他支，谓正思惟、正语一分，等起发言诲示他故。

三令他信支，此有三种，谓正语、正业、正命。

四对治障支，亦有三种，谓正精进、正念、正定。

由此道支略四广八。

何缘后二各分为三？颂曰：

表见戒远离，令他深信受；对治本随惑，及自在障故。

论曰：

正语等三，如次表已见、戒、远离，令他信受。

谓由正语论议决择，令他信知已有胜慧。

由正业故不作邪业，令他信知已有净戒。

由正命故，应量应时，如法乞求衣钵等物，令他信已有胜远离。

正精进等三，如次对治本、随二烦恼及自在障。

此所对治略有三种： 一根本烦恼，谓修所断； 二随烦恼，谓惛沉掉举； 三自在障，谓障所引胜品功德。

此中正精进别能对治初，为对治彼勤修道故。

正念别能对治第二，系念安住止等相中，远离惛沈及掉举故。

正定别能对治第三，依胜静虑速能引发诸神通等胜功德故。

[修治差别]

修治差别云何应知？颂曰：

有倒顺无倒，无倒有倒随，无倒无倒随，是修治差别。

论曰：

此修对治略有三种，一有颠倒顺无颠倒，二无颠倒有颠倒随，三无颠倒无颠倒随。

如是三种修治差别，如次在异生有学无学位。

菩萨二乘所修对治有差别相，云何应知？颂曰：

菩萨所修习，由所缘作意，证得殊胜故，与二乘差别。

论曰：

声闻、独觉以自相续身等为境而修对治，菩萨通以自他相续身等为境而修对治。

声闻、独觉于身等境，以无常等行相思惟而修对治。

若诸菩萨于身等境，以无所得行相思惟而修对治。

声闻、独觉修念住等，但为身等速得离系，若诸菩萨修念住等，不为身等速得离系，但为证得无住涅槃。

菩萨与二乘所修对治，由此三缘故而有差别。