大乘百法明门论 · 本地分中略录名数解
世亲菩萨 造
大唐 三藏法师 玄奘 奉诏译
大唐 京兆大慈恩寺 沙门 窥基 撰
大者，拣小为义。乘者运载得名。百，数也。法，谓世出世之法故。心法八，心所五十有一，色乃十一，不相应二十有四，无为法六。故为大乘百法也。明，乃菩萨无漏之慧，以能破暗故。门，以开通无壅滞为言。论，乃拣择性相，教诫学徒之称。本地分中者，乃《瑜伽论》五分之一。略录名数者，于六百六十法中，提纲挈领，取此百法名件数目。此论主急于为人而欲学者知要也。
又会六释云：大乘者，是能诠教，唯声、名、句、文四法，故劣。百法乃所诠事理，通一百法，故胜。将胜就劣，以劣显胜，云大乘之百法。依士释也。又百法是所缘，乃举全数，故胜。明是能缘之慧，即别境五中之一法尔，故劣。将劣就胜，以胜显劣，云百法之明，依主释也。又明是能缘，即别境中慧，故劣。门是所缘，通举百法，故胜。将胜就劣，以劣显胜，云明之门，依士释也。又门是所诠事理，乃通指百法，故胜。论是能诠教，唯声、名、句、文，故劣。将劣就胜，以胜显劣，云门之论，依主释也。又论为体，乃声、名、句、文，门为用，于论上有不壅滞之功能，以体就用，摄用归体，云门即论，持业释也。又论乃体，则取声、名、句、文四法，大乘为用，此论体上有简小、运载二义，故云大乘。以体就用，摄用归体，云大乘即论，持业释也。又大乘通教理行果，是所诠，故胜。论是能诠，唯教，故劣。将劣就胜，以胜显劣，云大乘之论，依主释也。又大等六字，是所诠，故胜。论是能诠，唯教，故劣。将劣就胜，以胜显劣，云大乘百法明门之论，依主释也。又大乘等五字，通一百法，属所诠，故胜。门论二字，乃能诠，故劣。将劣就胜，以胜显劣，云大乘百法明之门论，依主释也。又大乘是能诠教体，门论是用，此教体上有妙旨悟入之义门，决择性相，教诫学徒，断恶生善之功用，故名论。将体就用，摄用归体，云大乘即门论，持业释也。
天亲菩萨者，北天竺富娄沙富罗，此云丈夫国。有国师婆罗门姓娇尸迦，生三子，同名婆薮盘豆，此云天亲。乃帝释之弟毗搜纽天王之后。虽同一名，复有别号。长曰阿僧迦，此云无著，乃菩萨根性。季子别名比邻持跋婆，此云母儿，盖比邻持此云母。跋婆云子，亦云儿。中子博学多闻，遍通坟籍，神才俊朗，戒行清白，无与俦匹。兄弟皆兼别号故，法师但名婆薮盘豆，不相滥也。依《瑜伽论》广造诸论，以释大乘，发挥非空非有中道之教。
如世尊言，一切法无我。
如世尊言，原为佛说，乃论主推尊法有所自。一切法等者，总标百法及二无我以为宗旨，乃一论之纲领也。若究所宗，总一代圣教浅深为次，分而为八：
一、我法俱有宗。此宗摄二十部、五部之义。谓犊子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部，或亦取经部，根本一分之义。
二、法有我无宗。摄三部全，谓一切有部、雪山部、多闻部，更兼化地部，末计一分之义。
三、法无去来宗。摄七全部，谓大众部、鸡胤部、制多山部、西山住部、北山住部、法藏部、饮光部，兼取化地部，根本一分之义。
四、现通假实宗。摄说假部全末、经部一分之义。此上四宗。唯为小乘。
五、俗妄真实宗。即说出世部。
六、诸法但名宗。即一说部。此二通于大小乘。
七、胜义俱空宗。
八、应理圆实宗。后二唯大。
此论旨趣即第八宗。于深密三时，乃第三时也。言三时者，初四《阿含》言有；第二时八部《般若》言空；第三时即《解深密经》空有双彰，中道教也。
何等一切法？云何为无我？
问有五种，谓利乐有情问、不解问、愚痴问、试验问、轻触问。此即利乐有情问也。
一切法者，略有五种。
此总标诸法也。称理言之，实有无量，以众生性欲无量。是以《瑜伽》始五识身，历至法界六百六十等法。今言五位百法，岂非要略乎？故云略有五种。自此至真如无为，总答初问。
一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相应行法，五者无为法。
心法者，总有六义：一、集起名心，唯属第八，集诸种子，起现行故。二、积集名心，属前七，转识能熏，积集诸法种故；或集起，属前七，转现行共集熏起种故；或积集名心，属于第八，含藏、积集诸法种故。三、缘虑名心，俱能缘虑自分境故。四、或名为识，了别义故。五、或名为意，等无间故。六、或第八名心，第七名意，前六名识。斯皆心分也。
言心所有法者，具三义故：一、恒依心起，二、与心相应，三、系属于心。具此三义，名为心所，要心为依，方得起故。触等恒与心相应故。既云与心相应，盖心不与心自相应，故心非心所。故他性相应，非自性故。相应之义有四：谓时、依、所缘及事皆同，乃相应也。触等看与何心生时，便属彼心之触等故，如次为三义也。
色法者，识之所依、所缘。乃五根、五境质碍之色，亦名有对色。以能、所造八法而成，乃十有色也。无对色即法处色也。
言不相应行法者，行蕴有二：一、相应行，即心所法；二、不相应行，即始自得、终至不和合性，二十四法是也。
言无为法者，即不生不灭、无去无来、非彼非此、绝得绝失，简异有为，无造作故，名曰无为也。
一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三分位差别故，四所显示故。
言初心法八种，造善造恶，五趣轮转，乃至成佛，皆此心也。有为法中此最胜故，所以先言。
言与此相应故者，谓此心所与其心王常相应故。望于心王，此即为劣。先胜后劣，所以次明。
所现影故者，即前色法。谓此色法不能自起，要藉前二所变现故。自证虽变，不能亲缘故，置影言简。其见分亦自证变，则非是影。或与自证通为本质故。或简受所引色，非识变影，第六缘时以彼为质，质从影摄。前二能变，此为所变，先能后所，故次言之。
分位差别者，言此不相应行，不能自起，藉前三位差别假立。前三是实，此一为假，所以第四明之。
言所显示者，此第五无为之法，乃有六种。谓此无为体性甚深，若不约事以明，无由彰显故，藉前四断染成净之所显示。前四有为，此即无为。先有后无，所以最后明也。
如是次第。
此结答也。由上如是胜劣、能所、实假、有无故，云如是次第。此略结上文，总标五位章门，下乃备列百法名数也。
第一心法，略有八种。
此总标，下别列。
一眼识，二耳识，三鼻识，四舌识，五身识，六意识。
随根立名，具五义故，谓依、发、属、助。如除根发之识，余四皆依根之识等，依主也。根发，依士也。虽六识身皆依意转，此随不共意识名依发等，故五识无相滥矣。盖兼未自在位言之尔，或唯依意故名意识，辨识得名，心意非例。
七末那识。
华言意识。如藏识名识，即意故。第六意识，如眼识名识，异意故。然诸圣教恐此滥彼故，于第七但立意名。又以简心之与识，以积集、了别劣余识故，或欲显此与彼意识为近所依故，但立意名尔。
八阿赖耶识。
华言藏识。能含藏诸种故，又具三藏义故：谓能藏、所藏、执藏也。与杂染互为缘故，有情执为自内我故，由斯三义而得藏名。藏即识也。
第二心所有法，略有五十一种。分为六位，一遍行有五，二别境有五，三善有十一，四烦恼有六，五随烦恼有二十，六不定有四。
此举总数，以标列章门，下乃随章列名。
言遍行者，遍四一切心得行故，谓三性、八识、九地、一切时，俱能遍故。
言别境者，别别缘境而得生故。所缘之境则有四，乃所乐之境、决定境、曾习境、所观境。各缘不同，故云别境。解现下文。
言善十一者，唯善心中可得生故。此世、他世俱顺益故，性离愆秽，胜过恶故。
言烦恼者，性是根本烦恼摄故，又能生随惑，名为根本烦扰也。恼，乱也。扰乱有情，恒处生死也。
言随烦恼者，随他根本烦恼，分位差别、等流性故。此亦见下文。
言不定者，由不同前五位心所，于善染等皆不定故，非如触等定遍心故，非如欲等定遍地故，不立定名也。
一遍行五者。
此别标，下列名。
一作意，二触，三受，四想，五思。
言作意者，谓警觉应起心种为性，引心令趣自境为业。
触者，令心、心所触境为性，想、受、思等所依为业。
受者，领纳顺、违、俱非境相为性，起欲为业，能起合离非二欲故，亦云令心等起欢戚舍相。
想则于境取相为性，施设种种名言为业。谓安立自境分齐故，方能随起种种名言。
思则令心造作为性，于善品等役心为业。谓能取境正因等相，驱役自心能造善等。
二别境五者。
此别标，下列名。
一欲，二胜解，三念，四定，五慧。
言欲者，于所乐境希望为性，勤依为业。
胜解者，于决定境印持为性，不可引转为业。谓邪正等教理证力，于所取境，审决印持。由此，异缘不能引转故。若犹豫境，胜解全无。胜即是解。
念者，于曾习境令心明记，不忘为性，定依为业。谓数忆持曾所受境而不忘失，能引定故。
三摩地者，此云等持，于所观境令心专注不散为性，智依为业。谓得、失、俱非境中，由定令心专注不散，依斯便有决定智生。心专注言显，所欲住即便能住，非唯一境。不尔见道历观诸谛，前后境别，应无等持也。
言慧者，于所观境拣择为性，断疑为业。谓观得、失、俱非境中，由慧推求得决定故。上言“解现下文”者，义在此尔。
三善十一者。
此标章，下别列。
一信，二精进，三惭，四愧，五无贪，六无瞋，七无痴，八轻安，九不放逸，十行舍，十一不害。
言信者，于实、德、能深忍乐欲，心净为性，对治不信，乐善为业。谓于诸法实事理中，深信忍故；于三宝真净德中，深信乐故；于一切世出世善，深信有力，能得能成，起希望故；此三种信也。言心净为性者，谓此性澄清，能净心等，如水清珠能清浊水，故云心净为性也。
言精进者，于善恶品修断事中，勇捍为性，对治懈怠，满善为业。谓善品修、恶品断，勇表胜进。简诸染法，捍表精纯，简净无记。又云勇而无怯、捍而无惧。言满善者，圆了善事名为满善。故三根为作善，此名满善，能满彼故。或曰：《唯识论》言精进一法，在三根后；《百法》则信后即言，何耶？曰：《唯识》乃立依次第；此乃因依次第。盖信为欲依，欲为勤依；故此信后而便言勤，勤即精进也，但勤通三性；进唯善性摄也。立依者，谓根依精进，立舍等三。所依四法立，理须合说，故三根后方说精进。
言惭者，依自法力，崇重贤善为性，对治无惭，止息恶行为业。自法力者，自谓自身，法谓教法。言我如是身、解如是法，敢作诸恶耶。
言愧者，依世间力，轻拒暴恶为性，对治无愧，止息恶行为业。世人讥呵，名世间力。轻，有恶者而不亲；拒恶法业而不作也。
言无贪者，于有、有具无著为性，对治贪着，作善为业。言有、有具者，上一有字，即三有之果；有具即三有之因。
言无瞋者，于苦、苦具，无恚为性，对治瞋恚，作善为业。言苦、苦具者，苦谓三苦，苦具者苦因。
无痴者，于诸事理，明解为性，对治愚痴，作善为业。
言轻安者，远离粗重，调畅身心，堪任为性，对治昏沉，转依为业。离重名轻，调畅身心名安，谓此伏除能障定法，令所依止转安适故。言堪任者，有所堪可，有所任受。言转依者，令所依身心去粗重，得安隐故。
言不放逸者，精进三根，于所修断，防修为性，对治放逸，成满一切世出世善事为业。防修者，于所断恶防令不起，于所修善法修令增长。言精进三根者，此不放逸即四法防修功能，非别有体。或云：信等亦有防修功能，何不依立？曰：余六比四势用微劣，故不依立。偏何微劣：非善根故，非遍策故。
言行舍者，精进三根，令心平等、正直、无功用住为性，对治掉举，静住为业。言行舍者，乃行蕴中舍，简受蕴舍故。言令心平等等者，由舍令心离昏掉时，初心平等，次心正直，后无功用，此初、中、后差别之位也。此亦即四法者，离彼四法，无别相用矣。何知无别？曰：若能令静即是四法，若所令静即心等故。或曰：既即四法，何须别立？曰：若不别立，隐此能故。
言不害者，于诸有情不为损恼，无瞋为性，能对治害，悲愍为业。谓即无瞋，于有情所不为损恼，假名不害。无瞋，翻对断物命瞋；不害，但违损恼物害。无瞋与乐，不害拔苦。此二粗相差别，理实无瞋——实有自体，不害依彼一分假立，为显慈悲二相别故、利乐有情彼二胜故。
四烦恼六者。
此别标章，下别列名。
一贪，二瞋，三慢，四无明，五疑，六不正见。
言贪者，于有、有具，染着为性，能障无贪，生苦为业。生苦者，谓由爱力取蕴生故。
瞋者，于苦、苦具，憎恚为性，能障无瞋，不安隐性，恶行所依为业。不安者，心怀憎恚，多住苦故，所以不安。
慢者，恃己于他，高举为性，能障不慢，生苦为业。生苦者，谓若有慢，于德有德心不谦下，由此死生轮转无穷，受诸苦故。
无明者，于诸理事，迷暗为性，能障无痴，一切杂染所依为业。杂染所依者，由无明起痴、邪定、贪等烦恼、随烦恼业，能招后生杂染法故。
疑者，于诸谛理，犹豫为性，能障不疑、善品为业。障善品者，以犹豫故，善不生也。
恶见者，于诸谛理，颠倒推度，染慧为性，能障善见，招苦为业。盖恶见者，多受苦故。此见有五，谓身、边、邪见、取戒、禁取也。此六即俱生。若开恶见成十，即分别惑也。又十惑中，瞋唯不善，余九皆通有覆不善。
五随烦恼二十。
此别标章，下别列名。
一忿，二恨，三恼，四覆，五诳，六谄，七憍，八害，九嫉，十悭，十一无惭，十二无愧，十三不信，十四懈怠，十五放逸，十六昏沉，十七掉举，十八失念，十九不正知，二十散乱。
言忿者，依对现前不饶益境，愤发为性，能障不忿，执仗为业。执仗者，仗谓器仗。怀忿恨者，多发暴恶，身表业故。瞋一分摄。
恨者，由忿为先，怀恶不舍，结冤为性，能障不恨，热恼为业。热恼者，谓结恨者，不能含忍，恒热恼故。
恼者，忿恨为先，追触暴恶，恨戾为性，能障不恼，蛆螫为业。言追触等义，谓追往恶，触现违缘，心便恨戾，多发嚣暴凶鄙粗言，蛆螫他故。此亦瞋分也。
覆者，于自作罪，恐失利誉，隐藏为性，能障不覆，悔恼为业。言悔恼者，覆罪则后必悔恼不安隐故。贪痴二分：若不惧当苦，覆罪者，痴一分摄；若恐失利誉，覆罪者，贪一分摄。
言诳者，为护利誉，矫现有德，诡诈为性，能障不诳，邪命为业。言矫现等，谓矫诳者心怀异谋，多现不实、邪命事故。此贪痴分也。
谄者，谓罔他故，矫设异仪，谄曲为性，能障不谄、教诲为业。言罔他等义者，谄曲者，为罔冒他故，曲顺时宜，矫设方便，以取他意。或藏己失，不任师友正教诲故。亦贪痴分也。
憍者，于自盛事，深生染着，醉傲为性，能障不憍，染依为业。言染依义者，憍醉则生长一切杂染法故。此贪分也。不憍者，即无贪也。
害者，于诸有情，心无慈悲，损恼为性，能障不害，逼恼为业。言逼恼之义，有害者逼恼他故。瞋一分摄。若论害与瞋之别义者，害障不害，正障于悲；瞋障无瞋，正障于慈；又瞋能断命，害但损他，此差别也。
言嫉者，殉自名利，不耐他荣，妒忌为性，能障不嫉，忧戚为业。言忧戚义者，嫉者闻见他荣，深怀忧戚，不安隐故。亦瞋分为体。
言悭者，耽着法、财，不能惠舍，秘吝为性，能障不悭，鄙畜为业。亦贪分也。
无惭者，不顾自、法，轻拒贤善为性，能障于惭，生长恶行为业。言不顾者，谓于自、法无所顾者，轻拒贤善，不耻过恶，能障碍惭，生长恶行故。
无愧者，不顾世间，崇重暴恶为性，能障碍愧，生长恶行为业。言不顾世间等义者，谓于世间无所顾者，崇重暴恶，不耻过非，能障于愧，生长恶行故。
言不信者，于实德能，不忍乐欲，心秽为性，能障净心，堕依为业。言堕依者，不信之者，多懈怠故。
言懈怠者，于善恶品修断事中，懒惰为性，能障精进，增染为业。言增染者，以懈怠者滋长染故。
言放逸者，于染净品不能防修，纵荡为性，障不放逸，增恶损善所依为业。此放逸以何为体？曰：懈怠三根，不能防修染净等法，总名放逸。离上四法别无体性。或曰：彼慢疑等亦有此能，何不依立？曰：慢等方四，势用微劣故，不依立。此之四法遍，何胜余慢等？曰：障三善根，障遍策故，余无此能，所以不胜。
言昏沉者，令心于境无堪任为性，能障轻安、毗钵舍那为业。或曰：昏沉与痴何别？曰：痴于境迷暗为性，正障无痴，而非瞢懂。昏沉于境瞢懂为相，正障轻安，而非迷暗。故二不同。
言掉举者，令心于境不寂静为性，能障行舍、奢摩他为业。
失念者，于诸所缘，不能明记为性，能障正念，散乱所依为业。言散乱所依者，失念则心散乱故。此失念者，有云念一分摄，是烦恼相应念故。有云痴一分摄，《瑜伽》说此是痴分故，痴令失念，故名失念。有云俱一分摄，由前二文影略说故。
不正知者，于所观境谬解为性，能障正知，毁犯为业。毁犯业者，不正知者多毁犯故。此法或云慧一分摄，是烦恼相应慧故。或云痴一分摄，《瑜伽》说此是痴分故，令知不正，名不正知。有云俱一分摄，由前二文影略说故。
散乱者，令心流荡为性，能障正定，恶慧所依为业。言恶慧所依者，谓散乱者发恶慧故。或曰：散乱、掉举何别？曰：散乱令心易缘，掉举令心易解，是所别相。前云“随其烦恼，分位差别，等流性故”者，义现此尔。盖忿、恨等十并失念、不正知、放逸，此十三法乃根本家差别分位也。若无惭、无愧、掉举、昏沉、散乱、不信、懈怠，此之七法乃根本家等流性故。或云：此七既别有体，何名等流？曰：根本为因，此方生故，名等流也。
六不定四者。
此别标，下列名：
一睡眠，二恶作，三寻，四伺。
睡眠者，令身不自在，昧略为性，障观为业。谓睡眠位，身不自在，心极暗劣，一门转故。昧简在定，略别寤时，令显睡眠非无体用，有无心位假立此名。如余盖、缠，心相应故。
言恶作者，恶所作业，追悔为性，障止为业。此即于果，假立因名，先恶所作业，后方追悔故。悔先不作，亦恶作摄。如追悔言：“我先不作如是事业，是我恶作。”有义此二各别有体，与余心所行相别故。随痴相说名世俗有。
言寻、伺者，寻谓寻求，令心匆遽，于意言境粗转为性；伺谓伺察，令心匆遽，于意言境细转为性。二法业用，俱以安不安住身心分位所依为业。谓意言境者，意所取境，多依名言名意言境。或曰：寻、伺二法，身假为实。曰：并用思之与慧各一分为体，若令心安即是思分，令心不安即是慧分，盖思者徐而细故，慧则急而粗故。是知令安，则用思无慧；不安则用慧无思。若通照大师释有兼正，若正用思则急慧随思能令心安，若正用慧则徐思随慧亦令不安，是其并用也。
第三色法，略有十一种。
言色者，有质碍之色，有颜色之色。所依之根唯五，所缘之境则六。即二所现影。此别标章，下别列名。
一眼，二耳，三鼻，四舌，五身，六色，七声，八香，九味，十触，十一法处所摄色。
言一眼者，照瞩之义。梵云“斫刍”，此翻“行尽”，眼能行尽诸色境故，是名行尽。翻为“眼”者，体用相当，依唐言也。
二耳者，能闻之义。梵云“莎噜多罗戍缕多”，此翻“能闻声”，数数闻此声，至可能闻处。翻为“耳”者，体用相当，依唐言也。
三鼻者，能嗅之义。梵云“伽罗尼羯罗拏”，此云“能嗅”，嗅香臭故，数数由此能嗅香臭故。翻为“鼻”者，体用兼之，依唐言也。
四舌者，能尝义。梵云“舐若时吃缚”，此云“能尝”。《瑜伽论》云：能除饥渴，数发言论，表彰呼召，谓之舌也。通于胜义、世俗二义。翻为“舌”者，亦兼体用，依唐言也。
五身者，积聚、依止二义名身，谓积聚大造、诸根依止。梵云“迦邪”，此翻为“积聚”，身根为彼多法依止，诸根所随，周遍积聚故名为身。翻为“身”者，体义相当，依唐言也。体即是根。此五言根者，皆有出生、增上义故。则以能造、所造八法为体，乃识所依之根也。
言六色者，眼所取故。二十五种，谓青、黄、赤、白，长、短、方、圆、粗、细、高、低，正、不正、光、影、明、暗、烟尘、云雾、迥色、表色、空一显色。此皆方处示现义，颜色之色也，对眼识故。质碍名色，乃色之总名尔。
言七声者，四大种所造，耳根所取义故。总有五因，摄十二种声。五因者，一、相故，即耳根所取义。此一为总，余四为别。二、损益故者，立初三种声，云可意声，不可意声，俱相违声。三、因差别故者，摄次三种，谓因执受大种声，因不执受大种声，因俱大种声。四、说差别摄三者，有世所共成声——谓世俗语所摄，成所引声者——谓诸圣所说，遍计所执声者——外道所说。五、言差别摄三者，圣言量所摄声，即八种圣语。圣，正也。此八种语，不出见闻觉知，该于六根，以鼻舌身皆觉故。如应答于人，第一见则言见，乃至第四知则言知，若不见言不见，乃至第八不知言不知，斯圣语矣。若第一见言不见，不见言见，乃至第八不知言知，此亦八种，非圣言矣。《华严钞》唯十一种。以唯识加响以成十二，更俟参考。
言八香者，乃鼻之所取，可嗅义故。总有六种，谓好香、恶香、平等香、俱生香、和合香、变易香也。
九味者，舌之所取，可尝义故。有十二种，谓苦、酸、甘、辛、咸、淡、可意、不可意、俱相违、俱生、和合、变异也。
言十触者，身之所取，可触之义，故名为触。有二十六种，谓地、水、火、风、轻、重、涩、滑、缓、急、冷、暖、硬、软、饥、渴、饱、力、劣、闷、痒、粘、老、病、死、瘦是也。初四乃实，余皆依四大假立。或曰：余既是假，身识何缘？曰：即实缘故。既即实缘，何知轻等？五俱意识分别之也。
言法处所摄色者，谓过去无体之法，可缘之义。此有五种，谓极迥色，依假想观析所碍色，至极微故，名极迥色。又云：上见虚空青、黄等色，乃是显色。若下望之，则此显色至远，而为难见故，名极迥色也。言极略色者，亦假想观析须弥俱碍之色，至极微处故。又云：于色上分析长短、形相、粗细，以至极微故。言俱碍者，乃根色等明暗等色，乃所碍也。定果色，谓解脱定，亦鱼米肉山威仪身等，亦名定自在所生色。定即禅定。自在所生色，谓菩萨入定所现光明，及见一切色像境界，如入火光定则有火光发现等。受所引色者，谓律不律仪，殊胜思种所立无表色也。又受即领受，引即引取。如受诸戒品，戒是色法。所受之戒，即受所引色也。遍计所执色者，谓第六识虚妄计度，所变根尘无实作用，故立此名。或谓：余四名色有可拟议，受之所引，何亦名色？盖从所防发善恶之色，以立名尔。此四全一，少分是假，一分乃实。
第四心不相应行法，略有二十四种。
此乃色心分位，盖依前三法一分、一位假立。“得”等之名，以行法有二，此简非心所，以立其名。此总标章，下乃别列。
一得，二命根，三众同分，四异生性，五无想定，六灭尽定，七无想报，八名身，九句身，十文身，十一生，十二住，十三老，十四无常，十五流转，十六定异，十七相应，十八势速，十九次第，二十时，二十一方，二十二数，二十三和合性，二十四不和合性。
言得者，包获、成就，不失之义。乃色心生起，未灭坏来，此不失之相也。
命根者，依业所引，第八种上，连持色心，不断功能，假立命根耳。
众同分者，类相似故，有人法之别。人同分者，如天同分、人同分。法同分者，如心同分、色同分等。三乘、五性，依人法类，假立此名。
异生性者，二障种上一分功能，令趣类差别不同，云异生性也。
无想定者，想等不行，令身安和，故亦名定。或云此定，想等心聚，悉皆不行。而云无想者，想灭为首，谓此外道厌想如病，忻求无想，以为微妙，立此定名。
灭尽定者，令不恒行，心、心所灭，及染第七、恒行心聚，皆悉灭尽，乃此定相。盖修无想则作出离想，而灭尽乃作止息想。又无想唯凡，灭尽唯圣。乃二定之差别也。大抵于厌心种上，遮碍转识，不生功能，立此二定也。
言无想报者，由欲界修彼定故，感彼天果，名无想报。乃无想之报。
名身者，能诠自性。单，名也。二名已上，方名名身。三名已上，名多名身。乃诠别名之身。
句身者，一句名句，二句名身，三句已上名多句身。单句诠差别，多句则诠别句之身。
文身者，文即是字，能为名、句二所依故。如单言斫、单言刍，未有诠表，名之为字。论不言名与多名，举中以摄广略也。又云：带诠名文，如经书字，不带诠者，只名字，若字母及等韵类是也。
生者，先无今有。
住者，有位暂停。
老则住别前后，亦云衰变名老。又云：法非凝然。
言无常者，今有后无，死之异名。又诸圣教，多合生灭，以为无常。盖生名为有，有非恒有，不如无为。灭名为无，无非恒无，不如兔角。不同彼无为兔角之常，故曰无常。今唯据死而言。
流转者，因果不断，相续前后。
定异者，善恶因果，互相差别。
相应者，因果事业，和合而起。或曰：此之总名不相应行法，今名相应者，何耶？盖名不相应者，简前相应心所而已。此相应者，乃前三法上事业和合之谓，岂相滥乎？
势速者，有为法游行迅疾飞行运奔，皆此所摄。
次第者，编列有叙，令不紊乱，尊卑上下，左右前后，有规矩者，皆此摄也。
时者，过、现、未来，成、住、坏、空，四季三际，年月日夜，六时十二，随方制立，故名为时。
方者，色处分齐，人法所依，或十方上下，六合四极，亦随所制。
数者，度量诸法之名，或一十百千，至不可转也。
言和合性者，谓于诸法不相乖反。不和合性者，谓于诸法相乖反故。前如相顺因，此如相违因。或曰：此二十四，于前三分位，则以何法，当前何位？大略而言，命根一法，唯心分位，第八心种上，连持功能故。异生性一，唯所分位，二障种上令别功能故。二无心定、无想异熟，乃王所上假王所灭已，名无想等。余十九种通色及心与心所法，三上假立。如众同分乃色同分、心同分、所同分。又如势速乃是色、心、心所迁灭不停故。又如定异，色不是心，心不是所，善因恶果，定不互感等。余仿此说。
第五无为法者，略有六种。
此标章，下别列。
一虚空无为，二择灭无为，三非择灭无为，四不动灭无为，五想受灭无为，六真如无为。
言无为者，是前四位真实之性，故云识实性也。以六位心所则识之相应，十一色法乃识之所缘，不相应行即识之分位，识是其体，是故总云识实性也。而有六种，谓之无为者，为，作也；以前九十四种乃生灭之法，皆有造作，故属有为；今此六法，寂寞冲虚，湛然常住，无所造作，故曰无为。
言虚空无为者，谓于真谛离诸障碍，犹如虚空，豁虚离碍，从喻得名。下五无为，义仿此说。
择灭者，择谓拣择，灭谓断灭，由无漏智断诸障染，所显真理，立斯名焉。
非择灭者，一真法界，本性清净，不由择力断灭所显。或有为法，缘阙不生，所显真理。以上二义，故立此名。
不动者，以第四禅离前三定，出于三灾、八患，无喜乐等动摇身心，所显真理，此从能显彰名，故曰不动。
想受灭者，无所有处，想受不行，所显真理，立此名尔。
真如者，理非妄倒，故名真如，真简于妄，如简于倒、遍计、依他，如次应知。又曰：真如者，显实常义，真即是如，如即无为。
上自一切法下至此，乃明百法，以答初“何等一切法”之问毕矣。此下大分明二无我，以答次问也。
言无我者，略有二种。
此标章。下别列。
一补特伽罗无我。
梵言“补特伽罗”，唐言“数取趣”，谓诸有情数数起惑造业，即为能取，当来五趣，名为所取。虽复数数起惑造业，五趣轮转，都无主宰实自在用，故言无我，乃补特伽罗即无我矣。此所无即我，是为我空也。彼凡夫等，皆执心外实有诸法，又执此法有实主宰，此说为无，无即彼空，无别体也。
二法无我。
言法者，轨持之义。谓诸法体，虽复任持，轨生物解，亦无胜性实自在用故，言法无我。法即无我，应云法无法。从能依说，故云法无我。《瑜伽》九十三云：复次一切无我，无有差别，总名为空，谓补特伽罗无我及法无我。补特伽罗无我者，离一切缘生行外，别有实我不可得故。法无我者，谓一切缘生诸行，性非实我，是无常故。如是二种，略摄为一，彼处说此名为大空。又云：我之执者，心得境名。又云：二执者，我狭法宽，盖人有迷人必迷法者，迷法未必迷人故。能持自体者为法，有常一用者为人。如二乘我执已断，法执犹存，则其浅深宽狭可见矣。盖我法者，不出世间及圣教二种我法。谓世间人，执我法无体随情，名世间假。圣教我法者，有体强设，名之为假。故二皆为假，故无我法也。