第 22 讲 诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依。我以闻思修功德，为利有情愿成佛。 接下来讲到百法的第四类，心不相应行法。心不相应行法是相对心相应的法来说，它是 属于心不相应，所以称为心不相应行法。心不相应行法一共有二十四种。它的存在是没有独 立的自体，它是依心法、心所法、色法安立起来的。也就是说心不相应行法，如果离开心法、 心所法、色法，它自己是没有独立的自体。 我们讲这一张桌子是无常的。这个无常就是心不相应行法。我们讲无常，无常有没有独 立的自体呢？我们讲桌子是无常的，事实上这无常是建立在桌子的基础上。如果离开桌子， 无常是没有另外一种独立的东西。所以说，无常一方面是依托桌子建立起来的，另外一方面， 它离开桌子没有自己的独立存在形式。 那么二十四种心不相应行法，大体都是属于这样的一种类型，根据心法、心所法、色法 的某一种不同的表现特征、表现方式建立起来的。 下面我们看，这二十四种心不相应行法都是什么。一得、二命根、三众同分、四异生性、 五无想定、六灭尽定、七无想报、八名身、九句身、十文身、十一生、十二住、十三老、十 四无常、十五流转、十六定异、十七相应、十八势速、十九次第、二十时、二十一方、二十 二数、二十三和合性、二十四不和合性。 我们先看第一种得。什么叫得，我们看这个定义。包获成就不失之义，乃色心生起未灭 坏来，此不失之相也。 得就是包括获和成就不失。这个指的是什么呢？指的就是我们的心，当我们说到心的时 候，当然也包括我们的身体。我们通过造作，造作了之后，我们获得的某一种能力，比如说 我们写毛笔字，通过写了之后，获得了写毛笔字的这样一种能力。我们通过学习佛法，尤其 我们通过修行，修行了之后，比如说我们获得一种禅定，或者获得某一种能力。我们通过修 习善行，然后在修习善行的过程中，我们获得了这样一种善的品质，或者这样一种心理的力 量。这个过程就是叫做得。 得有两个阶段，你最初得到的时候叫获；然后你得到之后它不会失去，在你的生命相续 中，形成一种稳定的力量，那么就是叫成就。所以初得，最初得到的时候叫做获。得已不失， 得到了之后这种能力你不再会失去，那么这就叫做成就。 那么成就是个什么东西呢？得又是个什么东西呢？它还是一种心理的力量，没有离开你 的心。你获得的所有这些世间出世间，这些能力或者成就，事实上都是代表着你心行上的一 种成就。这种成就它没有离开心法，如果离开心法，那成就是个什么东西？所以得还是建立 在心法的基础上，它是从有情的角度来说。这就是得。 第二种就是命根。什么是命根，依业所引，第八种上连持色心不断，功能假立命根。 命根其实就是寿命，就是一个人的寿命。在《俱舍论》里讲，我们的生命是由三法组成 的，一个是寿命，一个是温度，一个就是识，叫寿、暖、识。寿、暖、识这三种东西，就像 三根木棍一样，支撑着我们的身体。这三根木棍如果拿掉一根，其它两根就要倒掉。我们的 识去投胎。投胎是由什么推动，业力推动。推动的业力，感得这一期生命的果报，这一期生 命果报就形成一种力量，就是叫寿命。你这一期寿命的长短，跟你的业力是有关系的，你的 业力决定了你这一期寿命。这一期寿命它的长短是取决于业力。那么业的力量有多长，我们 的寿命可能就有多长，就像你的箭往虚空上射，力量没有了它自然就掉下来了。业力支撑着 我们这一期生命的体，这个道理也是一样的，你的业它的力量完了，你这一期的寿命也就结 束了。所以支撑我们命根的力量，其实也就是业。 另外还有一个就是识。有了业有了识，所以我们的色身就会有温度。那么我们就会是一 个生命体。那反过来说，如果识已经离开了，寿命也就结束了，寿命结束了身上也就没有温 度了。或者说有的人可能寿命提前结束，因为死也有很多种，有的时候福报享完了就死了， 有的时候寿终正寝，也有的时候是横死，还没有到死的时间，因为特殊的因缘提前离开这个 世界了，一旦你的寿命结束了，那么你的识也就离开了。 命根其实就是代表着寿，寿的实质是建立在我们业的基础上。业本身是没有离开色法、 心法、心所法，根据业在我们的生命中形成一期生命的有限作用，叫命根。命根就是这样一 种东西，因为业力不同，所以每一个生命的命根也是不一样的。比如寿命长短，寿命有定没 有定，有情的寿命都不一样。你看短的朝生暮死，长的可能可以活上几千几万岁。 第三种叫众同分。众多东西相似的作用和力量。你说人和人长得怎么都一样呢，狗和狗 长得都一样，男的和男的长得都一样，女的和女的长得都一样。当然这个一样是说相似，不 是说一模一样的，你看某一种树长得都是一样的，所以众同分有人同分、法同分，就是有有 情同分和法同分。有情同分就是说，同一类的动物长得都是一个模样，法同分就是同样一种 事物它长得都是一个模样。就是同一类的因缘法里，本身具备这种相似的作用力量。比如说 人为什么相同？人有人在基因上的相同因素，男的基因和男的基因，具有相同的这样一种作 用；女的基因和女的基因，具有这样一种相同的作用力量。因为这种相同的力量使他长得一 样。那么这里如果从佛教的角度来说，还是属于共业、别业，这样一些东西在里面。但这种 作用和力量，我们说人和人长得一样，这种一样的东西，，它是建立在人的基础上，它离开 人，一样是什么东西？没有一样这么一个东西。你说树和树长得一样，那是建立在树的基础 上。如果离开树，另外有没有一个独立的、一样的这样一个东西，没有。所以这个叫做众同 分。 接下来是异生性。异生指的是我们凡夫的众生，在见道以前的众生都称为异生。在见道 以上的圣者就不叫异生了，因为见道的圣者他证得了一切有情生命的共同体性，这个生命的 共同体性是什么呢？是空性，如果一旦证得空性，证得生命的共同体性，他就不叫异生。异 生之所以成为异生，它是有一种力量，这个力量是什么呢？就是二障的种子，尤其是见惑的 种子，就是二障种上一分功能。二障，什么叫二障？就是烦恼障、所知障。这是我们学佛修 行中，我们需要克服的力量。那么由二障种上，根据三界见惑的种子的作用，建立了异生性。 如果你断了见惑，见道就是断了见惑，但是思惑还有，所知障还有，烦恼障也有。但异生主 要是根据还没有断见惑，具备见惑的特征，所以叫异生。因为见惑的力量，使得有情在见上 的不同，见的不同就形成认识的不同，认识的不同就形成观念的不同，观念的不同就形成有 情生命的差别。所谓生命的差别 就是众生因为他的不同想法，所以导致众生的这种生命的意愿、想法都不一样，也就导 致了我们众生种种想法、种种情绪。那么种种想法、种种情绪，导致有情的千差万别，导致 生命的千差万别。所以二障种上一分功能，令趣类差别不同。令趣类就是令六道的众生种类 差别不一样，从这个角度来说叫做异生性。相反地如果证得圣者，见道以后，慢慢就会使生 命变得越来越单纯。比如说我们现在的生命是一大堆的想法、各种各样的妄想，各种各样的 烦恼、各种各样的情绪，乱七八糟一大堆的东西。可是如果你成佛之后，只有两种品质就是 悲和智，没有别的东西。悲和智在实质上还是一个东西，只是一体的两种作用。但是如果在 我们异生的心行上，我们的心就是千差万别的非常混乱，所以我们叫异生。 接下来讲无想定。无想定这是外道的一种禅定。什么叫无想定？想等不行，令身安和， 故亦名定。无想定就是让想心所不产生作用。因为外道他们在修行的过程中，他们觉得想这 个心所是很麻烦的。人的很多烦恼都是因为想引起的，他觉得这个想是我们人生最大的过患， 如果没有这个妄想，没有这些想法，那就是涅槃，就是解脱了。所以他们在修无想的时候， 主要以排斥想、出离想、讨厌想，做这样一种串习的修行，然后他们证得无想定。证入无想 定之后想就不生起了，跟六识相应的想、一切心所都不生起，所以这时候就进入无想定的状 态。 无想定是不是解脱了呢？其实没有。它所对治的只是前六识的想、前六识的心心所。第 七识的心心所还没有对治。 所以这个也是接下来，我们要讲的另外一种禅定——灭尽定和无想定的不同。灭尽定是 声闻圣者所修的一种禅定。声闻的圣者为什么要修灭尽定呢？他是想让这个想，让它安歇下 来，让它平息下来，它是从平息想的这个角度。灭尽定的修行，不但能够把前六识的想和相 关的心所都灭了，同时他能够把末那识，第七识，就是造成我们生命染污根源的第七识以及 相关的心心所彻底都灭掉。所以灭尽定属于圣者的修行，它是属于无漏的。而无想定是属于 有漏的，因为第七识的心心所还在。灭尽定，第七识的无明、我执以及所有的心心所都被灭 尽了，这是无想定和灭尽定的不同所在。 那么接下来是无想报。有的时候也叫无想天。就是通过修无想定，最后感得无想天的果 报。然后在无想天的阶段里，他能够做到很长时间的、有五百劫还是多长的时间，想的念头、 前六识都不起现行。 那么我们刚才讲到的无想定、灭尽定、无想报这三种，事实上它也还都是属于心法的表 现，禅定就是一种心理状态。既然是心理状态，它就没有离开心法。离开心法就没有禅定。 所以这三种定它也都是没有自体的。 接下来讲名身，什么叫名身？能诠自性单名也，二名已上方名名身，三名已上名多名身， 乃诠别名之身。 名身就是名称、概念。比如桌子、房子这就是一个名。一个名不能叫名身，要两个名以 上才可以叫名身。身就是有积集的意思，一个东西你不能说积集，要两个东西才能谈得上是 聚在一起，或者更多的一大堆概念放在一起，才叫名身，所以名身就是一个概念，就是一个 名字。包括我们每一个人的名字，名字也是假名安立。比如说我们这个《百法》，每一个法 就是一个名字，就是代表着一个名称、一种概念。每一种概念的建立都没有离开实。我们说 桌子，桌子的名称没有离开桌子的实质。房子的名称没有离开房子的实质。我们讲的《百法》 的每一个法，这个名字的建立，事实上它都有一个实作为背景。如果离开这个实的话，有没 有名？离开实就是没有名，所以名叫做假名，假名安立。它自己是没有独立的自体，它只是 一种假名安立。所以有情的名称，是建立在有情的基础上，色法的名称是建立在色法的基础 上，都没有离开心法或者色法。那么这叫名。 然后就是句身。比如说诸行无常、我要吃饭，这是一个句子。如果一个句子不能称为句 身，两个句子以上才叫句身。一篇文章由一大堆句子组成的，那叫句身。如果一个句子那就 是句子。句身其实就是由众多的句子。句子是个什么东西呢？句子就是要文以载道。作为一 篇文章它要表达某一种思想，某一种内涵。离开这个内涵，句子只是一种表达。文字只是一 种表达，就是一种表现方式，所以有名还要有实。 接下来就是文身，文就是字。字是组成名称和句子的基本单元。一般来说一个字是没有 什么意思的，字要组成名称才有一个完整的意思。像梵文的字母、英文的字母，一个字母本 身是没有意思的，必须要组成一个单词，它才能有意思。 名句文它都没有离开所表达的实质，名句文也就代表着是一种文化，离开表达的实质它 自己是没有内涵的。 第十一种是生，什么叫生？先无今有。本来是没有的现在有了，叫生。本来是没有现在 是有，这主要是根据一个事物的产生，它有几个阶段。从我们有情的角度来说，就是生老病 死，从事物的角度来说，像桌子，它的存在就是生住异灭。每一个事物它的存在，都有这样 四个阶段。 生也就是代表着，它最初因缘和合的阶段，最初的这一刹那叫做生。因缘和合最初出现 的一刹那叫做生。 接下来就是住位。住，什么叫住？有位暂停。就是生了之后，它就会形成一种相续不断 性。就是任何事物生长了之后，它会进入一个稳定、相续的阶段，这个阶段叫做住。所以住 的定义也叫相续不断。相续不断性就是事物产生了之后，进入相续、稳定的阶段。 然后就是老，老就是衰老。住别前后，衰变名老。经历了一段稳定、相续之后，然后就 要走向衰老、变坏。任何一个事物都是这样。人，你看经过了成长、青春、壮年、中年，然 后进入衰老。你看任何一棵树它也是一样，它长得很茂盛，那这个过程就是一个住的过程， 接下来就是走向衰老，老树。所以老的阶段就是一个变异的阶段，变异的阶段就是开始走向 衰老。 最后就进入无常就是死的阶段。所以无常就是今有后无。就是最后灭亡。灭亡也就是这 种形式的灭亡。其实这个阶段，所谓生住异灭，它是代表着心法就是有为法的一个因缘变化 的过程。因缘法它都要经历这样一个缘聚缘散、缘生缘灭，然后因缘是要经历这样一个无常。 无常的过程就是从生到死，其实从生到死，这个过程只是因缘变化的过程。一方面没有离开 心法和色法，比如说人的生老病死没有离开人，你要离开人也就谈不上生老病死了。离不开 我们生命体的心法、色法。我们说桌子的成住坏空，没有离开桌子，如果离开桌子，你就没 有办法谈成住坏空。我们讲宇宙是成住坏空，那宇宙的成住坏空，离不开宇宙的物质体。离 开这个物质体，你就说不上成住坏空。所以我们现在这里所说的“生、住、老、无常”，它 没有自己独立的自体，它是建立在心法和色法的因缘聚和散的这样一个基础上，然后建立这 种生、住、老、无常。 接下来讲的是流转。流转是什么呢？是因果不断相续前后。说到流转我们最容易想到的 是什么？就是生死流转、轮回。有情在轮回里就是不断地经历流转，一生又一生，生生不已 的轮回，它是离不开我们的无明，离不开我们的爱和取。爱和取也就是业力。由无明然后产 生爱和取这种业力，由爱和取的这种业力推动着我们去受生。然后在受生的过程中，因为无 明的关系又产生爱和取，又造业，造了业然后再去受生。在受生的过程中，因为我们的生命 就是建立在惑和业的基础上，然后又起惑，又造业，然后在造业的过程中，然后又推动着我 们继续再去受生。所以轮转将会是无穷无尽的，生生不已。 这个生生不已的流转，它有没有自己的独立实体呢？没有的。轮转的实质还是惑和业、 无明、爱、取三烦恼。离不开无明和爱、取，离不开行和有的业力。惑业才是流转的实质。 如果离开惑和业，就没有流转这种东西。如果离开惑业苦，离开烦恼杂染、业杂染、生杂染， 就没有流转这种东西。 下一个是定异，什么叫定异？定异就是不一样。善恶因果相互差别。我们前面讲了众同 分，指的是法的相同性。这个定异指的是法的不同性。善和恶是不一样，善有善的因果，恶 有恶的因果，各有各的规律，就像公路上，有汽车道、有人行道、有自行车道，各行其道。 善有善的因果轨则，恶有恶的因果轨则。善的因永远都不会感恶的果，恶的因永远都不会感 善的果。因果是不会错乱的，人的基因生出来的就是人，动物的基因生出来就是动物。你种 的是什么树的种子，它将来一定长出什么样的树。你种的是什么麦的种子，它长出来一定就 是什么麦子。因果之间的这种差异性，它是不会互相混淆的。万物各有各的规律，法尔如是。 如是因，如是果。什么样的因，就会产生什么样的结果。这种变化它不以人的意志为转移， 你想要改变就改变。因果自身是有它的规律。当然你可以说，我现在要改变也可以啊，你改 变现在的什么遗传基因工程。当然你要改变它的因了，你自然也就改变它的果了。那是另外 一回事。如果你没有改变它的因，那你一定没有办法改变它的果。如果你改变它的因了。比 如说我们在老虎的基因里，放上狮子基因的成分；在某种水果的基因里，放上另外一种水果 的基因成分；那是因为你改变它的因，所以你才改变它的结果。如果你没有改变它的因，那 一定是没有办法改变它的结果的。这就是说明因果之间存在这种定异性，就是一定不一样。 下来是相应。因果事业和合而起。就是指你做了什么事，会产生什么样的结果，这个是 相当的。做了什么事会有什么结果，这是相当的。 还有就是势速。势速指什么呢，就是指速度。像物质的这种生灭的速度，生灭、生灭、 生灭这种速度，还有运动的速度，比如像汽车、飞机运行的速度，还有就是表现在有情身上 的身口意三业的速度，比如你说话的速度，有的人说话的速度特别快，有的人说话的速度比 较慢，还有走路的速度，走得快、走得慢，还有你的念头的速度，还有一个人如果你有神通 了之后，用你的意念产生的速度，那是非常惊人的，神通有几种，有一种就是说我要到哪里 去，你只要动一个念头你就到了，这是一种速度。你的念头动到什么地方，你就到什么地方 了。还有一种速度，就是我把我要去的空间缩小了，然后我很快就走到了，这是神通的速度。 速度又是个什么东西呢？速度还是没有离开物质的运动，没有离开这种心理活动，没有离开 物质也没有离开我们的心理。如果离开心理离开物质，速度又是个什么东西？ 接下来讲的是次第。任何事物都要有次第。像世间上，比如伦理要尊卑有序。我们佛法 里讲长幼有序，根据戒律生活就是要长幼有序。这是一个次第。我们学习也要有次第，所以 要有道次第。如果没有道次第，你的学习就会很混乱、很无序，不知道先学什么后学什么。 你做什么任何一件事情都要有次第。你要没有次第的话，那就会很混乱。所以这个世间的存 在，正常的你要做一番事，都要有次第。次第还是没有离开物质，也没有离开我们的心理活 动。 下一个就是时，时间指什么？过现未来成住坏空，四季三际年月日夜，六时十二随方制 立，故名为时。时就是指时间，包含着过去、现在、未来，成、住、坏、空，还有一年四季， 还有年、月、日、夜，六时就是昼夜六时。时间有一大堆时间表达的单位。比如我们中国有 农历，西方有公历。很多国家都有自己的一些历法，就是对时间的一种计算方式，但是时间 的计算离不开昼夜，离不开地球的运行，所以时间是没有实体的。离开地球的运行，时间是 个什么东西？时间就是根据物质运动建立起来的。如果离开物质的运动，时间是个什么东西？ 时间也是代表着我们的心理，对物质运动所做的一种设定。如果离开具体的物质运动，离开 我们的心理，我们的设定、我们的心理活动，时间又是个什么东西？所以时间它自己是没有 自体的。 《中论》里有一个偈颂叫做：因物故有时，离物何有时，物尚无所有，云何当有时。因 为物质的运动，所以才有时间的假设。如果离开物质的运动，时间是个什么东西呢？所以时 间也是假名安立，它自己也是没有自体的。 休息一下。