第 21 讲 接下来讲第三类的色法。色法是心法和心所法所显现的影像，所以它在《百法》里的定 义叫做，二所现影故。二所现影也就是心和心所的影像。 我们前面讲过每一个心的生起，它有四分，当然也有三分的说法，也有二分的说法。当 然这个是分得详细和简单的问题，其实并不存在矛盾的问题。这个四分里其中有一个相分， 相分也就是色法。因为相分是自证分所变现的。当心生起的时候，自证分很自然地会显现出 见分和相分，见就是能够见的这个心的作用，相分就是显现在自证分上的影像。 当我们心产生作用的时候，我们看到桌子，就是一个桌子的影像；看到房子，我们会看 到一个房子的影像；这个影像就是相分，这个相分就是色法。 色法通常包含着显色和形色。显色就是颜色。我们对色的接触是两个方面。一个就是它 的颜色，青、黄、红、白、黑。还有一个就是它的形状，长、短、方、圆。 色的本身它的定义，有形状的意思。就是色的概念，它从本身的定义上来说，它是具有 形状的意思。同时也具有变坏和变化的意思，也就是色是会变坏、变化的。从形状的意义上 来说，所以色又有质碍的意思。质和碍，比如它有形状，有形状一定就会有方位，有方位一 定就会占据一定的空间。如果它占据一定的空间，那么它也就是有体积。它要有体积的话， 它和其它有体积的东西就会构成一种障碍、冲突。比如这个地方你放了桌子，你就不能再放 别的东西了，你就不能再放椅子了。所以它就有质碍。有质碍也就是会占地方的。这是色的 定义。 所以色在论典里，有广义的色和狭义的色。广义的色，比如五蕴里的色蕴，就是一切物 质的现象都是属于色的范畴。狭义的色指的就是眼睛看到的，比如眼根所缘的境界、色境称 为色。那如果从广义的色来说，声、香、味都是属于物质的范畴，都是属于色法的范畴。所 以色有广义和狭义之分。 《百法》里讲到色法一共有十一种。这十一种也就是五根、五境。五根就是表现在我们 色身里的色法，主要指五根，就是眼耳鼻舌身。第二种就是五根所缘的对象，那就是五尘， 就是色声香味触，这是五尘、五境。然后还有一种，就是我们的意识所缘的色法，这种色法 叫做法处所摄色。意根所缘的对象就是法。所以色法大体有这么十一种。这十一种它不外乎 还是我们的根身，以及我们根身所缘的对象。 色法的基础是什么？色法的基础是四大，能造的是四大，地水火风，也就是由这些物质 的元素组成。这个物质的元素在佛教里，就是用四大来说明。比如在我们中国古代可能会用 五行，什么金木水火土。佛教用的就是四大，四大是能造。那么眼耳鼻舌身意，色声香味触 法，这就是所造。由这些极微和合在一起，就会构成各种各样的物质的形状。 那么关于这个极微，比如物质分到最小的元素就是叫极微。这个极微到底有没有一个实 体，有没有一个不可分的极微？关于这个问题，在佛教里也有不同的说法。像当时印度的其 他宗教，他们认为有一个不可以再分的极微，就是物质一直分一直分，它有一个数学上的计 算，分到最小了，它有一个基本单位就是不可分的。那么如果在大乘佛教，像唯识宗就认为， 没有不可分的极微。极微还是可以分的，为什么可以分呢？作为一种物质现象的存在，你说 极微不可分，那我现在问你，你说这个极微有没有体积、有没有形状？这个不可分的极微， 有没有形状，有没有体积？那肯定就有。既然是作为一个物质的存在，它肯定是有体积的。 如果有体积的话，说明它还有六个方面，东、西、南、北、上、下。如果有六个方面的话， 它还是可以分的。这样就可以无穷无尽地分下去，没有不可分的东西。因为没有自性。大乘 佛法贯穿着一个思想，就是没有自性。没有自性就是，没有一个不依赖因缘产生的。如果依 赖因缘产生，它总还是可以分。就是各种色法的存在，其实它还是没有自性。 但是能造的大体上它由四大和合，然后构成各种色法的差别。 接下来分别说明每一种色法。 一眼，眼梵语翻译成我们中国话，大概就是能够见的意思。它能够见什么呢？就是能够 去认识，能够去见色的境界。它具有能够见色的境界的功能。当然佛教里讲到见 比如讲到五根，眼、耳、鼻、舌、身五根，它也分为两种：一种就是器官叫做浮尘根， 还有一种就是叫净色根。我们平常人以为能够见的，是属于器官的作用。但佛教认为能够见 的这个根，不是属于器官的作用，而是有一种根叫净色根，是我们肉眼看不到的。那么现在 从医学来说，是不是有相当于眼的神经，还是属于一个什么见的系统，估计是属于这样的一 些东西。就是能见的是属于净色根的作用，而不是属于扶尘根的作用。所以眼之所以能见， 就是眼根里有一分净色。所以在佛教里把这一分净色，又叫做胜义根，是真正眼能够产生见 的作用的，最关键的东西。 耳就是能闻的意思，就是能闻声，能够不断地去闻声，吸收声音。 鼻就是能嗅的意思，能够不断地去嗅这些香臭，这是鼻的含义和作用。 舌就是能尝的意思，舌头就是能够尝这些味道，能够除饥渴，还有说话的作用。除了吃 饭还要说话。 身就是有积集的意思，它可以积集众多的色法。因为我们的眼耳鼻舌身，所有的这些根 都是依止我们这个色身，都没有离开我们这个色身。所以这个身根，它是眼耳鼻舌四个根所 依止的。 那么什么叫根，五根？为什么眼耳鼻舌身叫做根？根就是有出生和增上的意思，因为有 了这个根所以才能出生眼识。同时它又可以作为眼识，认识境界的一种增上缘，增上的作用。 因为有了根，所以你才能产生眼识；因为有了根，你的眼识才能对事物产生分辨、了知的作 用。所以根具有出生和增上的意思。 第六种叫做色，色就是指色尘。十八界里叫色界，十二处里叫色处。色处就是眼根所取 的境界。眼根所取的境界，这个色有二十五种色。当然这二十五种色，还是包括显色、形色， 比如像青、黄、赤、白，长、短、方、圆、粗、细，高、低、正、不正，光、影、明、暗， 烟、尘、云、雾。这些色我们大家都很熟悉。还有就是迥色。什么叫迥色呢？就是非常远、 非常远的，你看去的颜色。还有空一显色。空一显色就是虚空的颜色。比如你看到天空的颜 色，天之苍苍，其正色也。我们看到天上的颜色，就是叫空一显色，是那种蓝天的颜色。这 些颜色主要是指方处示现的颜色，所以我们的眼根认识色的境界，主要是通过颜色来认识。 第七种声，声也还是四大种所造，是耳根所取的境界。这个耳根所取的境界，根据五因 来建立十二种声音。一共有十二种声音。五种原因，第一种原因就是相，是总的说明声的特 征。声的特征就是由耳根所取，因为它是耳根所取所以称为音声。第二就是根据声音对我们 的身心，所产生的损和益，损失或者利益，建立三种声音，这三种声音就是可意的声音、不 可意的声音、俱相违的声音。你听了觉得很喜欢，它就是可意的声音。你听了不喜欢，那就 是不可意的声音。还有一种声音就是俱相违的声音，它既说不上可意也说不上不可意。就是 喜欢的声音、不喜欢的声音和说不上喜欢也说不上不喜欢的声音，这是根据损益差别建立三 种声音。第三就是根据因的差别建立三种声音，就是发出这个声音的因，这个因有三种：第 一种叫做因执受大种声，执受大种就是有识在执受的这个大种，就是指有情发出的声音，比 如我们说话的声音、唱歌的声音，都是属于有情的声音；第二种就是因不执受大种声，没有 有情的识在执受的，这样的一个生命体所发出的声音，比如说风吹树上的声音，就是没有情 识在执受的大种的声音；第三种就是因俱大种声，就是有情和无情结合起来发出的声音，比 如我们敲鼓、敲木鱼，这个就是有情和无情结合起来发出的声音。第四类就是根据说差别有 三种声音，根据说的差别，就是同样的语言说的内容不同，建立三种声音，这个三种声音： 一种就是世所共成声，就是世俗人表达的声音，聊天、瞎聊、说一些没有用的话；第二类就 是成所引声，就是成就的人证得真理之后所说的声音，这里就是指圣贤的声音；第三类就是 遍计所执声，是指外道的声音。第五就是言差别里同样也有三种声音：就是指圣言量所摄的 声音。 接下来就是讲香。香就是鼻子所取的境界。香就是可嗅的意思，就是可以被鼻子嗅。香 有六种：好香、恶香、平等香、俱生香、和合香、变易香。好香就是对身体有好处的，你闻 了这个香对你的身心健康有好处，比如我们烧的檀香、沉香。恶香就是我们外面烧的一箩筐 的香，这个香烧给菩萨烤火还行，烧给菩萨闻那实在是，就是闻了这个香对你身心都没有利 益的，这个香就是恶香。平等香就是说不上好也说不上恶，这个香叫平等香。第四种就是俱 生香，比如像檀香，这个树长出来，它本身就具备的这样一种香，这种香叫做俱生香。第五 种是和合香，就是一些原料合在一起产生的香，比如很多香水，它可能都是通过各种原料和 合在一起产生的香。还有变易香，比如水果熟了或者烂了，发出来的这种香，当然也包括臭， 比如臭豆腐它也是变易香，豆腐本来是不臭的，怎么搞了之后很臭，这叫变易香，就是变质 了之后所产生的这种香味。这个是第八种。 第九种就是味。味就是舌头所取，可尝的意思，它是属于舌根所缘的对象，是可以用舌 去尝的这样的意思。味道一共有十二种。苦的味道，酸的味道，甘的味道，还有就是辛，就 是辣味，还有咸的味道，淡的味道。这六种应该是比较基本的味道。后面还有六种，可意的 味道和不可意的味道，可意就是可口，不可意就是不可口。俱相违，说不上可意也说不上不 可意，叫俱相违的味道。然后就是俱生的味道，就是本身就具备的味道，我们刚刚前面举的 像水果，它长出来本身就具备的味道。和合的味道，你炒菜天天都是和合的味道，我们天天 吃的都是和合的味道，酱油、醋、辣椒。还有变异的味道，就是变质了之后，比如饭菜酸了、 坏了，变异的味道。这个是第九种味道。 第十种就是触，我们讲的触，前面在心所里也讲到触，那是能触的心所，能感觉的心所。 现在这里讲的触是所触，是我们六根或者我们的心尤其是身根所触的境界。所以触有能触、 所触。能触是偏向于心的这方面来说的，所触的是偏向于境的这方面，能够让我们产生的感 觉。触有二十六种，就是所触的境界有二十六种。地、水、火、风，这四种是基本的，在触 的境界里这四种是有实体的，但是其它的基本上都没有实体。地、水、火、风。轻、重，轻 的感觉，重的感觉。涩、滑、缓、急、冷、暖、硬、软、饥、渴、饱、力、劣、闷、痒、粘、 老、病、死、瘦，这些都是建立在四大的基础上，产生的身体上的各种各样的感觉和环境， 一个是身体上的感觉，一个是我们的身体接触环境的过程中产生的各种感觉，身体接触环境 之后你产生的感觉，这种感觉也还是没有离开我们的身体。触是我们身所缘的境界。 最后就是法处所摄色，就是属于意识所缘的境界。意识所缘的境界有五种，第一种叫做 极迥色，就是非常非常远，我们往天空看非常非常地远，这种颜色；还有我们往地球底下看， 有没有办法往地球底下看，还没有这个本事，可能要跳出地球才能往地球底下看，其实我们 可以作观想，地球在太空中，地球底下一定是无尽的太空，你往天上看一看，然后闭起眼睛 再往底下看，你会感觉到底下也是无尽的太空，也像蓝天一样是无尽的，能够把这个运用好， 也是一个很好的禅修。往虚空看，这个颜色就是一种极迥色，它是有颜色，很遥远的颜色。 第二种就是极略色。这个极略色，也不是用我们的眼睛去看到的。我们要知道，我们现 在讲的这个意识的颜色，它是要用我们的意识思维的。极略色就是把物质一直分析，一直分 析到最小的颜色，这是叫极略色。这个色你们眼睛看得到吗？看不到的，但你可以想像。 第三种就是受所引色。受所引色就是你受戒了之后，你所得到的那一种戒体，这叫受所 引色。在受戒过程中形成的一种无表色。 第四种就是遍计所执色。就是我们在认识色的境界的时候，事实上我们认识不是色的真 实影像，而是我们主观上所显现的一种形像。这种主观上所显现的形像是介入我们的情绪， 介入我们的经验，介入我们的思维，所构建的一个形像。比如说像情人眼里出西施，这就是 一个典型的遍计所执色。遍计所执色就是它遍计出来的。你恨哪一个人，你怎么看他都不顺 眼，越看越不顺眼。古代有一个成语叫做邻人窃斧之疑。一个人他丢了一个斧头，他怀疑是 这个邻居偷的，他有了怀疑之后，看到这个人他说什么他做什么，就像是偷了斧子的样子。 第二天他找到斧头了，再看那个人他怎么说怎么做，都不像是偷了斧头的样子。这是什么东 西，遍计所执色，这个影像完全就是你把你的情绪，投射到对方的身上，然后你把他的所有 行为，都会赋予这样的一层内涵。所以就是遍计所执色。 还有自在所生色。自在所生色就是菩萨入定了之后，所产生的一些定境，就是属于自在 所生色。 这五种颜色，都是属于我们单纯的意识化现出来的，或者说要通过意识才能认识到的， 这样的颜色，而不是眼耳鼻舌身所能够缘的，所以这五种叫做法处所摄色。 下面留一些时间给大家提问题。 学员提问…… 答：它是一种相互的。缘起法你不要去追求先和后的问题，不要说是先有色法还是先有 心法。按你这个理论应该是先有色法，然后才有心法。可是如果先有色法，这个根又是从哪 里来的呢？你说根从哪里来的，五根从哪里来的？它还是第八识去投胎之后才有五根。而五 根的存在，它始终都没有离开八识的作用。所以它还是不离我们的八识。 唯识讲的不离，不离也就是说你的识去认识境的时候，这个境是没有离开你的识。五根 的存在还是没有离开我们的八识，它本身也是由八识，尤其是第八识所显现的。当我们每一 个识在产生作用的时候，当下又能够呈现出相应的影像，那么呈现出的这个影像，它也还是 没有离开识。你要这样去认识。如果你要孤立地说，因为先有根然后才产生识，因为根是作 为识生起的因缘，所以不能说识是根显现的。识也是根生起的因缘，如果没有识哪有根。没 有有情的心识，哪里我们这个五根的存在。所以你不能光是偏向一方面去考虑。 有人说境是你的识所显现的。那李世民、唐朝的那些东西，是不是你的境界所显现的？ 你不是说是你的境界所现，那唐朝的时候你还没有出生，泰山已经在那里存在多少年了，怎 么会是你的境界显现，你要离开这个世界泰山还照样存在的，有没有这个道理？可是唯识要 告诉你的是，你现在所认识的泰山是你的境界显现的，你所缘的没有离开你的认识。唯识不 要变成是唯我。你要变成唯我，那就要出问题了。你就变成上帝了。没有你这个地球就不转 了。有很多人会把唯识理解成唯我了，这是不对的。唯识只是告诉你，不管泰山如何，什么 时候存在，但是你现在认识到的泰山，是你当下你的意境构建的一个泰山，它没有离开你的 认识，它是介入了你的意识的色彩之后，形成的这样一个泰山，是这样子的。 所以从唯识的角度来说，每一个有情都有一个世界。每一个人都会显现出一个世界，每 一个人认识的世界，都没有离开自己的认识。每一个人认识的世界，都是自己妄想的显现。 学员提问…… 答：他也没有说，随烦恼都是没有自体。有一部分是依根本烦恼建立起来的，还有一部 分是有自体的。它只是在根本烦恼的引发之下产生的，它自己还是有它独立的自体。就是有 一部分是有，有一部分没有。比如我们前面讲的，尤其是小随烦恼里，忿、恨、恼、怒这些， 它是属于根本烦恼的不同表现方式，建立的随烦恼。那还有一部分是有它的自体的。 愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。