第 19 讲 诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依。我以闻思修功德，为利有情愿成佛。 昨天讲到随烦恼，随烦恼分为小随、中随、大随。小的随烦恼有十种，昨天讲到第四种， 今天接下来讲的是第五种。 诳就是一种欺骗的心理，诳的定义是： 为获利誉，矫现有德，诡诈为性，能障不诳，邪命为业。 诳它作为一个欺骗性的心理，这种欺骗性的心理的产生是有它的因缘，这个因缘是什么？ 就是为获利誉。利就是利益，誉就是名誉。为了得到更好的名声，为了获得更多的利益，然 后把自己装扮成很有道德的样子。本来没有道德，装作很有道德的样子，这叫矫现有德，就 是没有德行装作有德行的样子。 诡诈为性，诡诈其实就是欺诈、欺骗别人。比如没有修行说有修行，没有神通说有神通， 属于这样的一些情况。诡诈这种欺骗心理的产生，它的前提就是贪著利养，这是一种贪的表 现。前提就是一种贪，或者也有可能是一种愚痴，那么在更多的时候可能是一种贪，对名的 贪和对利的贪，为了得到更好的名声，为了获得更多的利养，利益供养，才会出现这样的一 种欺骗的心理。从欺骗的心理，乃至会产生一种欺骗的行为。 当然人能够产生这样一种欺骗的心理，它还有一个前提，就是这个人本身就有潜在的一 种欺骗的心理习惯，这个前提是蛮重要的。如果没有这种潜在的一种欺骗的心理习惯，他可 能就不会出现这种欺骗的行为。所以每一种心理的产生，都有他的一个潜在的心理因素，因 为具备了这种潜在的心理因素之后，然后再加上贪心，贪名贪利，他为了能够获得更好的名 和利，那么才能引发他这种潜在的欺骗的行为。 那么这种欺骗性的心理，它会障碍我们不欺骗的心理，也就是真实、如实的心理，甚至 进而会引发邪命为业。邪命也就是一种不正当的谋生手段。在八正道里就有关于正命，从正 见、正语、正业、正命，正命就是一种正确、健康的谋生之道。反过来说，邪命就是非法、 不健康的谋生之道。比如在《大智度论》里讲到四种邪命：巴结权贵、花言巧语、看相、算 命、算卦。出家人如果从事这些职业，都是属于邪命的范畴。所以《遗教经》一开始就是： 不得占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应。都是不可以有的。当然如果说 我们把它作为是一个度化众生的方便，可能情况又有所不同。如果你把它作为一个为了个人 的名利，获得利养，那么这个是严重的邪命。如果把它作为一个度化众生的方便，可能是另 当别论。当然邪命的行为，像占相吉凶之类的这些东西，从声闻戒的角度来说是非法的。 诳的这种心理，就是这种欺骗性的心理，为了自己获得利养而产生的一种欺骗性的心理。 我们必须要认识到这种心理的过患，因为这种心是建立在贪著心的基础上，当我们产生这种 心理的时候，事实上也就意味着，它是在强化我们的一种贪的心理，是在强化我们的贪的心 理，会增加我们的贪的心理。因为贪的心理引发邪命的行为。这种邪命的行为，当下就是在 造不善的业。这种造不善业，对我们的修行就是一种障碍。所以我们要意识到诳的过患以及 不诳的功德。所以要对治诳的心理。 怎么样对治这个诳的心理？第一方面就是要具足因果正见，要了知善恶因果报应。第二 就是要少欲知足，不要去贪著利养。第三就是要严格地持戒，过一种正命的生活。正命可以 对治邪命，因为这个诳事实上它是在种虚妄之因。佛法最大的特点，就在于要帮助我们成就 如实的智慧，这是佛法修行的重要的特色。所以为什么不妄语？妄语就是在种虚妄之因，而 佛法的整个修行都是在帮助我们通过闻思经教树立正见，树立正见的意义也就在于获得一种 如实的智慧。通过如实的智慧的成就，改变我们生命的这种虚妄的现象，改变我们这种虚妄 分别的生命，成就如实的智慧。那么这个诳的心理它恰恰就在于增加我们生命的这种虚妄的 因素，在培植这种虚妄的因。这个道理我们需要知道。 接下来讲下一个心所叫做谄。 谓罔他故，矫设异仪，谄曲为性，能障不谄、教诲为业。 谄是一种什么样的心理？就是一种奉承、巴结的心理。奉承巴结，就是你要奉承别人， 或是巴结别人这样的一种心理。 当然一般来说，奉承巴结它的产生也是有心理背景的，它可能是一种贪的表现，因为一 个人奉承别人、巴结别人，有的时候可能是有所求；还有的时候可能就是一种愚痴的表现。 你这样做是一种愚痴的表现，要不就是一种贪的表现。所以巴结和奉承，也是属于一种烦恼 的心理。 我们看看定义：谄者，谓罔他故，矫设异仪，谄曲为性。 谓罔他故，就是为了欺骗他或者讨好他，然后就会矫设异仪，会显现出一种非常谦恭、 非常恭顺的样子。谄曲为性，但是这种谦恭是不是真的谦恭，并不是真的谦恭，他是诈现恭 顺，是假装很谦恭的样子，假装顺从别人的意思。谄曲为性，他的心不是直的，不是一种正 直的心，而是一种弯弯曲曲的心，用一种弯弯曲曲的心讨好对方，是取得对方的好感，所以 他是属于一种巴结和奉承对方，这样的一种心理。 这种心理的产生，事实上它有可能就是建立在贪的基础上，或者是建立在嗔的基础上。 为什么要去取顺对方，对对方很恭敬呢？主要是因为有贪心在里面，比如说希望他给你一个 什么好处，希望他对你有好感，或者能够给你利益，或者能给你一个好的地位，就是这样一 种谄的心理，它是建立在贪的心理的基础上。或者有的时候也有的人，他是建立在愚痴的心 理的基础上。所以这种心理的产生因缘，它主要还是两个东西，一个就是我执，一个就是贪。 任何一种烦恼的生起，我执都是根本，如果你没有我执，你的烦恼将会没有依托的基础。贪 也还是为了我，如果不是为了我，你贪什么呢，你为谁贪呢？所以我执是个根本。 当然任何一个心理的产生，它还一个重要的因缘，比如说谄曲心理的产生，也就是巴结、 奉承的心理。一个人为什么会巴结、奉承别人？首先他要有这种巴结、奉承的潜在的心理因 素，有这个心理基础，这就是种子。你要是没有这个潜在的心理基础，你就不会做出这种事 情。这个心理基础很重要。任何一种心理的产生，你都具备这个潜在的心理因素，你有这种 习惯，所以你才会去这样做。 所以我们这个世间上的每一个人，虽然说我们每一个人都有贪嗔痴、愤怒、恨、嫉妒， 各种各样的心理，但事实上每个人都在某一方面的心理，有特别的增盛。也就是每个人在生 命延续的过程中，对心理的培养是不一样的。有的人他是张扬了某一种心理，有的人是张扬 了另外一种心理。所以有的人他有巴结奉承的心理，但也有的人这种心理力量很弱，甚至是 没有的，那也有的人这种心理的力量很强。那么每一个人他的心理，也都是他自己的生命延 续过程中，他修行修起来的，当然这个修是加引号的修行。就是他自己长期通过不断地熏习 形成的。因为有了这种谄曲的心理作为基础，然后再加上我执再加上贪，所以他才会形成这 种巴结奉承的心理。 这种巴结奉承的心理，它会障碍不谄的心理。其实一个人他奉承别人，他不是发自内心 的一种恭敬，那么如果形成一种奉承的习惯，反而会障碍了他对别人的这种非常真诚，非常 恭敬，慢慢就会养成一种不真诚。 那么同时因为谄的关系，能够障碍教诲。因为你表现得非常谦恭有理，把自己的缺点遮 蔽起来了，人家看不到你的缺点了，这样会影响到别人对你的教化。 所以我们要认识到谄的过患，一方面要不断地思维谄的这种心理对我们的生命，它具有 什么样严重的过患，同时我们要认识到不谄对我们的生命具有哪一些功德，我们要不断地作 这样的思维。当我们作这样的思维之后，我们要不断地来对治这种心理，也就是不谄，养成 一种正直、真实的这样的性格。 下面就是讲憍。 憍者，于自盛事，深生染著，醉傲为性，能障不憍，染依为业。 憍和慢是在一起的。慢就是通过跟别人攀比，在跟别人攀比的过程中，总觉得别人不如 我。那么憍单纯就是自己这一方面的，它是建立在自己的某一种长处的基础上，比如搞艺术 的人，或者是有某一种特殊能力的人，往往他的这种憍的心就会特别重，因为他染著于自己 的长处，对自己的某一种长处产生深深的执著，然后就会形成自己高高在上的，这样的一种 心理。所以憍的心理是于自盛事深生染著，就是对自己的长处，产生憍的心理他都是有一定 的资本，也就是都是有一定的长处。如果没有一定的长处，他就不容易产生憍的心理。所以 我们看这些艺术家，就比较容易产生憍慢的心理，所以一般往往都是有一定的长处。 所以深生染著，醉傲为性。傲就是傲慢，能障不憍，染依为业。这种憍的心理，憍其实 就是骄傲，这种骄傲的心理能够障碍不憍。染依为业，这个憍的心理的产生，还是以我执为 前提，首先就是因为有我执，如果没有我执他就不会骄傲。其次就是染著于自己的长处，只 看到自己的长处，在这个基础上，就很容易生起一种骄傲的心理。有这种骄傲的心理，它的 过患就会导致有恃无恐，因为自己有长处，所以什么都不会放在眼里。同时也会生长种种不 善的行为。 关于憍的对治就是要思维憍的过患和无憍的功德。你要了解到骄傲是有过患的，一个人 你要是骄傲，那么你就不容易处理好人际关系。同时也要思维无憍的功德，因为骄傲也还是 建立在我执的基础上，所以要对治骄傲的心理，还是要修因缘观，就是我们所有的长处，其 实都是一种因缘法，没有我也没有我所，其实我们所有的长处，事实上也就是代表着我们的 一个心念的积累，它只是代表着我们的一个念头，一种能力其实也就是一种念头。这个念头 它本身也是一个因缘法，在因缘法里是没有我也没有我所。如果经常观察，没有我也没有我 所，看一切众生，看每一个人，世界的一切都是因缘法，都是没有我没有我所，这样我们就 能够平等地去看待一切。这个是憍的心理。 接下来讲的是害的心理， 害，于诸有情，心无悲悯，损恼为性，能障不害，逼恼为业。 害就是损害众生的心理。这个损害众生的心理，它也是属于嗔恨心的表现。 那么这个损害心理的产生，通常也有几个前提。第一个还是我执，我们为什么会损害众 生，往往就是因为我们觉得被别人伤害了，或者我们觉得自己被众生伤害了，这个时候你就 会生起嗔恨心，你也想着损害他人，所以我执还是一个前提。 然后就是逆缘，就是你看了不顺眼，你看了不喜欢的境界。这是你生起损害的一个很重 要的前提。如果你喜欢的境界，一般来说你是不会去损害它的。这是一个重要的条件。 还有就是缺乏悲悯心。嗔恨心，缺乏悲悯心。这些都是损害的心理产生的前提。就是你 有嗔恨心，如果你没有嗔恨心，那么别人怎么伤害你，你也不会生起要损害他的心理。所以 嗔恨心是一个重要的前提。 我们为什么会有损害众生的心理，当然前提就是因为有嗔恨心，同时我们也具备有我们 要损害众生的这样的一种心理的潜在习惯。当别人伤害我们的时候，我们就会生起一种我们 要损害他、要报复他，这样的一种心理习惯。真正促使我们产生要损害他人的行为，是我们 这种要损害众生的心理习惯，在产生作用。所以损害的这种心理的潜在势力，是我们生起损 害心的一个重要根本。当然有的人这种心理很强，有的人这种心理很弱，每个人不太一样。 这种损害的心理它会产生两种过患，第一种就是会障碍慈悲心，第二种就是会造不善业。 那么如何地去对治这种损害的心理？还是要修因缘观，了知一切没有我没有我所，在认 识上先要修这种因缘观。然后就是要修忍辱、修慈悲。修忍辱，别人伤害你的时候，你要有 忍辱的修养，你就不会以嗔报嗔，以打报打。如果你具备了慈悲心，悲悯的心，慈是予乐， 悲是拔苦，你只想着给众生慈悲，那你就不会想着去损害众生。所以如果要对治损害的心理， 我们就要有忍辱的修养，我们要具备有慈悲的心，那么我们就不会有损害众生的心理。反过 来说，如果我们没有忍辱的修养，没有慈悲的心肠，当我们遇到逆缘的时候，我们就会生起 损害的心理。这种嗔恨心发出来了。 就是前面讲的嗔恨心的几个步骤，愤怒、怨恨然后很恼热，然后进一步就想着去伤害别 人。这是我们平常人的嗔恨心所表现的几个心理过程。当我们想着损害众生的时候，事实上 当下就在损害我们自己。首先我们自己的内心就会受到伤害。所以对害的心理我们要对治。 每一种不善的心理，我们都要去对治它，如果我们不去对治它，我们没有能够用智慧去观照 它，我们不能够意识到它对我们的生命，将会构成有多大的过患，如果我们不能通过禅修去 对治它，那么这些心理将会给我们的生命，带来无穷无尽的过患。因为真正给我们生命制造 痛苦的、制造伤害的，其实就是这些烦恼的心所，就是这些不善的心所。其实它对我们生命 是影响最大的。这个是讲害的心所。 接下来讲嫉妒的心所。 殉自名利，不耐他荣，妒忌为性，能障不嫉，忧戚为业。 嫉其实就是嫉妒的心理。嫉妒的心理它产生的前提是殉自名利，殉就是贪著名利，就是 一个人把名和利看得太重了。重到什么程度？就是不愿意看到别人在事业上、在生活中取得 这些辉煌的成就，还是能力上的成就，还是长得漂亮，凡是别人的好处你看了都不喜欢。你 觉得这些好处，只能我有，不能别人有。那么这种情况下，就会产生一种妒忌的心理 那么妒忌的心理的产生，其实它还是几个条件。第一个就是我执。如果一个没有我执的 人，他是不会产生嫉妒心的。没有我执，他就会有一种更开放、更包容这样的胸怀，他就会 有更多的随喜的心理；如果我执太强的人，他就不容易有随喜的心理。所以跟嫉妒比较相反 的一种心理，就是随喜。像《普贤行愿品》里讲的随喜功德，随喜其实就是能对治嫉妒。反 过来说一个人要是有嫉妒的心理，他就不会有随喜的心理，看到别人的盛事你很难过，你怎 么随喜。但如果我们通过修行，去培养这种随喜的心理，我们希望一切众生好，我们看到一 切众生取得利益、取得成就，我们都由衷地高兴和欢喜，我们要培养这样的一种心理。当我 们培养了这样的一种心理之后，那么嫉妒心自然也就不会有了。所以嫉妒的心生起有一个前 提，首先就是我执。 然后其次就是贪心，贪名贪利。所以嫉妒应该也是属于一种嗔心的表现，它是一种嗔恨 心的表现。当然也要有嫉妒的习惯，你也要有嫉妒的这种潜在的心理因素。如果你没有嫉妒 的潜在心理因素，你虽然有贪心你也不会生起嫉妒。所以你要有一种嫉妒的潜在心理因素。 但是这个嫉妒的潜在心理，它的形成是我执和贪心、嗔恨心，作为一个心灵的土壤。如果你 没有我执，没有贪心，没有嗔恨心，你就不会形成嫉妒心。在我执、贪心、嗔恨心的基础上， 然后会形成一种嫉妒的心理活动。因为你有了这种嫉妒的心理，当你看到别人荣耀的时候， 你就会不由自主地生起嫉妒心。 如果这个嫉妒心的力量很强的话，你就会被它强烈地主宰着，你会长时间地让你的心陷 入到这种嫉妒的状态里，你根本就是出不来了，因为它的力量太大了。如果你的嫉妒心很小， 那么它给你的影响可能是很小。如果这种嫉妒的心理力量很强，那么它对你生活的影响，时 间就会很长了。 所以每一种心理的力量有强有弱。强和弱都是我们自己形成的，如果我们不断地去培养， 不断地嫉妒，那么这个嫉妒心力量就会越来越大。如果我们现在意识到嫉妒的过患之后，我 们及早产生对治，我们不断地去修随喜功德，那么嫉妒心将会越来越弱。所以因缘法的特点 是什么？因缘法的最大的特点就是一切都是不确定的，一切都是可以改变的。一切都是不确 定的，一切都可以改变。 那么这种嫉妒的心理的过患，就是能够障碍不嫉妒，能够障碍随喜的心。同时也能够破 坏人际之间的和谐。一个人如果有随喜的心，他的人缘将会很好，因为他看到别人的好事， 他都会由衷地欢喜，那他一定跟别人的关系会处得很好的。反过来说一个人有嫉妒的心，他 看到别人的成就他不高兴，他会说一些风凉话，表现出来一副不高兴的样子，他肯定没有办 法跟别人处得很好。所以嫉妒心会破坏人际关系的和谐。 所以我们要认识到嫉妒这种心理，对我们的生命的过患。也有的人因为嫉妒犯罪，造不 善业。有不少犯罪行为，有的时候是因为嫉妒引起的。 所以怎么样对治嫉妒？一个要随喜，一个要看淡名利，自然就不容易嫉妒。还有要修因 缘观，认识到没有我、没有我所的道理。这些观修都可以帮助我们对治嫉妒。 接下来就是讲第十种悭。 耽著法、财，不能惠舍，秘吝为性，能障不悭，鄙畜为业。 悭就是一种悭贪、吝啬、小气，这样的一种心理。 悭的心理还是属于一种贪的表现，对你所拥有的东西所产生的一种贪著、吝啬的心理。 所以贪的前提是耽著法财，耽就是贪著自己的法或者财。吝啬的东西很多，表现形式很多， 但总体上来说不外乎就是法和财。一般人就是吝啬财，赚到的钱很不容易，不愿意拿出来去 施舍别人，因为悭贪所以就不能修布施。所以悭贪和布施，它又是一个对立的心理。一个人 如果很有施舍的心，这个人悭贪的心就会小。所以布施可以对治悭贪。 反过来说悭贪就会影响到布施。如果一个人很悭贪，悭贪的心理力量很强，那么他就不 会有布施的心理，所以耽著法和财。比如说出家人你学了佛法，你感觉自己的佛法学来很不 容易，不可以轻易地讲给别人听，那么这就叫做对法的吝啬。 所以耽著法财不能惠舍，不能够施舍于他。秘吝为性，秘就是不公开、舍不得，这是悭 贪的心理的特点，不愿意把自己的东西公开，不愿意把自己东西舍出去贡献给别人。 那么这种悭贪的心理的产生，首先还是因为我执。为什么舍不得，就是因为我觉得这是 我的东西，我不可以和别人分享，我得到它很不容易，我一定要把它保存好，我一定要占有 它。所以我执是前提。 然后就是悭贪，因为吝啬、小气，它是贪的表现的一种方式。那一个人能够产生吝啬小 气的心理，当然首先他本身有这种潜在的心理基础，也就是生命中有这样的一种串习。用我 们现在的话来说，也就是你具备这种习性，具备这种习惯，具备这样一种潜在的心理。如果 你不具备这种吝啬、小气的潜在的心理，你就不会起悭，你就不会起吝啬小气的心理活动。 因为有了这样的一种吝啬小气的心理，所以面对自己的财物，或者面对自己所掌握的技术， 或者面对自己所学到的佛法，才会产生一种不能惠舍的心理，就是不肯惠舍。 关于悭贪的种类其实蛮多的。我们刚才讲到对法义的悭贪，对财物的悭贪，或者对称赞， 比如说人家做了好事，我们不肯说一些好话去赞扬别人，这也是一种悭贪小气。所以悭贪的 种类很多。 那么我们需要认识到悭贪的过患，这种悭的心理其实它还是在增加我们贪著的心理，所 以我们必须要认识到悭贪的过患。因为这个悭贪尤其它是会障碍布施，一个人有了悭贪的心 理，你把你的财物，你把你的法，舍不得布施给别人。有的人甚至他舍不得给家里人用，最 后自己也舍不得用。有没有这样的人？你看文学作品里，有关这样的人的描写就蛮多的。这 种吝啬鬼结果怎么样？结果死了不但一分钱带不走，来生可能还要在这个家里当一只狗，当 一只猫或者当一只老鼠，继续再来守着他的财。在佛经里就有讲这样的一个故事。佛陀有一 次到一户人家里去乞食，那家的狗就拼命叫。佛陀和它讲，你别叫了，你就是因为把你家里 的东西看得太重了，所以你现在才投生为狗。然后这个狗听了就闷闷不乐的，它就走了。这 一户人家的孩子回来，看到他的狗今天怎么不开心，闷闷不乐的。因为他那个孩子是很爱护 这条狗的，他就问今天有什么人来过，后来打听到佛陀来过。他就到祗园精舍去责问佛陀， 我的狗怎么你给搞得不开心了。佛陀跟他讲，你那条狗是你的爸爸，他临终的时候给你守了 一笔财，藏在什么地方，还没告诉你呢，你不相信你回去问问它看。他真的就回去问了。这 条狗就把孩子带到什么床底下，那个钱藏在什么地方。 悭贪也会使人堕落。悭贪你就不会修布施，它会障碍布施，你要没有布施，你未来的生 命中你就不会有福报。因为福报从哪里来的？就是从布施来的。你真正要使你的财物，使你 的法能够发挥无限的作用，形成你尽未来际生命中，这个福德资粮或者智慧资粮，那么你必 须要广修布施。但是悭贪恰恰就能够障碍我们布施的心理。所以我们要意识到悭贪的严重过 患，同时要不断地念修布施的功德。 发菩提心就是对治悭贪的办法。发菩提心就是每天要告诫自己，我要利益一切众生，这 样就可以帮助我们打开心量，破除我执。因为悭贪是建立在我执的基础上。如果一个人我执 淡了，它的这种悭贪的心理自然也会淡了。如果你要根本地解决所有的烦恼，那就是从破除 我执入手。烦恼就像一栋楼房一样，那么我执就是所有烦恼的地基。如果我执摧毁了，这栋 烦恼的高楼大厦将会也随之倒塌。所以修菩提心就可以破除我执，从利他中破除我执。这个 是悭贪的心理。 接下来讲无惭和无愧。前面的十种是属于小随烦恼，无惭和无愧是属于中随烦恼。无惭、 无愧，我们前面讲过有相对应的什么心理？惭愧的心理。惭愧就是羞耻的心理，无惭、无愧 就是无羞耻的心理。那么惭愧这两种心理，它的共同的特征就是羞耻心。无惭、无愧的共同 特征就是没有羞耻心。不同的地方就在于它生起的基础是不一样的，它生起的前提是不一样 的。 我们看看无惭的定义。 无惭者，不顾自法，轻拒贤善为性，能障于惭，生长恶行为业。 无惭的这种心理就是不顾自法。自就是自己的身份，不顾忌自己的身份。法就是自己所 受到的教育，就是一个人他既不顾忌自己是一个什么样的身份。比如我是一个什么样的身份， 我是一个人，我有做人的准则，那人的标准是什么，那我要符合这个标准。比如我是一个出 家人，那么出家人，他应该要遵循一种什么样的行为准则，他应该怎么做。那么作为每一个 人他应该都有他的相应的做人准则。如果能够遵循着这样一种相应的准则，那么一旦他的行 为超过了这个准则，他就会产生一种羞耻的心理。如果他没有一个准则的话，那也就没有办 法了。我们现在人最大的问题就是没有准则，整个社会没有一个道德的准则。所以这个是蛮 可怕的。所以无惭就是没有准则。 比如像过去的传统教育，就是儒家的教育。儒家的教育它有一个做人的准则。一个人应 该怎么样子，仁义礼智信。我们佛教徒不杀不盗不淫不妄不饮酒。现在社会教育没有这些做 人的东西，他就是教你怎么赚钱，根本就没有你应该怎么做人。做人应该什么样子，没有这 一套东西。所以现在的人他干了坏事，他也不以为是干坏事，因为一个人如果他有一个道德 的准则。有一个做人的准则，当他如果越过这个准则之后，他就会有良心不安。但是现在的 人在他的教育里，根本就没有这一套准则。所以他干了坏事之后，他有没有良心不安？好像 很多人没有良心不安，因为他没有一个参照的准则。但是也有少部分有善根的人，他会有这 种良心不安。如果有这样的一个传统的文化教育作为基础，当他做了这些犯罪的行为，不善 的行为之后，他就会产生一种心理上的不安，会产生一种羞耻的心理。但是一个人，如果没 有这样的一个准则的话，他觉得做人是什么，做人第一生存，第二过好日子。为了生存，为 了过好日子，他就可以不择手段。这个社会就变成这样子了，生存过好日子就是代表着你的 价值，你在这个社会上的价值观就在这里。你过好了，你就是很有能耐的，你就是一个很了 不起的，大家都会羡慕你的。这个社会就变成是这样子，因为现在的社会缺乏一种做人的教 育，所以现在人他的行为没有一个底线，行为没有准则。所以他即使干了坏事，他也不会有 羞耻的心理，但事实上作为人道，人有人的准则，每一个人从普通的人到我们出家人，都应 该有准则，我们应该要遵循这样的准则，按这样的一种准则去生活。如果一旦我们的行为超 过准则了，我们就要生起羞耻的心理。如果你的行为已经越过了这些准则，你还没有羞耻的 心理，那就是无惭。 那么这种无惭的心理它的结果是什么？就会障碍了这种惭的心理，就会障碍羞耻心。如 果一个人没有羞耻心，那他也就不会有羞耻心理。羞耻心和没有羞耻心，这是一种对立的心 理。如果一个人有羞耻心，那么他就不会没有羞耻心。一个人如果没有羞耻心，那么他就不 会有羞耻心理。这个心理就是这样子，我们很多心理都有两种相反的心理，贪和无贪，嗔和 无嗔。所以没有羞耻心它就会障碍到羞耻心。 同时是生长恶行为业。一个人没有羞耻心，他将会无所不为，他只要对我有利益的事情 他都会去做，他什么犯罪的行为都会做得出来。所以没有羞耻心这是犯罪行为的根本。佛教 里讲，惭愧二法是道德建立的基础。就像儒家讲的，其实这个有点像良心一样，天地良心。 这个良心是人类道德建立的基础。佛教讲这种羞耻心，它是道德产生的基础。人跟禽兽的不 同，人从不善的行为走出来，走向道德的开展，必须要建立在羞耻心的基础上。所以无惭会 增长恶行。 那么怎样对治这种无惭的心理？就是要经常想着自己的身份，以及自己所接受的佛法的 教育，自己所受的戒，同时经常要想着圣贤的功德，想着古圣先贤，想着高僧大德，要以他 们为榜样。我们要多看一些高僧传，那么这样我们知道高僧大德，这些古圣先贤，他们是一 种什么样的德行。我们经常忆念他们，我们就会有一个参照。如果我们以古圣先贤、以这些 高僧大德作为一个参照点，我们对自己的过失，就很容易生起羞耻心，很容易生起惭愧心。 相反的如果你以社会上的那一些不好的人和不好的事，你每天都关注这些东西，以这些人作 为你的参照点，那你怎么做你都觉得，我还不错。所以这个参照点非常重要。一个人要建立 一个良好的参照点，这对我们自己生命的提升很有好处。 还有就是无愧。 无愧者，不顾世间，崇重暴恶为性，能障碍愧，生长恶行为业。 我们讲了惭就是从自己的身份和教育，愧指的就是世间的道德。一个人如果我们基于对 世间的道德的认同，然后对犯罪的行为产生一种拒绝的心理，产生一种羞耻的心理，那这就 是愧。如果我们不把世间的道德放在眼里，我们想怎么样做就怎么样做，那么我们可能就会 对犯罪的行为，不会有羞耻心。同时就会崇重暴恶为性，甚至会推崇暴力，推崇犯罪，觉得 那一个人能干，他有能力，这是没有羞耻心。所以无愧就是不顾忌世间的道德，崇重暴恶为 性，能障碍愧，生长恶行为业。 无愧就是能够障碍愧，同时能生长恶行。无愧也还是没有羞耻心，那么没有羞耻心就会 障碍羞耻心。同时它会成为不善的行为产生的心理基础。 那么惭、愧这两个法的对治，基本上是差不多的。 接下来要讲到不信。这下面的八种烦恼是大随烦恼。 于实德能不忍乐欲，心秽为性，能障净心，堕依为业。 不信相对什么，前面有个信的心所。信的前提是实、德、能，也就是佛教讲的这个信， 它是有特定的对象。这个对象就是实，指的是诸法的真理，比如说四谛、因果这些真实之理； 德指的就是三宝的品德，比如大慈悲、智慧、解脱、自在，这样的一些品德；能就是能力， 相信我们所做的善行，将来都会感得善的结果。所以佛教讲的信，它是有特定的对象，就是 实、德、能。于实、德、能生起这种信。那同样不信指的也是实、德、能。对实、德、能， 就是三宝的品质和三宝的功德，以及佛法的真理，不忍乐欲，心秽为性。不忍乐欲就是对佛 法僧三宝不认可、不相信、不随顺，同时你对他也不会生起希求，那么这就是一种不信。 心秽为性。我们讲的信，信是心净为性，就是我们对三宝的功德，对佛法生起信仰之后， 那么在这个相信的过程中，三宝的功德能够帮助我们达到净；用三宝的功德，能够帮助我们 净化我们的心灵。那么如果反过来说不信，那么三宝的功德对我们心灵的净化，它就不能够 产生作用了，所以不信，它所产生的特点就是心秽为性。秽就是不清净，不清净是它的特点。 能障不信，堕依为业。能够障碍不信，堕就是堕落。如果我们不能对三宝生起信仰，那么最 终将会导向一种堕落，堕落是他的结果。 这个不信的产生也有几种因缘。有可能是邪见，比如我们接受了一些，像唯物论的教育 之类的，对佛法有偏见，不相信因果。还有就是无知，根本对佛法不了解，所以不信。还有 一种情况，可能是因为缺乏善知识的引导，你没有碰到好的老师，那么这些都是导致不信的 因缘。 这个不信的作用就是会障碍信，障碍你对三宝的信心，然后会退失善法。就是没有信仰 作为基础，那么有可能会退失善法。 那么怎样才能对治不信？包括我们已经学佛的人，我们对三宝缺乏信心，那么我们如何 地去培养这种信心，如何地去对治不信心？那么无非就是要培养信心，比如我们很多人已经 皈依了三宝，我们已经学佛了，但往往有可能是“学佛一年佛在眼前，学佛三年、五年，佛 菩萨就不知道跑到哪里去了”，这个也是蛮普遍的现象。那怎么办，那你就是要培养信心。 像我们现在推广的皈依共修，每天修三皈依。在修三皈依的过程中，不断地忆念三宝的功德。 你每天要不断地忆念三宝的功德，在你不断地忆念三宝功德的过程中，三宝在你心目中的份 量自然就越来越重了。就像世间上的人每天想着钱，他想着钱越多越好，赚钱的这种心理在 他心目中的份量，就会越来越重。想当官的人觉得，当官好，他不断地去想着当官好，那么 对想当官，追求当官的这种心理，在他心目中的份量就会越来越重。同样的我们学佛，我们 不断地想着三宝的功德，三宝就会在我们的心目中，份量越来越重，然后我们就比较容易会 依教奉行了。所以我们要建立对三宝的信心，就是我们不断地要去认识三宝，不断地要去忆 念三宝的功德，这样才有可能培养我们对三宝的信心。 愿以此功德，普及与一切，我等与众生，皆共成佛道。