第 18 讲 接下来讲根本烦恼的最后一种，叫恶见。见就是认识。不善的认识也就是错误的认识， 颠倒的认识，称为恶见。 恶见者，于诸谛理，颠倒推度，染慧为性，能障善见，招苦为业。 恶见是什么呢？就是不善的见，就是颠倒的认识。所以恶见是于诸谛理，谛就是四谛的 真理，或者说对宇宙人生的真理、对宇宙人生的现象颠倒推度，错误地推理，错误地分别， 对宇宙人生进行错误的推理，错误的分别，这种错误的推理错误的分别之后，会产生一种错 误的认识，这种错误的认识就是染慧，就是染污的慧，就是不善的慧。我们前面讲到胜解心 所的时候，讲到五别境——欲、胜解、念、定、慧，这个的慧也是通三性的，就是有善的慧， 正确的如实的；那还有不善的，就是错误的慧。这个错误的慧其实就是一种恶见。 恶见的生起当然首先是以无明为基础，然后受到某一种错误的思想，或者宗教的影响， 我们接受了某一种哲学，比如唯物论的哲学，或者接受了某一种不是很正确的宗教信仰，都 会让你产生一种错误的见地。 恶见主要有五种，这五种也就是身见、边见、邪见、见取、戒禁取。 第一种就是身见，就是执著这个身为我，五蕴的色身为我，这个就是身见。第二种就是 边见，我们执著这个五蕴生命的相续，会产生两种情况的见，一种是断见，一种是常见；常 见就是觉得我们生命的相续始终有一个灵魂，是恒常不变的灵魂，在生命的相续中贯穿着整 个生命，它贯穿着整个轮回，有这么一个固定不变的东西，那就是常见；还有一种就是认为， 我们这一期生命结束了，人死如灯灭，这就是断见；断常二见都称为边见。第三种就是邪见， 邪见就是拨无因果，不相信因果，也不相信人间有前生、有后世，也不相信有贤圣、有凡夫， 也不相信造了业将来会受报，这个就是属于邪见。第四种是见取，就是执著上面这些错误的 认识，这些错误的知见为真理，这个就是见取。第五种叫做戒禁取，戒禁取就是，你看外道 会持一些非常不健康的戒律，其实不能帮助他们解脱，但他们以为那样做就会解脱，比如有 的人持牛戒、猪戒、狗戒，他以为人过一种像动物一样苦行的生活，将来就能够解脱，这样 的一种持戒方式就称为戒禁取。 这五种见如果把它分开，就是恶见把它分开，就是一花开五叶，就是一种恶见里就包含 着五种见。五种见加上前面的五种烦恼，那一共就是十种。贪、嗔、痴、慢、疑，这个是五 钝使。身见、边见、邪见、见取、戒禁取见，这五种叫做五利使。利就是当它产生作用的时 候，它更利。所以有五钝使和五利使的分别。 因为我们一个人他的观念，对我们的人生其实影响蛮大。我们每个人基本上，都是在我 们自己的观念之下生活。所以这种错误的见地，将会使我们形成一种错误的价值观。这种错 误的价值观，它直接会影响到我们的行为，它直接会影响到我们怎么样生活。我们做什么， 都是要受这种恶见的影响。 那么如何才能对治这些恶见？当然也还是要通过亲近善知识、听闻正法、如理思维，通 过这样的一个过程，帮助我们改变这种错误的见。见就是一种认识。你要改变这个认识，那 么你就要通过亲近善知识入手，通过听闻正法入手，因为我们恶见的生起，它是因为我们接 触了错误的思潮，或者接触了错误的宗教，所以就会产生邪知邪见。如果我们要改变邪知邪 见，那么我们就要接受一种真理、智慧的教法，那么我们自然就能够改变见地，改变认识。 以上讲的是六种根本烦恼，接下来要讲的是随烦恼。 随烦恼就是随着根本烦恼生起的，跟根本烦恼它有一定关系的，这个烦恼一共有二十种。 这二十种也就是：一忿、二恨、三恼、四覆、五诳、六谄、七憍、八害、九嫉、十悭、十一 无惭、十二无愧、十三不信、十四懈怠、十五放逸、十六昏沉、十七掉举、十八失念、十九 不正知、二十散乱。 这二十种随烦恼分为小随、中随、大随。前面的十种，从第一种到第十种称为小随烦恼。 第十一、十二无惭、无愧，这两种称为中随烦恼。后面十三不信一直到二十散乱，这八种称 为大随烦恼。 小随、中随、大随，主要是根据它在活动的时间，活动范围的宽和窄，普遍不普遍，这 个角度来分为小、中、大。小就是它很特殊的情况下才生起的，它活动的时间比较狭隘，比 较狭窄。 下面讲第一种忿。 言忿者，依对现前不饶益境，愤发为性，能障不忿，执杖为业。 忿就是愤怒的心理。愤怒的心理它的产生的前提，就是当你面对违缘、逆境，或者对你 没有利益，甚至对你会有所伤害的，这样的一种境界的情况下，比如人家骂你，或者打你， 或者伤害到你的利益，你就会生起的一种心理，就是忿。所以就是一种愤怒的心理。 这种愤怒的心理，其实它是嗔恨心的表现，它没有离开嗔恨心，它是属于一种嗔恨心的 表现。 这种愤怒的心理的产生，就会障碍不愤怒。你有了愤怒的心理，你就不会产生不愤怒的 心理，不忿的心理会被障住了。同时进一步，忿了之后，是不是愤怒完了就算了？没有那么 简单的，有可能会打架斗殴，甚至打出人命出来。都是在愤怒的情况下，愤怒了之后，进一 步可能就会怀恨在心，所以就会造种种不善的业。这个是愤怒的心理表现。 愤怒它是属于嗔心的表现，如果要对治这种愤怒的心理，那么也还是要从修忍辱、修慈 悲，修无我，还是要从这些方面入手。同时要思维愤怒的过患，思维没有愤怒的功德，要作 这样的思维。 第二种就是恨的心理。恨的心理就是以愤怒为先，有了愤怒的这个前提之后，然后就会 产生恨的心理。所以说： 恨者，由忿为先，怀恶不舍，结冤为性，能障不恨，热恼为业。 恨的产生它的前提就是愤怒，愤怒了之后接着会怎么样？耿耿于怀，耿耿于怀之后，就 会产生一种怨恨的心理。在我们的内心里，就会产生一种怨恨的心理。这个怨恨的心理，还 是建立在愤怒的前提。有的人愤怒了之后，他会不断地去想着这个愤怒的经历，跟人家吵架 的这一件事情，他会不断地想。所以恨的心理的产生，它是以愤怒的这个经历，作为一个所 缘境。然后会在家里想，越想越不对劲，接着再去吵一架。对这种愤怒的情景越想，这种怨 恨的心理它的力量就会越强。如果你不想的话，恨的这个心理很快就会消除掉了。 恨的这个念头在愤怒了之后，形成了这种怨恨的念头，那这个怨恨的念头，刚刚生起的 时候可能不大。但是你不断地去想着刚才愤怒的经历，怨恨的这个心理它就会不断地张扬， 它的力量就会越来越大。甚至你会想着，这个人他对你做过的所有的你觉得他对不起你的事 情，你都会把它想一遍，最后你的嗔恨心的营养就很丰富了。因为你的嗔恨心就是以这些不 愉快的境界作为它的精神食品，你最后就会把这个嗔恨心养得很壮很壮很壮的。然后你的心 里其它心理都打不过它了。 有了这种怨恨心，它就会障碍你的不恨的心理。这种怨恨的心理，它进一步就会导致你 产生一种热恼。你的内心里产生一种热恼，你的心里面感觉像一团火一样，你越想越恨，越 想越气，真是恼火，真是气死我了。越想越恼火，所以恼的结果，恼的首先你恼的是自己， 然后你要去恼别人，是不是？你在恼的时候很恼火，你的心里像一团火一样，那你这团火的 力量越来越大，它就要烧出来，它就要烧到别人的身上。那么你肯定就进一步地，又去找人 打架斗殴。所以恨的心理能够形成这种身口意不善业，杀盗淫妄，是直接产生损害他人心理 的一个前提。很多杀人都是在极度的怀恨、恼火之下产生的。 那么我们要认识到怨恨心理的过患。因为怨恨是不能解决怨恨的问题，怨恨只能增加怨 恨，冤冤相报何时了，你怨恨他，他怨恨你，其实两败俱伤。你恨他的人你很辛苦，他被你 恨的人他也不开心，所以怨恨是不能化解怨恨的。只有慈悲才能化解怨恨。 如何化解怨恨？所以我们一方面要思维怨恨的过患，同时要思维不怨恨的功德。然后要 通过修无我、修慈悲来化解怨恨的心理。 接下来就是恼的心理。 忿恨为先，追触暴热，狠戾为性，能障不恼，蛆螫为业。 这个忿、恨、恼，其实它是嗔恨心表现的三个过程。第一个就是愤怒，然后接下来就是 怨恨，愤怒了之后你就会结怨于心，就会产生一种怨恨的心理。然后怨恨了之后，你要想把 这个怨恨要表现出来，那么怎么表现出来？那就是要去恼害对方，因为只有通过恼害对方， 你的怨恨似乎才能得到一种满足。所以有的人他伤害了别人，他有一种快感，他有一种快乐。 这种快乐就是怨恨的心得到满足了之后，产生了一种非常暂时的快乐，他得到了一种缓解。 其实这种快乐不是真正的快乐。比如一个人很生气的时候，他打对方一巴掌他有一种快感。 是不是？他这种快感，事实上是他的强烈的怨恨心，因为他很强烈，当他通过发泄了之后他 得到一种缓解。这种缓解的时候，他在心理上产生一种暂时的平衡，这种平衡会产生一种快 感。但是这个平衡是很短暂的，因为接着马上这些新的问题又出现了，那么这种怨恨心就会 进一步地使他痛苦。所以接下来就是要恼，恼火，不得了。 所以忿恨为先，追触暴热。在愤怒和怨恨的前提之下，一个人就会追触暴热，去追忆去 回忆刚才愤怒的情景，同时不断地去回忆这种怨恨的心理。在回忆愤怒和怨恨心理的过程中， 他就会产生一种强烈的，想要去恼害对方的心理。所以狠戾为性。狠戾就是一种很凶狠，就 会产生一种很凶狠的心理。恼其实就是产生一种凶狠的，要去伤害对方的这样的心理。所以 它能够障碍不恼，有了这个恼的心理就能够障碍不恼。 忿、恨、恼这些心生起的因缘，第一个还是无明。无明是这个心理建立的一个根本。如 果你要是明的话，你的心如果安住在一种明的状态之下，这样的一些心念生起，它很快就会 被化解掉了。可是如果在无明的基础上，无明就是这个心理产生的一个肥沃的土壤。当这样 的一个念头生起的时候，他没有一个智慧在观照，这个心所就会不断地在壮大。所以无明这 是一个根本。 然后就是我执。嗔恨心的产生跟我执是有关系的。 然后还有愤怒的种子。也就是一个人你喜欢愤怒，事实上你有愤怒的这种潜在心理在作 用。你喜欢怨恨，你有这种怨恨的心理，潜在的心理基础。你喜欢去恼害别人。事实上你是 有这样的一个恼害别人的一个心理基础。因为每一个人面对同样的伤害，可能会采取的态度 不一样，有的人可能会很恼火很恼火，有的人可能会根本不在乎，有的人可能会只有一点点 愤怒。每一个人对同样的一个损害之后，它所产生的反应是不一样的。那么为什么会反应不 一样？事实上也就是每一个人，他潜在的忿恨恼的心理力量不一样，这种集起不一样。因为 你积累的这样一些烦恼的力量不同，所以当他面对同样一个境界的时候，他所产生的反应也 是不一样的。这是一个很根本的东西。 所以我们要不断地思维忿恨恼这些过患，也就是嗔恨心的过患，要了解到这样的一种心， 它能够障碍无嗔的心理，同时能够让我们的心不安静、不安宁。我们的心本来很平静，可是 当你的愤怒心生起的时候，你的心那就会很不平静。同时这样的一些心理，还能够使我们结 冤于他，和别人结成怨恨、怨仇，然后造不善业。所以我们要意识到过患。 所以我们要修慈悲、修忍辱、修无嗔。要不断地修。那么只有通过不断地修习这些慈悲、 忍辱之后，我们的忿恨恼的心理才会被化解掉，它的力量才会越来越小。 下面讲第四种就是覆。 于自作罪，恐失利誉，隐藏为性，能障不覆，悔恼为业。 覆就是一种覆藏，覆藏也就是一种隐藏犯罪的心理。为什么会隐藏犯罪，前提多半就是， 比如有的时候因为面子，也有的时候因为恐怕会失去利益、名声、面子，那么这些是产生这 种覆罪的前提。 这种覆藏的心理能够障碍不覆藏。我们佛教里忏悔法门很重要。在我们修行里忏悔法门 很重要。在修行的前行里，它是一个非常重要的内容。过去天台祖师们写了很多忏法。这些 忏法就是作为修行的一个前方便。我们两堂功课里八十八佛大忏悔文。它就是一个非常重要 的修习忏悔的方法。像藏传佛教的修行在前行的这一部分，它非常重视集资净障。要积累资 粮，忏除业障。因为我们要契入空性的修行，需要有一个良好的心灵环境。如果没有一个良 好的心灵环境，契入空性的观修是很难的。怎么样才能够帮我们营造一个良好的心灵环境？ 事实上集资和净障它做的就是帮助我们营造一个良好的心灵环境，使我们有一个清净的心。 在僧团里半月半月布萨、说戒，布萨就是僧团的自新大会，就是每一个出家人通过布萨，能 够保有一个清净的僧格。苟日新，日日新，又日新。每天的生命都是保存一种清净的状态。 所以通过忏悔。忏悔，一个人的心里就不会有负担。忏悔得清净，忏悔得安乐。如果没有忏 悔的话，我们干了坏事我们就会有心理负担。其实各个宗教里忏悔都很重要，基督教也好还 是其它宗教也好，他们也都很重视忏悔的这一部分内容。 你看我们的皈依共修，前面也安排一段忏悔。忏悔之前就是要发露。首先要发露，发露 了之后，然后我们再通过各种方式，把这些罪业给清洗掉。 忏悔是什么？忏悔就是人格的清洗剂。它可以帮助我们清洗人格。清洗我们内心的污垢， 使我们拥有一个清净的身心来修学佛法。 对忏悔产生最大的障碍是什么？那就是覆藏。我们把做的不善的事情覆藏起来，不让别 人知道，不肯发露，这种覆藏其实它会影响到你的修行。因为你要是没有把罪业忏悔掉之后， 你会形成一种心理负担，这些不善的念头会干扰着你。你做了坏事你会有一种心理负担，当 你有了心理负担之后，它会影响到你的禅修。 所以覆藏的心理就会影响到不覆藏，会导致悔恼、后悔。恼就是恼热，内心不安宁。干 了一件坏事，心里负担很重。有不少学佛的信徒或者出家众，比较认真的，他要做了一些什 么不善的事情，他心里面负担很重。每天就背着一个东西，他会活得很累很累很累的。如果 能够在一个善知识的开导之下，让他放下包袱他就会过得很轻松，他的修行很容易就会修上 去了。那么在这个过程中，就是需要通过发露忏悔。而这种覆藏的心理，它恰恰能够障碍忏 悔的心理。 那么这种覆藏的心理，它本身也没有独立的自体，它也是属于贪或者痴的表现。有的时 候你是为了利养为了名誉去覆藏，那这就是属于一种贪的表现。也有的时候你是因为无知然 后产生覆藏，那就是属于一种痴的表现。 所以对这个覆我们要进行修行，要认识到它的过患，同时要认识到不覆藏的功德。然后 能够深刻地意识之后，我们就会不断地去做不覆藏的修行，我们要时常地发露自己的罪业， 这样才使我们养成一种良好的不覆藏的习惯，养成一种忏悔的习惯，那么这样才能使我们永 远保持一种清净的僧格、清净的身心。 下面留一些时间给大家提问题。 学员提问…… 答：当然这个性一般是可以说一个是体，一个是用。每一个心理的活动，这个性其实也 就是代表着这种心理的特征，业也就是代表着它的作用。一个是它直接所表现出来的特征， 一个是由这种心理产生的一种作用。它是这样的一种关系。比如像这个覆，隐藏就是它的特 征，那么这种隐藏会引发一种作用，结果就是悔和恼，会产生一些相关的作用，这个相关的 作用就是悔和恼。所以它是有直接和间接的关系。隐藏是一个直接的特征，悔和恼是由它产 生的一种间接的作用。 学员提问…… 答：比如一个人愤怒了之后，愤怒是一种心态，是一种心理的状态，对吧？那愤怒了之 后就会抄起一把什么东西，这就是执杖为业。 学员提问…… 答：还不太一样。这个覆它直接就是指的一种隐藏的心理。比如我们讲第七识它是有覆 无记，第八识是无覆无记。因为第七识有跟烦恼相应，就是有烦恼把它覆盖住。第八识是无 覆无记，就是第八识它是没有烦恼把它覆盖住。而现在讲的覆，指的就是一种隐藏的心理。 这个是不同的。 学员提问…… 答：首先说的就是，这里的恼和烦恼的恼一样不一样？烦恼的恼它是一个广义上的，凡 是能够扰乱我们内心安宁的心所，都是属于烦恼的心所；所以它不是指的是哪一个的。那么 现在这里所说的恼，特别指的就是一种想恼害对方的心理，这是一种热恼，就是这种恨之后 所产生的一种恼的心理。当然这个恼它也还是有程度的轻重。比如这个蚊子在转来转去，你 到底有没有恼，如果你有恼，那你一定就是有不高兴、愤怒或者恨。这种心理在里面，如果 没有你就不会恼。如果是别人在你的耳边弹古琴，你恼不恼，你在睡觉的时候，飘来一阵古 琴的声音，你恼不恼。为什么是蚊子的声音你会恼，那就是它会让你觉得热恼、不舒服。当 然这个热恼还是有程度的问题。有的人对蚊子他也会不自觉地去打。恼就是一个蛆螫为业。 被对方伤害了之后所产生的一种想要恼害对方的，或者产生一种热恼，或者恼怒，这样的一 种心理。所以其实还是会有的，只是一个轻和重的问题，轻重不同。 学员提问…… 答：恼自己和恼他是对立的统一。恼就是一种心理，当然它产生的时候肯定会恼到自己， 你只要一表现出来你就会恼到他人。你没有表现出来的时候，其实你要是一个人在恼的状态 下，人家看你也是不舒服的。所以它只要表现出来就会恼到别人。 学员提问…… 答：当然算恼，你躲到一个地方去也不会恼到别人，但你还是恼。 学员提问…… 答：恼它会产生报复的效果，和报复的心理又不完全。 学员提问…… 答：这个也是没有一定。无明同时还会产生无明，无明同时也会产生痴，无明可以既是 一个根本的东西，但无明其实它本身也是一种痴的表现。这里讲的由无明起痴、邪定。比如 贪会起贪，嗔还会起嗔，你不能说前面的嗔和后面的嗔就不一样。贪起贪心，因为贪心的产 生，贪就是为前提的。慈悲会生起慈悲，我慢会生起我慢。这个道理是一样的。当然这个痴 或者也可以说，有分为狭义和广义，也可以这么分。广义上的这个痴，它应该就是一切烦恼 的基础。狭义上的这个痴，单纯的就是一种愚痴。这样分也不是不可以。 愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。