第 17 讲 诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依。我以闻思修功德，为利有情愿成佛。 昨天讲到烦恼的心所。烦恼心所一共分为两类：一类是根本烦恼，根本烦恼有六种；还 有一类是随烦恼，随烦恼有二十种。随烦恼和根本烦恼有密切的关系，它是建立在根本烦恼 的基础上，随着根本烦恼而起，所以叫随烦恼。在二十种随烦恼里，有一部分随烦恼，它直 接就是根据根本烦恼的不同表现方式建立起来的，比如忿怒、恨、恼、嫉妒、害，这些烦恼 都是属于根本烦恼里的嗔恨心的表现。还有一部分随烦恼，它有自己的独立的自体，但同时 它是随着根本烦恼而生起，它是在根本烦恼引导之下而产生的。所以有这么两类不同。我们 先讲六种根本烦恼。 四、烦恼六者，一贪、二嗔、三慢、四无明、五疑、六不正见。 第一种就是贪。 于有、有具染著为性，能障无贪，生苦为业。 贪是一种染著，对五欲六尘的境界生起染著的心理。贪的名称很多，比如叫贪染、贪欲、 贪爱、贪著，都是贪的不同说法。 那么贪的生起，它的对象——贪必然有贪的所缘境，就是每一种心的生起都有它的所缘 境，这就是我们前面讲的什么道理啊，每一种心当它产生作用的时候，都有见分、相分，所 以贪必然有贪的相分，嗔有嗔的相分，这个相分也就是贪的所缘境，所缘的境界——贪的所 缘境是什么？于有有具，有就是三有，三界的有为法；有具就是生起三界杂染法的因，也就 是三界因果，三界因果都是有情贪著的范畴。 通常贪的这种心的生起，一般情况下要几个前提：第一个前提就是，首先你有贪的心所， 你具备有贪的种子，你有贪心，为什么会贪，首先因为你有贪心，也就是你具备贪心的潜在 的力量。这是一个前提，任何一种心所的活动，首先你具有这种心理的潜在的种子。如果你 没有具备这个潜在的种子，你也就不会起贪心。然后你对这个对象，你需要它，你觉得它很 漂亮，这个也是贪生起的前提，如果你不需要它，你也不会贪。所以贪又叫贪欲，欲就是有 一种需求作为一个前提。如果没有这个需求作为前提，你也不会贪。还有你觉得漂亮、觉得 美。通常生起贪还有一种情况，我们把所缘的境界执以为我。当我们执以为我之后，加上我 之后，这一份贪它又会得到增强，它的力量就会增强，所以叫我贪，就是有我执。或者你把 境界执以为我，有了这一份我执之后，你的贪的力量又会加强。所以贪的生起，它是有这些 众多的因缘。 每一种心所法的生起都是有它的因缘。我们贪的对象很多，像《瑜伽师地论》里举了很 多种类，比如说对自己的观点的贪著，还有对你没有得到的境界，或者已经得到的境界，或 者说你已经受用过的东西，贪过去的一些我们曾经在我们生活中发生过的一些事情，我们会 生起贪，还有比如说对男女之间的感情上的贪，或者对亲朋好友的贪，或者对你的生活用具 的贪。所以贪的种类蛮多的，只要你喜欢的，你需要的，我们都有可能起贪，所以贪的心所 它蛮普遍的。 这种贪的作用它能够障碍无贪，有了贪就能障碍无贪。贪跟无贪是对立的。如果你有无 贪的心理，你的无贪的心理力量很强的话，那你就不会有贪的心理。如果贪的力量很强的话， 那就没有无贪。这是第一种过患能够障碍无贪。 第二种过患，贪将会导致我们造不善业，很多杀、盗、淫、妄的行为，都是由贪心引起 的。因为贪钱、贪色，所以就构成谋财害命，杀人放火、偷盗抢劫、强暴、说假话。所以贪 会引起杀、盗、淫、妄，导致我们造不善业。 贪本身它也会引发苦果。当我们贪的心理产生作用的时候，你的内心就是不安定的时候。 如果你没有这种贪著的心的时候，你的心是自在的、安定的。但你的这种贪著的心生起的时 候，你的内心就会不自在、不安定。贪造了这些不善的行为——杀、盗、淫、妄，它将会给 我们带来不善的异熟果。所以贪是属于不善的行为的根本。 贪、嗔、痴这三种称为三种不善根，不善的根本。这三种在佛教里又称为三毒，三种精 神的毒品。就像现在网络上的病毒一样，病毒是有自动拷贝的功能，如果电脑中了病毒了， 它会把这个病毒，自动拷贝到你的每一个文件上。同样的，如果我们贪嗔痴的力量很大的时 候，我们每做一件事情，每说一句话，每一种心理活动，都会带着这种贪的心理，或者带着 一种嗔恨的心理，也就是如果这种病毒的力量很强的时候，同样的它也会产生一种自我拷贝， 它会拷贝到你的每一个心理活动里。比如有贪心的人他每说一句话，做每一件事情他都会带 着贪心。有没有这样？嗔恨心也是一样。如果你嗔恨心很强的时候，你做每一件事情，你说 每一句话，你都会带着这种心理。所以我们这个心所，它也是具有自动拷贝，这个功能比电 脑病毒拷贝的功能更灵活，力量更大。 所以贪著的心它会招感苦果。所以我们在修行的过程中，我们修行要做什么？就是要勤 修戒定慧，息灭贪嗔痴。贪嗔痴就是我们修行，主要要解决的问题。我们佛法对修行说要解 脱，解脱什么，解脱的就是贪嗔痴，解脱的就是烦恼，因为这是轮回的根，这也是我们造成 不解脱的原因。所以我们要思维贪的过患。 同时也要不断地思维无贪的功德。要思维没有贪，如果一个人没有贪，你的生命将会是 一种什么样的境界，你将会过得何等自在。反过来说，如果一个人被贪著的心所控制，那么 他的生命将会是一种什么样的状态，贪将会给我们的生命带来多么大的过患。 要作这样不断的思考，思考贪的过患，思考无贪的功德。当我们经过不断的思考了之后， 我们就要修，就是要把这个贪给修掉，然后成就无贪。怎么样才能把这个贪给修掉？那就是 要修习苦空、无常、不净。贪欲就是苦的根本。你所贪的东西终归都是空的，你什么也抓不 住，无所得，一切都是梦幻泡影。了知一切如梦如幻，了知一切无常的。同时尤其要对于我 们所针对的这种贪的境界，你要进行观想，观想它的无常，观想它的如幻如化，观想它的不 净。作这样的观想，这些观想都可以帮助我们摆脱贪，成就无贪。其实修行就是克服这些心 理，关键就是在于克服这些心理。这个是贪。 接下来讲一讲嗔。我们看看嗔的定义： 于苦、苦具憎恚为性，能障无嗔，不安隐性，恶行所依为业。 嗔这个概念我们也是很熟悉的，我们平常叫做嗔恨心。嗔的定义就是面对逆境生起愤怒， 并且想损害他人的心理。 那么嗔的范围，它的所缘境，确切地说就是逆境、逆缘，笼统地说那就是于苦和苦具， 就是能够给我们带来痛苦以及制造痛苦的因缘，我们都会生起嗔恨心。那么嗔恨心的生起， 当然逆缘是一个方面，我执也是一个很重要的因素。所有的烦恼的生起它都有两个基础，一 个是无明，一个是我执。如果没有我执的人他是不会有烦恼的。如果没有我执，他的这些烦 恼将会失去依托的基础。所以无明和我执是烦恼生起的根，是所有的烦恼建立的根。 所以我们说嗔恨心，为什么会嗔恨心，你伤害了我，你让我不开心，你损失了我的利益。 因为我有一个我，我才会不高兴。如果我没有我的话，我就不会有愤怒的心，不会有嗔恨的 心了。所以我执越强的人，他就越容易起贪嗔痴。所以一个是我执，逆缘。 还有就是嗔的种子。嗔的种子也就是你具备有这种嗔恨心的潜在的心理力量。如果你没 有这种潜在的心理力量，你也不会起嗔恨心。 所以嗔恨心的生起有这样几个条件。 那嗔恨心的表现方式，在随烦恼里有说到，就是包括愤怒、恨、热恼、嫉妒、损害，要 损害他人，这些心理都是属于嗔恨心的表现。 嗔恨心的过失非常重，我们昨天也讲过了。嗔恨心的过失很重，叫火烧功德林，一念嗔 心起，百万障门开。《遗教经》里也说：嗔恚之害，则破诸善法。坏好名闻，今世后世，人 不喜见。当知嗔心，甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过嗔恚。在三毒里嗔恨 的这种过失最重，因为它的破坏性最大。我们昨天说的，五千年文明，一嗔皆能毁。只要一 念嗔恨心就可以把它毁掉了。同样你做了再多的功德，一念的嗔恨心也可以把它毁掉。就是 嗔恨心的过失很重。所以我们要通过禅修来对治嗔恨心。 怎么样禅修来对治嗔恨心？我们还是可以通过观察修和安住修。也就是要思维嗔恨心的 过患，同时也要思维无嗔的功德。没有嗔恨心会有哪些功德、利益。嗔恨心有哪些过患。这 个是首先要思维。因为我们每一个人我们都不希望会给我们的生命带来过患、伤害。当我们 作了这样思维之后，我们就要修无嗔。 修无嗔当然首先第一个就是要修无我。你要了知我们内在的身心和外在的世界，都没有 我和我所。人家伤害你，你要观三轮体空，没有我、没有我所，谁伤害谁呢，能伤害和被伤 害的人都了不可得。你观没有我、没有我所，那么人家对你的伤害，你自然也就觉得没有什 么东西可忍。真正的忍是忍无可忍——没有可以忍的对象，也没有能忍的人，也没有忍的这 一件事情。你要从因缘法去解析，比如说这个忍的人，这个伤害的人，加上这个伤害的动作， 你全部把它分析开，解开之后，其实根本就没有伤害这么一件事情。它只是一大堆因缘。比 如说有这么一个人，这个人不等于这个伤害的人，因为他不一定都在伤害你，这个人再加上 这种心，然后再加上这种动作，你把它一个一个给它分开。同样作为你的存在，你是被别人 伤害的。那么作为你的存在你也一样，你也可以作这样的一个解析。如果真正能够了知这种 没有我和没有我所的道理，嗔恨心就不容易产生了。因为嗔恨心毕竟还是以我执为前提。所 以你要对治嗔恨心，那么首先还是要观无我。 然后就是要修忍辱，修慈悲。当然我们刚才讲的忍辱，真正的忍辱是没有什么可忍的。 如果有什么可忍的，这个忍辱将会是很辛苦的一件事情。同时还要修慈悲，对治嗔恨。佛陀 在因地的时候，歌利王要割截他的身体，他就是修忍辱。他丝毫也不会起嗔恨心。所以慈悲 心可以化解嗔恨。不是用嗔恨心能化解嗔恨，嗔恨心是不能化解嗔恨的。唯有慈悲心能化解 嗔恨，所以我们还要修习慈悲心。这是第二种。 第三种就是慢心所。 慢者，恃己于他高举为性，能障不慢，生苦为业。 我们经常会把骄和慢合在一起说，比如这个人很骄慢，骄慢心很重。其实骄和慢这是两 种心所，它的定义不太一样。但是它的内容、特征，有一些相通的地方。 那么慢的定义是什么呢？慢主要是通过和别人的攀比，在和别人攀比的过程中，总觉得 自己超过别人，觉得自己高人一等，那么这就是一种慢。骄又是什么东西？骄就是自己有某 一方面的长处，它不是通过攀比，自己有某一方面的长处，比如说你具备某一种特别的能力， 你总觉得自己比别人了不起，对自己的这些长处，产生一种高度的染著的心理。骄的定义， 我们在下面会作进一步的说明。 慢主要是通过一种比较，在这个攀比中觉得自己高人一等。这种慢的生起其实它的前提 还是我执。 关于慢的种类，在经论里讲有七种慢：第一种就是叫做慢，第二种叫过慢，第三种叫慢 过慢，第四种叫我慢，第五种是增上慢，第六种是卑慢，第七种是邪慢。 第一种就是慢。比如我跟你比较，其实我是不如你的，但是我觉得我高你，我超过你。 那么像过慢呢？其实我们的水平是一样的，可是我觉得我超过你，这叫过慢。过慢就是 本来水平是一样的，我们跟对方的水平是一样的，但是我觉得我超过你。 还有慢过慢。本来对方是超过我们的，可是我们觉得超过他，那么这叫慢过慢。 我慢，什么叫我慢？就是执著有一个我，在五蕴的色身上执著有一个我，那就是我慢。 增上慢，什么叫增上慢？就是你在修行上，比如你没有证得初果，你以为证得初果了； 你没有证得阿罗汉果，你以为自己证得阿罗汉果了，这就是增上慢。增上慢跟打妄语不一样 的。如果打妄语，你说自己证得阿罗汉果，这是要犯大根本戒。可是如果是增上慢，那你就 不要犯，为什么？因为你不知道，你自以为，你没有欺骗的心理，你是搞错了，可能有的时 候对自己过分地自以为是，所造成的一种假相，所以这个是属于增上慢。 卑慢，就是有的人，他也知道自己不如别人，但是他觉得你也没什么了不起，我也不稀 罕，我虽然不如你，但我也看不上你，这就是一种卑慢。 还有邪慢，邪慢就是自己本来没有道德，可是装模作样的，装成自己很有道德的样子， 一直去欺骗别人，高高在上的。慢的种类有这么多种。 每一种烦恼，大家都要对照一下，看看自己哪一种烦恼的力量特别增盛。每一个人烦恼 一定都不会一样大的。就像我们养了一大堆动物一样，有的养的时间比较长，有的养的时间 比较短，有的营养特别丰富，虽然养的时间一样长，但是它的营养很丰富，所以它长得比较 壮；但也有的它营养不良，长得很瘦，所以不一样。同样地我们的心，在我们无尽生命的延 续中，我们形成的心理它也是不一样。 在《瑜伽师地论》里，把我们众生分为各种各样的类型。比如有的人属于贪性人，贪的 心理特别重，贪的习性特别强，所以他就成了贪性人。有的人嗔恨心特别重，他就是嗔性人。 某一种心理的力量一旦特别强大之后，它就会成为你的习性，就会成为你的性格，就会成为 你的生命的主导力量。 所以我们需要观察，观察一下我们到底哪一种烦恼的力量特别大。我们观察了之后，我 们要了解到它的过患，我们要了解到每一种心理的过患。比如说像慢的心所，慢就能够障碍 不慢。有慢心的人，它的不慢的心理就被障碍住了。它的心就会进入慢的状态，它就不会有 不慢的心理。不慢，比如像谦虚，骄傲和谦虚就是相反的一种心理。一个人要是很谦恭，大 家都会很喜欢他的。反过来一个慢心很重的人，大家很讨厌他。所以慢的人就会不断地增长 慢心、慢的这种心所。一个人有了慢心之后，你会时常生起慢的心理。当你生起慢的心理过 程中，你的这种我慢的心又得到壮大。因为这种我慢的心理，这种慢的心理力量很强，它可 能会时时起作用的。当它每一次起作用，它的力量又会得到强化。那这个过程又是一个“种 子生现行，现行熏种子”。不断地熏，所以慢的人因为有了慢心之后，他就不会去尊敬那些 有德行的人，也不能够谦虚地听闻佛法，这个会影响一个人的进步。一个慢心重的人，就会 影响到你在修学佛法上的进步。要了知这种慢的过患。 所以我们要修对治，怎么对治呢？就是要修因缘观，没有我，没有我所。当你没有我、 没有我所了之后，你才能够平等地去看待一切众生。你会发现每一个众生他都有长处。只要 你有平常心之后，你会发现每一个人都有他的长处，那么你就会去尊敬一切人。 这就是慢心所。 第四种就是无明。无明也翻译成痴，愚痴的痴。 于诸理事迷暗为性，能障无痴，一切杂染所依为业。 这个无明就是不明真相，不明法的真相，不明就是对于一切事和理都不能够如实地去了 知，那么这就是一种无明的状态。 无明是我们生死的根本，也是我们烦恼的根本。佛经里称为无始无明。无明是无始以来 的，就是众生在他的心念相续的过程中，他在很多时候都有契入空性的机会，因为众生本来 具备有这种觉悟的智慧。而这种觉悟的智慧，在我们每一个人的心行上，事实上它是可以触 及的。它是在偶尔的状态下，也能够显现出来的，不是不行的。但是为什么我们感觉不到， 为什么它不能够自动地产生作用，为什么？原因就是无明。我们现在的心就是一个念头，我 们心的活动是什么？心的活动就是念头的相续。念头是个什么东西？念头它是一个刹那生灭 的东西，它不是一个连贯的东西。我们心的活动是非常无常的。心念无常，从念头与念头之 间，它不是一贯的。从这个念头跳到那个念头。我们每天这个心的念头，都在不断地过渡， 不断地变换。这个变换的过程它也不是一贯的。当然我们的心有很多时候，我们都是陷入在 念头的状态，被念头带着跑，执著于念头。但是我们的心也有的时候，没有进入念头的状态， 没有去执著念头的境界。我们的心是会有这个时候的，是不是，有没有？就是前面的念头已 经过去了，后面的念头还没有生起来。有没有这个时候？肯定有这个时候。按道理来说，这 个时候如果念头没有生起的时候，我们的心应该是以最本来的面目就能呈现出来的。可是我 们并没有证得本来，为什么？就是因为被无明，有一层无明给遮蔽住了，这个无明就叫做无 始无明。因为无明的关系，我们看不清人生的真相，看不清生命的真相。因为无明的关系， 所以我们就会造很多的业力。因为无明的关系，所以当这些念头生起的时候，我们一点观照 力都没有，念头生起了我们就会被带跑了，因为我们没有觉照——无明。 其实生命有两个层面，一个是无明，一个是明。因为无明，所以明的这个层面不能产生 作用。反过来说，如果我们明空不二的层面产生作用了，那么无明将会被化解掉。就是如此 而已。所以无明是迷暗为性，它使我们的生命进入一种迷，进入一种黑暗。暗就是看不清生 命的真相。这个就是无明的特点。 因为看不清生命的真相，所以一切杂染都由此而产生。当然无明有和第六识相应的，也 有和第七识相应的。有相应无明，还有不共无明。相应无明就是和第六识一起生起的。还有 不共无明，尤其是这个恒行不共无明，它是我们有情流转生死的根源。也就是我们前面在讲 第七识的时候，它是我们生命染污的源头。真正的修行就是要突破这个源头。从突破这个源 头入手，那我们的修行将会容易了很多。 接下来我们要认识到无明的过患。无明有哪一些过患？这个过患也就是它能够障碍真智 的生起，障碍智慧的生起，遮蔽我们对空性的认识。同时无明它是一切烦恼和不善行为生起 的根本，烦恼和惑业的根本。你看十二因缘里第一个就是无明。所以无明是流转生死的根源。 所以这个无明，这个痴要对治，我们要修对治，怎么对治？也还是要亲近善知识、听闻 正法，如理作意，包括闻思修都是帮助我们突破无明。突破无明就是要树立生命的正见开始。 首先在认识上，通过第六意识在认识上树立正见。那么树立正见了之后，然后通过禅观突破 我、法二执，然后把无明的老巢给彻底捣毁，是这样的一个过程。 接下来讲的是第五个疑。疑就是一种怀疑的心理。 于诸谛理犹豫为性，能障不疑善品为业。 疑在这里是一种根本烦恼，但是疑也可以成为修行的、见道的武器。疑也可以成为见道 的武器，你看禅宗讲的“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”。 在《百法》里讲的这个疑，疑什么，这是有对象的。那么疑什么，这个疑才是属于烦恼； 另外疑什么，这个疑又会成为修道呢？主要还是对于疑的所缘，你疑什么这个很关键。我们 看这里怎么说。 于诸谛理犹豫为性。疑就是对于谛理，什么叫谛理，就是对于三宝和四谛这样的真理， 产生一种犹豫不信的这样的心理。如果你对三宝和四谛的真理，产生一种犹豫而不信的心理， 犹豫不决的心理，那么这样的一种犹豫不决的心理，这个疑就是属于根本烦恼。因为这种怀 疑、这种犹豫不决，它将会影响到你去接近佛法、接近三宝，它是你认识真理、成就解脱的 障碍。因为它是你认识真理、成就解脱的障碍，所以它是根本烦恼。 一般来说，这种疑怎么生起，怎么会产生疑呢？这有很多种情况。比如说智慧不够，你 听了佛法，因为你智慧不够，这个东西是个好东西，你看不出来，所以你会怀疑。你说因果， 佛陀讲的三宝、四谛这些真理，你没有足够的智慧去认识，那么这个会产生怀疑。还有呢， 有的时候，你接受了一些邪知邪见的教法和观念，也会影响到你对佛法真理的接受。另外缺 乏好的老师引导也有关系，缺乏好的老师引导，他不能把一些道理给你讲清楚，所以你在接 受的时候稀里糊涂的，这个也会产生怀疑的因缘。所以这种怀疑心理的产生，它也还是有诸 多的因缘。 怀疑的种类也蛮多的。通常一个人在修禅的过程中，有可能会怀疑自己，我能不能修， 我能不能修得好；或者怀疑老师，这个老师能不能指导我；或者有的时候还会怀疑教法，这 个教法是不是真的，我按这样去做能不能达到效果。这些怀疑都会影响到修行。针对这样的 一些怀疑，所以你看像藏传佛教他就特别讲信。但是信也要有前提，如果没有前提，盲目地 信，那出现的问题更大。 我们说怀疑是一种烦恼的心理，它是烦恼的心理主要是针对着，就是所怀疑的对象是三 宝、四谛。 但是禅宗也利用这个怀疑来修行。一般的人我们来到这个世界，我们会接受了很多价值 观、观念、生活模式，我们的老师，我们的父母亲，我们应该怎么样奋斗，我们应该怎么样 赚钱，应该怎么样成家，应该怎么样出人头地，他会给你灌输一套生活的模式，灌输一套价 值观。那么这一套东西如果你不怀疑的话，你可能觉得这就是真理。所以哲学家他有智慧， 他就会对这些人生进行思考，他说，真的是这样吗？结果他一思考就粉碎了，就把这一套模 式、价值观，就会看得一文不值了。同样的我们作为学佛，我们也要利用疑。我们每一个人 都关注自己，我们理所当然觉得这个身体就是我，或者我的想法就是我。但是佛法就帮助你 来检讨，你的身体到底是不是你。我的定义是什么，我的定义是属于一种常一、主宰的，他 是自己存在的。那你检讨一下你的身体里，有没有哪一样东西是符合我的定义的，你去检讨 一下看看有没有。你一检讨的结果，发现没有一样东西能符合我的定义。你再来检讨一下你 的心念，你说我的心就是我，那你来检讨一下，你的每一个心念，有没有哪一个心念是固定 不变的，有没有，你说我的心念是我，到底哪一个心念是代表着你？善的心念代表着你，还 是不善的心念代表着你。因为你有很多心念，还是所有的心念都代表着你。你根据我的这个 定义去检讨，一检讨，不行了。所以学习佛法也要运用疑，用疑来打破世间上的人，这种错 误的观念和价值观。你去检讨的结果，你发现全部都不是那么回事。这样你的执著才会动摇， 你要不这样检讨的话，因为你的所有的烦恼都是建立在一种错误的价值观和错误的观念的基 础上。我们通过智慧的检讨之后，那么我们就会发现，我们过去所认为的那些东西，确实都 不是那么回事。当你这种观念改变了，那么建立在这个观念上的烦恼，它自然也会动摇了， 因为它的依托基础没有掉了。 所以疑它也可以成为我们修行中非常好的一个武器，它可以成为瓦解我们的执著，和摧 毁我们烦恼的一种武器。你看禅宗里就要你参，父母未生前的本来面目是什么，一念未生之 前你是什么。让你去寻找。当你去找的结果发现觅心了不可得。这个时候你的心，已经就能 够直探你的心的本源。因为你已经找不到，找不到的结果，你的心就能够从这些所有固定的 执著里跳出来，从这些相对的妄念里面就能跳出来。在这个寻找的过程中，就能够达到打破 这种能所的、这样的一个念头的陷阱，你就能够打破这些陷阱，你就能够从这里跳出来。 所以疑它可以是一种烦恼，但也可以成为是一种修行的武器。关键是我们要能够善于去 运用它。 修行其实不外乎就是两个方面，一个方面就是要舍凡夫心，一个方面就是成就佛菩萨的 品质。从成就佛菩萨的品质这方面来讲，对三宝的功德，佛法的真理，我们要信，不能疑。 但是另外一方面从舍凡夫心的角度，我们对凡夫心建立的基础，我们要用疑。所以信和疑， 在修行上同样都是可以运用的。 关于疑的过患它有几种：第一就是障碍我们对三宝的信心。第二就是障碍我们对教理的 实践，和善法的生起。我们如果对佛法有怀疑，我们就不会很好地去实践，会影响到我们将 来的修行。 那么如何地对治这个疑？第一个就是要培养对三宝的信心，然后就是要深入教理，如理 思维，乃至能够按教理去实践，在实践的过程中你体验到佛法了，你就不会怀疑了。如果你 没有体验到，你停留在闻思上，当然就很容易怀疑。所以真正要对佛法产生不疑的话，真正 不疑，那是要到见道，在见道成就的四种证信：信佛、信法、信僧、信戒。这四种信叫做四 种证信，证就是证得的证，证明的证。就是你证得了之后的信仰，和你现在理解之后的信仰 ——现在是解信，解信和证信是不一样的。解信是没有多少力量的。 休息一下