第 16 讲 接下来要讲到轻安。轻安是代表着修止成就的状态。我们看定义。 言轻安者，远离粗重，调畅身心，堪任为性，对治昏沉，转依为业。 轻安是一种什么样的状态？轻安是远离粗重，当然这个粗重是包括身的粗重和心的粗重。 身的粗重就是四大不调。这个四大不是很调和，给我们造成的一种痛苦负担。老子讲的，吾 有大患为吾有身，所以身体是一个负担。所以有身的粗重还有心的粗重。心的粗重是指各种 念头，尤其是烦恼给我们造成的负担。 禅修的过程其实就是调身、调心。通过调身解除身的粗重，通过调心解除心的粗重。这 个禅修，我们过去过分地重视心的这一块，而不太重视身的这一块，所以很多人禅修修不上 去。为什么修不上去？首先就坐不住了，坐的时间长了，腿发麻，腰酸背痛，坐不住。坐不 住的原因跟调身没有调好是有关系的，同时也和调心没有调好是有关系的。当然最基础的一 步就是调身，身要调好了，身安心也会安。身要是调得非常的和谐，心自然就容易安了，因 为身和心的关系非常密切。各种宗教的修行都很重视修气，我们佛教讲修呼吸，修安那般那。 像密宗里有修九节佛风、宝瓶气，像道家也有修气，像印度教都有关于修气的。其实修气也 就是修身的这一部分，因为身修好了，这是获得禅定的一个非常重要的基础。身安住了，你 能坐住了，你的心自然也就安了。 所以打坐的姿势很重要，传统的七支坐法，其实它是帮助我们入定的一个非常好的方式。 七支坐法，比如说从两个膝盖、腿、姿势、腰，整个的姿势端正，因为你的整个姿势要是很 端正的话，它的气都会导入这种，如果按照密宗的说法，就是气会导入中脉。气如果顺了之 后他的心就安了。人为什么念头会乱跑，就是因为你的气乱跑。你的身体没有调好，所以你 的气乱跑。你的气乱跑了之后，你的心就乱跑。然后你坐的时间长了你就坐不住。 所以禅定的修行应该说，调身是一个非常重视的阶段。我们看现在的禅堂里，很多老修 行坐在禅堂里，要么就是昏沉，要不就是掉举、打妄想，要不就是坐出一身病——坐得腰酸 背痛的，坐在那里就呼噜呼噜呼噜，原因在哪里？就是因为没有把身调好。 禅宗修行这一块也根本不讲究这些东西，你就是参，就是参话头。参什么呢，参到哪里 去了呢，用什么参呢，怎么参呢，参什么呢，也不清楚，就是参。很多地方没有好的老师指 点，参禅往往就会出问题。出问题固然是用心的手段不明确，对调身的忽略也是有关系的。 前几年气功在中国大地上盛行一时，其实也是跟他们炼气功是从调身入手，他很容易产 生觉受是有关系的。容易产生觉受之后，他就会有生理的反应，把病给治好了。同时还会产 生一些精神上的体验。这样就会使很多人对禅修产生信心。因为他有了体验之后，他自然就 会有信心了。 如果你调身这一块没有调好——心性的功夫，像空性的证悟固然是高，但是高的东西一 时人们又体验不到——那基础的东西他又没有，所以最后就不知道坐在那里干什么了。 所以禅修就是从调身到调心，从调身摆脱身的粗重，由风引发一种身体上快乐的觉受， 到这个心。当我们通过禅修把心安住在一个善的所缘境之后，把所有粗的妄念都给屏蔽了， 屏蔽了之后，这时候就会呈现出一个很单纯的心。在这个单纯的心里面，就能够引发一种非 常愉悦的感觉。我们心的内在的这种愉悦的感受，自然就会散发出来了。而不是我们总是在 粗重的念头状态里，我们就可以从这粗重的念头的状态里走出来，这种轻安的快乐就能生起。 所以一旦远离了身心的粗重之后，你的心就具有堪任，就是有能力对治昏沉，修习空性。 如果你要是没有这个基础，你靠什么去对治昏沉，因为我们的心就是两派——昏沉、掉举， 你靠什么去对治昏沉，你靠什么去对治掉举？ 你修行不能光是靠自己意志的力量，不能光是靠作意的力量。所谓作意就是集中注意力， 这个时间是有限的。你不可能总是一天到晚，都是保持一种高度的紧张，这是不行的。而这 个高度的紧张这种作意，它是为了帮助我们引发内在的止的力量。一旦你要是具备这种止的 力量了，你就不需要作意了。心已经进入一种安住的状态之后，你就不需要用作意力了。所 以作意力只是一个契机，只是一个方便，你不能每天都是靠作意来打坐，这样肯定不会长久。 所以轻安的作用，就是远离这些粗重之后，身心产生一种愉悦的状态。轻安的修行，通 常就是要远离世俗的干扰，要持戒，然后要修止。修止其实也有两种止，一种是有所止，一 种是无所止。我们一般来说，更多的是修这种有所止。如果修无所止，那就是像禅宗的修行， 直接做这种空性的观修，它没有对象，直接帮助你去认识心的本质，然后在认识的基础上， 作毗婆舍那的观修，这个是比较高级的。就是要具备这些因缘的修行，才能生起轻安。它的 前提是持戒、修止，要有一个好的环境。 轻安的作用，可以帮助我们对治昏沉，转舍粗重，让我们的身心获得一种安隐。轻安的 修行就是要不断地去忆念轻安对我们的生命它有什么利益，如果没有轻安它有什么过失。要 作这样的一种思考，然后通过禅修来获得轻安。 接下来讲的就是关于不放逸的修行。什么叫不放逸？ 精进三根，于所断修防修为性，对治放逸，成满一切世、出世善事为业。 不放逸其实就是属于一种不放纵的心理，不放纵自己的不善的心理、或者烦恼的心理— —贪嗔痴的心理、或者懈怠的心理。我们每一个人有很多不良的习惯，不善的心理，比如贪 婪——贪吃、贪喝、贪睡、贪玩；或者嗔恨心，爱发火；或者自以为是。有很多这样的一些 烦恼的心理。那么平常的人，我们总会放纵自己，想吃的时候就拼命地吃，想喝的时候就拼 命地去喝，想玩的时候就拼命地去玩，这就是一种放纵，就是顺着自己这些不善的心理，就 是一种放逸。不放逸反过来就是放逸。放逸就是放纵这些心理，不善的心理。不放逸就是不 放纵这些心理。 那么不放逸的这种心理的产生，也是有它的前提。不放逸的心理是建立在精进和三根的 基础上，精进和三种善根——也就是无贪、无嗔、无痴，要具备这样的一个心理基础，才能 表现出一种不放逸的心理。那么它的前提就是在止恶修善，和转染成净的过程中，一个人他 要止恶行善，他要转染成净。在这个过程中，他所产生的一种不放逸的心理。这个不放逸的 心理，事实上是要建立在正念的基础上，要有正念，因为有了正念，那么才有能力去抵抗放 纵自己的心理。 因为我们在止恶行善的修行过程中，我们必然会产生不善的心理，和染污的心理。不放 逸就是不要放纵自己染污的心理和不善的心理，那么这种心理就是属于不放逸的心理。其实 在日常生活中，我们很容易产生放逸的心理，比如说你打坐，想着睡觉吧，瞌睡来了还是睡 觉吧，其实这个时候就是对懈怠心理的一种放逸。比如你想吃好吃的东西，你拼命吃，这也 是对贪的心理的一种放逸，一种放纵。你想发脾气的时候，你就顺着自己让他拼命地发脾气， 这也是对嗔恨心理的一种放逸。因为我们人都有放逸的习惯，都有放纵自己的习惯。 所以我们如何才能具备不放逸的心理，其实也还是要修。这个修就是我们要做一定的观 修，比如说念死无常，念三恶道苦，念暇满人身难得，念因果报应。你要经常作这样的思考。 当我们作这样的思考了之后，我们就不敢放逸，觉得人身难得，像我们每天功课里念的：是 日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？大众当勤精进，如救头燃，慎勿放逸。经常想到 三恶道的苦，想到因果的可怕，你就不敢放逸。 那么这种不敢放逸的心理，你要去培养，如果你不培养的话，这种心理你是不会天生有 的。因为放逸习惯的人，他是不会有不放逸的心理的。反过来说，如果一个人养成一种不放 逸的习惯，他就不会有放逸的心理。每一个人的任何一种心理，任何一种习惯，都是自己长 时间养成的。你不去培养的话，你是绝对不会有这种心理的。 那么这种不放逸的心理，它在作用上就是一方面能对治放逸，另外一方面能够帮助我们 成就一切世间和出世间的善业，也就是世间的善业和不善业的成就，都是要依不放逸。 那么关于不放逸的修行，也还是要一方面念不放逸的胜利，同时要观修放逸的过患，你 要想想放逸对你的生命有什么坏处。因为放逸可以使人堕落，放逸、放纵都会使人堕落的。 反过来说不放逸，我们不放纵自己的不良习性，我们的不良习性就不会得到张扬，我们的心 就能够安住在一种正念正知上。所以我们要不断地忆念不放逸的功德，忆念放逸的过患。然 后根据不放逸生起的因缘，去作不断的观修。每天如果我们放逸了，我们就要思考无常，想 到三恶道的苦，想到人身难得，应该要珍惜时间、珍惜生命，不要放逸、不要浪费生命。我 们不断地要作这样的一些观修，就能够帮助我们成就不放逸。 接下来就是行舍。 精进三根，令心平等、正直、无功用住为性，对治掉举，静住为业。 行舍就是你的心通过禅修了之后，远离这种昏沉和掉举的不平衡之后，然后安住在一种 平等、寂静的这样的一个状态里，这就叫做行舍。所以行舍其实也是禅修过程中，所成就的 心理。 那么行舍心理的产生它的前提就是以精进三根，一个是精进，还有一个是三根——就是 无贪、无嗔、无痴。所以行舍它也是建立在精进和三根的基础上，它是修习精进和无贪、无 嗔、无痴所成就的一种心理状态。所以它还是没有离开精进、无贪、无嗔、无痴。 这种行舍的心它有三个阶段，就是令心平等、正直、无功用。平等是第一个阶段。第一 个阶段也就是摆脱了昏沉和掉举——心的两种不平等的状态，然后能够平等持心，平等地安 住在一个善的所缘境上，不沉不掉，这种心的状态就是平等。一旦你的心安住在平等和寂静 的状态之后，然后能够稳定地相续下去，这就是正直。你的心能够稳定地安住在这样一种善 的所缘中，心所呈现出来的是一种寂静的状态，这就是第二个状态，正直。第三个状态就是 无功用，就是不需要作意的。因为我们在作禅修的时候，我们的心要摆脱昏沉和掉举，需要 作意，需要用很大的力量，比如我们要数呼吸，很作意地关注自己的呼吸，呼吸出，呼吸入， 这个过程它是要通过作意来完成的。当然一旦你的心稳定地安住了之后，你就不需要再用力 量了。如果再用力量，你就不会产生禅定了，你的心这种平衡将会被破坏掉。所以进入行舍 的状态，它也就是没有功用，不需要去作意、用心。 行舍的心理一方面可以对治掉举，另外一方面可以使我们的心安住在寂静里。 那么行舍这个修行，一方面它是以精进、三根为基础，但事实上它也还是一个禅修的结 果。 接下来讲的是第十一种，不害。 于诸有情不为损恼，无嗔为性，能对治害，悲愍为业。 不害的这种心理，它本身也没有独立的自体，它是属于无嗔的一种表现。因为不害，你 首先要没有嗔恨心。嗔的这种心理，它表现出来的方式有很多种，在下面将会说到，比如忿、 恨、恼火、伤害，都是嗔的表现。那么同样的无嗔的心理，它会表现出来的，比如像不害， 不害就是不损害众生，不损害他人，对他人产生一种不损害的心理。不论你怎么对待我，我 都不会想着去伤害你的。这种心理它就是建立在无嗔的基础上，也就是你首先必须要有无嗔 的这样的一种修养作为前提，你才能产生不害的心理。所以这个无嗔的心理就是对一切众生， 对一切有情不为损恼，就是不去损恼他，是这样的一种特征。 那一个人怎么样才能产生不害的心理？这种不害心理的产生，它的因缘有几个方面：第 一个方面就是要了解到因果报应，知道嗔的坏处和无嗔的好处。你害别人对你会有什么样不 好的结果，那么不害会有什么好的结果，从因果的角度来考虑。如果我们真正很明确地了解 因果，我们也不会想着去伤害众生。因为伤害众生，对自己对众生都没有好处。第二就是修 忍辱。你要有忍辱的前提。你要没有忍辱的前提，人家害你，你也想害别人，以打报打，以 怨报怨，这是社会上很常见的习惯。所以要有忍辱，修了忍辱，我们自然也就有忍辱。毁誉 不动如须弥，于善不善等以慈。你对我好不好我都这样子，我只有一颗心就是慈悲，所以要 修忍辱。第三也就是要修菩提心、修慈悲心。有了菩提心、慈悲心，不但不会去害众生，而 且时时都会想着悲悯众生。这是它产生的因缘。 这个不害的心理在作用上，就是能够对治损害的心理。我们有了损害众生的心理，我们 就不会有不害的心理。反过来说，如果我们有强大的不损害众生的心理，我们就不会有要害 众生的心理。所以这两种心理它是你死我活的。我们培养了不害的心理，那么害的心理就会 被对治了。我们如果张扬了害的心理，我们就不会有不害众生的心理。这是它的作用。 另外我们长时间地修这种对众生不害的心理，同时我们就是在修习成就我们的慈悲心， 我们的慈悲心将会力量越来越大。 那么关于不害的修行，我们也还是要念不害的好处和念害的过患。不害有什么好处，损 害众生有什么坏处。我们要作这样的观修。然后根据不害生起的三个因缘，不断地去观修。 如果一旦害的心理产生的时候，我们赶快就想要修忍辱，修慈悲心。我们经常要作这样的观 修。那么我们不害的心理力量会越来越强大。 所以每一种心理的产生，当我们除了对它作正面的评估之后，认识到它对人生的正面的 作用和负面的作用之后，我们就应该知道我们应该怎么样对待它，我们要对它有一个正确的 态度：不好的心理，我们要怎么样去对治它；好的心理，我们应该怎么样去张扬它，去培养 它、去成就它。 这个善的心理讲到这里就讲完了。 接下来要讲的就是第四类，烦恼的心理。烦恼也叫做根本烦恼。烦恼是什么意思？烦恼 就是扰乱的意思，烦就是扰的意思，恼就是乱的意思，就是扰乱我们内心安宁的这样的一种 心理因素。 如果我们讲善心的时候大家觉得比较陌生，那么讲烦恼心理的时候，大家一定很熟悉。 就是给我们每一个人的老朋友介绍一下，这个是谁，那位是谁，都是我们自己家里的，我们 家里有哪一些烦恼。这些烦恼的心理，它就是我们各种烦恼产生的基础。 烦恼它有很多不同的名字，比如说它叫随眠。随眠就是潜伏在我们的心灵世界里，每一 种烦恼，它都是潜伏在我们的心灵世界里。平常我们如果烦恼没有起来的时候，我们好像是 一个很健康的人，是一个很开心的人。可是如果它一旦产生作用了，我们就变得癲狂了，不 正常了，所以它叫随眠。 它也叫缠，就是把我们缠住，你不得出离、不得解脱。它把你死死地给缠住，让你不能 够解脱。 它又叫做结，结果的结。现在人很多人都有很多心结，每一种不愉快的经历之后，在你 的内心里就形成一个心结，就是疙瘩，结其实就是疙瘩。烦恼就是我们心灵的疙瘩。 还有叫做缚，系缚的缚。就像绳索一样把我们绑住，绑在三界里不得出离。就像一个家 庭一样，一个家庭的组成，就是一个轮回的伙伴，然后彼此互相系缚，谁也别想逃。所以很 多人要离开家里，要出家，家里的父母、妻子或者丈夫，他就会死死地把你拉住，不让你走 ——我还没解脱，你也别想跑，你要走了，那我在轮回里太孤单了。但是也有很多人他很有 福报，我们这里在座的这些居士，就都是很有福报的，可以这样自由地到这里来修学佛法， 家里人没有意见，能够成就你。家庭是一种系缚的形态。其实真正系缚的，能够把你绑住的 这个实质是在你的内心，是你内心的烦恼，是你的执著。真正对我们产生干扰的最大的因素， 不是外在的形式，而是你内在的东西。关键是在你的心里，如果你的执著不深，你是很容易 放下的，大家记住，任何一种环境，任何一句话，任何一件事情会对我们产生干扰，我们的 内心一定都有一种相应的东西。真正对我们干扰的，是我们内心那种相应的东西，不是外在 的东西。如果你的内心没有这种相应的东西，外边的世界是没有东西能干扰你的。因为你想 一想，每一天世界上要发生多少事情，真正会对你产生影响的事情是很少的。为什么这一小 部分的东西，会对你产生影响？那是因为和你的内心有关。 烦恼也叫瀑流，就像瀑布一样，奔流不息的，它的力量很强大。它是我们无尽生命中， 形成的一种生命的巨大洪流，潜在我们的内心世界里，它的力量很强大。 烦恼也叫轭，就是好像牛的脖子上搞个东西套住，烦恼就是那个东西，因为有了烦恼， 你就要拉着一辆车，很重很重的。这个轭如果拿掉的话，没有烦恼了就解脱自在了。所以我 们之所以被关在轮回里受苦受难，是因为烦恼把我们关在里面了，不是别的东西。 烦恼也叫箭，就像那个箭刺伤着你，打到你的身上一样。每一种烦恼生起作用的时候， 你都会觉得很痛。 烦恼也叫垢，污垢。我们的心本来应该是清净的，因为有了烦恼，使得我们的心就不清 净了。 烦恼也叫漏，有漏的漏。我们叫有漏法，就是有烦恼有缺陷。烦恼使得我们的生命变得 有缺陷。如果没有烦恼，我们的生命将会是圆满的。本来就是圆满的。 还有很多名称就不要一一介绍了。烦恼有这么多的名称，主要是根据它的功用，所以它 有这么多的法名。所以我们每一个人，每天都要检查一下自己的家，有哪一些家底。 下面留一些时间给大家提问题。 学员提问…… 答：惭愧表现出来的心理特征，有相同的地方，这个相同的地方就是都是羞耻的心理。 因为它产生的基础不一样，所以它又表现出有另外一个特征。像惭它推崇的是一种贤善，就 是圣贤、道德。愧它所产生的作用是轻拒暴恶。当然其实这些，在真正心理表现上来说，它 应该还是有它的相通的地方，就是缘起法它总是会互相影响的，它没有绝对的。 学员提问…… 答：依自法力呢，自就是我们前面也解释了，就是根据自己的身份或者受的教育，产生 的羞耻的心理。愧是因为基于对社会公德的认同，然后对于不善的行为产生羞耻的心理。这 个惭和愧，这里讲的主要是一个心理产生的基础，就是这种羞耻心产生的基础，一个是建立 在对社会公德的认同上，一个是建立在自己的身份以及所受到的教育这样的基础上，就是主 要从这个角度来说的。 学员提问…… 答：关键要调身，调身这是一个很重要的。坐的姿势要坐对，这个其实是蛮关键的一块。 然后才能谈得上调息，调息怎么调，心怎么安住。当然最好也是有人指导。以后我们这里有 开基础禅修的一些讲座，活动，你们可以参加。我们这一方面也有专门课程的指导，所以不 是几句话给你讲清楚。 学员提问…… 答：那肯定。禅修的过程你的心安住了，作意力就不必太强了。什么时候要作行，什么 时候要不作行，在禅修里，这个把握好其实也是蛮关键的一块。因为你要始终用力太强，那 你的心就没有办法静下来，心就会保持一种很粗的状态。 学员提问…… 答：他这里的前提是什么，转染成净、止恶行善的过程中，所有的和这个转染成净不相 应的心理，如果你一旦顺着它，都是属于放逸的范畴，不只是说一个恶的问题。比如贪吃贪 喝，它也说不上是恶，有的时候还没有上升到恶，它是无记法。但这种对无记法的贪著，它 本身就是一种染的行为，它虽然说不是恶的，但它是染的，杂染的范围。 愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。