第 10 讲 前面讲到前五识、第六意识，那么接下来要讲的是第七末那识。末那是梵语，汉译为意。 意就是思量的意思。这个意和意识很容易混淆起来。其实这里的意主要是指意根，第六识叫 意识，它是不太一样的。第七末那识为什么叫意？在八识里它叫意，意根。原因是因为它的 思量。在《八识规矩颂》里有一句话，叫做“恒审思量我相随”。它的思量在时间上是不间 断的，它的这种思维它是没有间断。它不像第八阿赖耶识，阿赖耶识它是属于一种现量，不 具有思量的功能。它也不像第六意识，第六意识虽然是具有思维的功能，但是第六意识是有 间断的。唯有末那识它既思维又没有间断。但是末那识的思维，它的定向是非常的明确，它 只思维一个东西，就是我，就是把第八阿赖耶识执以为是我，它每天在这样想，也在这样做。 所以第七末那识，我给它起了一个名字就是，有情生命染污的源头。 我们生命染污的源头就是末那识。末那识为什么它会成为生命染污的源头呢？为什么会 扮演着生命染污的源头的角色？主要是因为它有两个伙伴，这两个伙伴很重要，从无始以来 一直都跟着它，从来都没有间断过的。这两个伙伴，一个就是恒行不共无明，第二个就是俱 生我执。当然这个恒行不共无明，我们也可以把它称为是无始无明。第二个就是俱生我执。 这两种心是我们成为凡夫的基础，为什么我们是凡夫，当然唯识宗不讲众生具有佛性，不这 样讲的。但是我们凡夫我们无始以来，比如按如来藏这个体系的思想来说，一切众生都具有 佛性。那么有的人就问了，既然我们具有佛性，那为什么我们就会变成凡夫，是不是，为什 么我们会流转生死，我们既然具有佛性，经常有人就会问到这样一个问题。但事实上，一方 面我们具有佛性，但另外一方面我们还具有无始无明，这个无始无明跟佛性的存在，从无始 以来它是同时的。所以众生无始以来，一直都是在无明的状态之中，一直都在一种俱生我执 的状态之中，就是作为我们凡夫的生命来说，我们时时刻刻都是在这种状态之中，不管我们 现在起心动念，还是我们不起心动念，不管我们现在有知觉，在清楚的时候还是在睡觉的时 候，我们都是凡夫，不是说你睡着了你就变成圣贤了，或者说你不动念头你就变成圣贤了。 我们为什么是凡夫？原因就是这两种东西，就是无始无明，在唯识宗里叫做恒行不共无明， 同时俱生我执，这个俱生我执就是执以为我，就是我执。我们说人为什么是自私的，什么人 不为己，天诛地灭，什么之类的，说自私是人的本性，为什么说自私是人的本性？其实就是 根源于俱生我执。其实我们每一个众生，我们生命的某一个层面，我们都具备有像佛这样的， 能够证得空性的智慧，我们是具备有这个东西的，不是没有的。如果没有的话我们就不能成 佛。可是为什么这种能够证得空性的智慧，不能够显现出来，为什么不能够产生作用呢？原 因就是被无始无明给遮蔽了，被无始无明和俱生我执给遮蔽住了。所以觉性的作用，它是透 过无始无明和俱生我执，再表现出来，所以这个时候所呈现出来的心，已经是属于一种扭曲 的心，而不是自然的、正常的心。所以这种不共无明和俱生我执，使得众生他永远是众生。 众生之所以为众生的原因，众生之所以永远是众生的原因，因为末那跟无始无明和俱生我执 相应之后，它直接就会影响到前六识的活动，也就是第六意识，前六识的活动。所以前六识 在活动的时候，每一个动作里，每一个念头里，它都会带有这种无明和我执的色彩。那么这 个就是因为在末那识的影响之下，所以这个末那识是生命染污的源头。如果你把这个问题解 决掉了，那你就成了圣贤。 所以修行就是如何要突破这个无明，突破这个俱生我执，然后直接进入阿赖耶的净分的 状态，阿赖耶的无漏种子的状态。其实这个是我们禅修所要做的。所以在《摄大乘论》里有 一句话叫做： 真义心当生，常能为障碍 俱行一切分，谓不共无明 是说这种真实的智慧本来是可以显现的，但是因为被不共无明给障碍了，所以使得它不 能够显现出来。这个是末那识的作用。 那么末那识表现出来的，也就是执著阿赖耶识的见分为我，所以这个是我执的根源，是 无明的根源。 接下来讲阿赖耶识。阿赖耶识翻译成我们中国话叫做藏识，或者叫藏识。这个藏是什么？ 藏就像一个大仓库一样，这个大仓库它就是能够容纳我们无始以来所有的生命经验，同时它 又为我们的生命在延续过程中的每一种心理活动提供了心理基础。 所以对阿赖耶识我给它的定义是，有情生命的基础。因为它的重点就是含藏我们无始以 来所有的生命信息。所以这个藏包含着能藏、所藏。能藏就是能够执持这些种子。在无尽生 命延续中，我们所有的生活的经验，之所以能够保存而不会失去，不是保存在大脑里，是因 为有这个生命的基础——阿赖耶识在执持着，它不会丧失。那所藏呢？所藏的就是所有的生 命的信息，那么在唯识宗里的说法叫做种子。 还有一层意思叫执藏，执，执著的执，执藏。这个执藏它主要是突显第八识和末那识的 关系，就是跟第七末那识的关系。末那识它把第八阿赖耶识执以为我。这种执著它是一直从 无始以来，从来都没有间断过。所以这个执藏又叫做我爱执藏。末那识是深深地爱着阿赖耶 识，这个爱真是很执著，这个爱一直要爱到什么时候，它们才结束这个关系？一直要爱到八 地菩萨的时候。第八地，阿赖耶识这个时候才不叫阿赖耶识了。在八地之前，阿赖耶识一直 都被末那识爱着，所以它一直就叫阿赖耶识。这个道理就像什么道理呢？就像丈夫和妻子。 丈夫和妻子是相对而言，就是说有妻子才有丈夫。那哪一天，这个妻子如果已经跟你离婚了， 那这个丈夫还叫不叫丈夫，不叫丈夫了，对吧？因为世间的都是相对的。就像一个人他结婚 了，他是不是爸爸，他不是爸爸。可他要生了孩子之后，他成为爸爸。其实是爸爸生了孩子， 也是孩子生了爸爸，是不是这样子？这个爸爸是孩子生的，孩子是爸爸生的，但是爸爸也是 孩子生的。所以这就叫缘起法，属于相对。那如果没有这个孩子，如果死掉了，他还是不是 爸爸？他就不是爸爸了，没听说过吧！ 这个末那识和阿赖耶识的关系，也是属于这种关系。阿赖耶识虽然具有能藏、所藏和我 爱执藏，但是在这三个藏里，因为我爱执藏的过失特别严重，它对整个有情生命来说，它的 过失特别严重，因为它是造成整个有情生死流转的根源。所以根据这个特点，第八识它叫阿 赖耶识，所以这个执藏的过失对生命而言，它的过失是特别的严重。 阿赖耶识其实它的名字很多，比如说，它叫做异熟识。异熟就是果报的意思，果报体。 第八识的成立它有一个非常重要的角色，这个重要的角色是什么？就是作为生命的果报体。 佛教讲轮回，其实当时这个轮回的思想，也不只是佛教在讲，像印度的其它宗教，从《奥义 书》以来也都在讲。那么他们在讲轮回的时候，他们会成立一个我，梵我，这个我就是相当 于灵魂。它会有一个灵魂，这个灵魂作为轮回的主体。比如说谁造业，就是我这个灵魂在造 业，造业了之后将来谁去受报，灵魂去受报。灵魂会带着你去受报。然后我们这一生死了之 后，然后进入来生。到底谁进入来生，那还是灵魂。灵魂在无尽的生命中，生生不已。造业 的人和受报的人是很清楚的。这个灵魂是固定不变的，就像演员一样，他可以一会儿扮演这 个角色，一会儿扮演那个角色，但是始终这个人是没有变的，很清楚。 那么我们佛教不一样。佛教讲无我，这个无我就是否定灵魂，也就是没有这样一个固定 不变的、受报的一个主体。那有人说，如果没有一个固定不变的受报的主体，那这个造业的 人，跟这个受报的人有什么关系？你说没有一个主体，那这个造业的跟受报的有什么关系？ 还有呢，我们这一生，跟来生是一个什么样的关系？如果没有一个灵魂的话，谁去轮回，谁 去受报？想不通，这个道理不好想，这个道理蛮复杂。佛教的缘起法讲的是没有我，没有作 者，也没有受者，但是善恶之业也不会丧失。缘起法里，其实生命就是一种惑业苦的人生。 在惑业苦的人生里它没有一个主体。虽然没有主体，但是生命的延续又有它的一贯性。这种 一贯性表现出来是一种相似相续、不常不断，就像流水一样，就像灯焰一样，它既没有固定 不变的主体，可是它本身又有连贯性，虽然念念生灭，但是它又是相似相续。你说昨天的你 跟今天的你有没有关系，是不是一个人，昨天的你跟今天的你是不是一个人，今天的你跟再 过十年以后的你，是不是一个人，是不是？你要说不是一个人，恐怕也是有问题。你要说是 一个人，那你这个人实在是不可救药，一点都没有进步。所以你不要问人家，你怎么还是老 样子？其实你是在骂人的。到底是不是一个人？你说是一个人也不对。你说不是一个人，对 不对呢？一样也是不对。有一个故事说，一个老梵志，就是一个人出家了六七十年了。后来 碰到他的一个年轻时候的朋友，然后这个朋友就问他，你是不是过去的那个某某人？已经过 了四五十年了，他说，吾犹昔人，非昔人也。我像是那个人可是又不是那个人。 所以缘起观的生命它就是这么复杂。在缘起观的生命里，它没有建立一个载体，所以理 解起来大家非常困难。可是如果我们现在学习了唯识，有阿赖耶识这么一个东西，理解起来 就容易多了。这个阿赖耶识，它是既有灵魂这样的一个作用，可是它又不同于灵魂。既有灵 魂的作用是什么？因为它作为一个载体，它具有载体的作用，它可以作业、受报、储藏生命 经验，将来带着你生生不已地。但是它本身又是一个像流水、像灯焰一样，它是刹那生灭、 相似相续，它是念念生灭的，像流水一样不常不断，不是恒常不变的，但是也不会断灭。 这八个识里如果在唯识家看来，前面的识都不可以作为生命的果报体，都不可以作为轮 回的主体。比如前六识都是有间断的，那么唯有阿赖耶识它是没有间断，因为阿赖耶识作为 生命的果报体。从这个角度来说，所以它叫异熟识。那么这个角色在佛教里，它是非常的重 要，在我们轮回中，它是非常的重要。 有了这个阿赖耶识，我们对轮回的理解就会容易多了。佛陀在唯识的教法里，把这一块 内容给开显出来。就是有关于阿赖耶识的，在有情生命中，所具备的阿赖耶识的这个功能， 在唯识教法里把它开显出来。但是在《阿含》的教法里，佛陀是没有开显的。为什么没有开 显呢？在《解深密经》里有一个偈颂叫做： 阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。 我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。 阿陀那识甚深细。说这个阿陀那识是，因为它是属于潜意识的范畴，非常地深奥，非常 地微细，它不是在我们意识所认识的范畴。 一切种子如瀑流。阿赖耶识里储藏着无尽生命的经验，就像瀑布一样，奔流不息，就像 大海一样，它储存着这些生命的经验。 我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。佛陀说，我对这些凡夫、二乘人，我不能跟他们讲 这些，因为我怕他们听了之后，把这个东西当做是我，当做是灵魂，所以我没有讲。 佛陀在什么地方讲什么法，什么地方不讲什么法，他是要对机的。所以佛陀到了解深密 会上，才把阿赖耶识的这个教法给亮出来，让大家知道我们的生命里，我们的心灵世界里， 关于这个阿赖耶的作用。 西方的心理学像弗洛伊德，他对意识和潜意识，他也有一个比喻。这个比喻就是海里的 一座冰山，他说我们人能够意识到的这一部分，是露在水面上的那个冰山，而我们没有意识 到的这个精神世界，就像在海底的冰山一样。我感觉这个说法蛮形象。我们可以举一个例子 来说。你一生能够作多少学问，我们就一生来说，我们不要说无始以来，你这一生，你所形 成的思想、观念、情绪、想法，各种心理有多少，肯定是非常非常多。可是你每天能够说出 来的，能够表现出来的，在你的整个心灵世界里，它所占有的比重有多少？肯定是微不足道 的。所以我们要了解到阿赖耶识，第八识它的这种作用。 另外在伦理的属性上，我们对第八识的认识也是非常重要。因为在哲学上，经常会探讨 这样的一个问题，就是关于人性是善和恶的问题。不管在我们中国古代，先秦，诸子百家， 还是西方哲学里，对人性的探讨，都有非常丰富的内容。比如像中国孟子讲人性是善，荀子 讲人性是恶。人性到底是善的还是恶的？人性是善还是恶，如果在佛法看来都有问题。你说 人性要是善的话，那恶从哪里来的？人性是善也就是大家的根本都是善的，那这个不善的行 为是从哪里来的，因为不善要有不善的基础，它天上掉下来的啊？如果人性是善的，那么人 做出这种不善的行为，它就没有心理作为基础，那么这种不善的行为是怎么产生，没有办法 了。所以这个不善的行为就成了无根之木，无源之水了。那如果说人性是不善的，那道德又 是怎么产生的？道德的建立就成问题了。是不是？因为人性要是不善的，那整个世界应该都 是恶人，每个人都是恶人才对，不应该有善人，因为善人的产生它没有心理基础。所以唯识 宗它就提出了性无记。性其实就是代表着生命最本质的东西，就是阿赖耶识。阿赖耶识是属 于一种什么样的属性？它是属于一种无记性，它既不是善也不是恶，它本身不具有鲜明的善 和恶的属性。因为它不具有这种善和恶的属性，所以它对善和恶的东西都能接收，同时它也 能为善和恶提供心理的基础。正是因为它是无记的，所以它才能善能恶。但是又因为前七识 在活动的过程中，就会熏习下善和不善的种子。那么善和不善的种子，阿赖耶识都会接收它。 我只是一个仓库，你来什么我都接收，牛粪也接收，黄金也接收。前七识你往里面扔什么， 我就接收什么。 关键是具有伦理倾向的，其实主要是第六意识。如果第六意识它倾向于善，它就会往我 们生命的储藏室里，收集善的东西，张扬我们生命中善的力量，使我们的人性就会倾向于善 的这一面。如果我们的第六意识倾向于不善，那么它就会去收集这些不善的种子，它就会去 张扬我们生命中的，这种不善的力量，那么这样久而久之，就会使我们的生命倾向一种不善。 但事实上如果作为我们凡夫来说，每一个人我们的生命里，都是有善性和不善性。只不 过所不同的是，有的人你可能善性的力量特别大，有的人可能不善性的力量特别大。在《瑜 伽师地论》里，把人分成很多种。比如有的人是属于贪性人，特别贪婪的人就是贪性人，你 不断地在强化这种贪的力量，最后这个贪就成了你的性格，就成了你的习性，就成了你的人 格。那喜欢嗔恨的人，他就会不断地张扬这种嗔的力量，这个嗔恨心慢慢就成了你的习性， 就成了你的性格，就成了你的人格。有的人可能不断地培养慈悲，那么这种慈悲心久而久之， 就会成为你的习性，就会成为你的性格，甚至就会成为你的人格，最终就会成为你的生命品 质。 所以作为阿赖耶识来说，它虽然是无记，但是生命在活动中，随着这种意识不断选择的 结果，将会使生命逐步地形成不同的习性。这种不同的习性它就是代表着，我们生命的一种 无尽的积累。有的人是这样的习性，有的人是那样的习性。你看我们这个世界上，每个人都 不一样，千差万别。这个习性对我们生命的影响很大。我们要走出生命的这种习性，这是最 难的。有人说江山易得，秉性难移。如果我们养成了很多不良的习性，你要从这里跳出来， 那简直比你要摆脱地球的吸引力，进入太空还要难得多。所以如果我们没有通过强烈的，这 种止观、戒定慧的修行，没有坚强的意志力，你要从生命的不良状态里走出来，那是很辛苦 的一件事情。 生命的习性，伦理属性是无记。但是每一个生命还是有倾向的。但这种倾向是每一个人 自己培养起来的。 阿赖耶识的作用，总结地说一下大概是有几点： 第一点就是，作为我们各种心理活动生起的心理基础。每一种心理活动，每一个起心动 念，它都是来源于我们阿赖耶识，就像每一个波浪的产生都是来源于大海，没有哪一个波浪 的产生会离开大海，就像这个道理一样。 第二点就是，它能够帮助我们收集各种生命的经验，并且能够很好地保存它，让它不会 失去。 第三点，阿赖耶识是我们轮回的果报体，也就是在我们生命无尽地轮回过程中，由阿赖 耶识扮演着主体的角色，使得这个轮回相似相续。 第四就是根身的执持者。为什么我们现在是个活人，我们睡着了还活着？原因就是因为 有阿赖耶识在执持着。阿赖耶识如果离开这个身体的时候，那就是你向这个世界告别的时候。 佛经里讲我们这个生命，它有三种东西，寿、暖、识——温度、寿命和识。三个东西就像三 根木棍这么支撑着，形成我们现有的一期生命的延续。寿就是寿命，也就是一期生命，你活 多长时间，这是有一定的规律。暖就是温度，温度也就是代表着你的生命是活着，如果你哪 一天死了，这个身体就冰凉了。识就是我们这个识没有离开身体之前，我们这个身体是有温 度、有寿命，或者说寿命到了，你的识离开，你的身体马上就崩溃。那么这个识是什么识？ 这个识就是阿赖耶识。 这就是阿赖耶识，它的突出的作用大概有这样四个方面。 下面总结地说明一下八个识的关系。 前五识跟意识的关系，前五识的作用，它离不开意识的配合，因为有了意识的配合，它 能够明了五尘境界。那么同时前五识它又是意识，它认识世界的窗口。但同时也是意识，表 现它的各种心理活动的平台。那就是五根、五识。 意识跟末那识的关系，意识的生起是以末那识作为俱有依，末那识是意识生起的俱有依， 就像眼根是眼识的所依，耳根是耳识的所依一样。但反过来说，末那识它是作为生命染污的 源头，它在无始以来，一直不断地在影响着意识的活动，使它的整个活动也笼罩在一种无明 和俱生我执之中，即使在做好事的时候都会著相，它是离不开末那识的影响。 末那识跟阿赖耶识的关系，它们就是一对夫妻的关系一样，末那识从无始以来一直爱着 阿赖耶识，一直要爱到第八地，它们才结束关系。正是因为这样子，第八识所以才叫阿赖耶 识，就是因为被第七末那识我爱执藏，爱呀，爱得不行。 然后阿赖耶识跟前七识的关系，阿赖耶识跟前七识，它是属于一种互为因果的关系。前 七识它的整个活动，为阿赖耶识收集生命的信息，也就是第七识所有的活动，它最后都会变 成一种种子，储存在阿赖耶识里面。同时阿赖耶识它又为前七识的活动，提供所有的种子， 就是依据。 下面你们看看有没有问题，留几分钟给你们提问。 学员提问…… 答：我觉得你现在不要作太多的比对。你现在先好好地在唯识的见地上，对每一个概念 先了解。你现在作太多的比对，一会南传，一会藏传，容易把你搞得很混乱。因为在佛教里 对这些识的表述，你看从阿毗达磨以来那些部派佛教，部派佛教每一个部派都不一样，比如 说心所的多少都不一样，对很多问题的解说都不太一样，然后再加上藏传、唯识、汉传。 学员提问…… 答：什么东西？ 学员提问…… 答：有呵，怎么会没有？ 学员提问…… 答：比如说像部派佛教，他们早期只是一般讲到意识，后来又讲到细意识。讲到意识， 但是意识这种东西它还是有间断的，它如果有间断的话，轮回就成问题了。比如唯识讲，意 识在五种情况下会间断，比如你睡眠睡得很重的时候，还有你晕过去的时候，还有什么无想 定、灭尽定等等。可是你进入这个状态的时候，你还不是死人。如果你不是死人的话，那这 里肯定还要有一个东西才对。就是阿赖耶识。阿赖耶识的成立它有五教十证，有五部经里有 这个证明。还有根据佛教理论的建立，有十个方面必须要有阿赖耶识，它才能够把这些东西 很好地解释通，这个是说阿赖耶识。 按末那识来说，比如说凡夫为什么始终是凡夫？即使你进入无想定了，你还是凡夫。无 想定和灭尽定的差别在哪里？那就是跟末那识就有关系了。如果没有一个末那识的话，你就 没有办法把无想定和灭尽定分清楚。为什么我们不论在什么状态下，我们总是凡夫，它的基 础是什么？是不共无明，是俱生我执。恒行不共无明，那这个恒行不共无明，如果说你跟第 六意识相应，它也说不通，为什么说不通呢？因为第六意识是有间断的，恒行不共无明是没 有间断的。所以必须要有这么一个末那识。就对了。 学员提问…… 答：他们有他们的分法。但是一个东西你要说得大家都好理解。那唯识宗它觉得，如果 我这样来说，我会说得更清楚。因为每一个教法它都不是说它清楚不清楚。因为佛法的教法 有略说有详说，不是说每一个教法，它都要说得是同样的。有的它觉得我只要说到这里就可 以了，不一定要说得很详尽。有的它就觉得我要说得更详细一点。不同的教法需要对不同的 众生。其实这也是一个开显，一个显和隐的问题。比如说声闻乘它不讲阿赖耶识，把阿赖耶 识给隐起来，为什么要隐起来呢？那就是佛陀说的，我于凡愚不开演。就像这个道理是一样 的。那么后来为什么又要讲出来呢？那他觉得，在这种情况下可以说了，所以他又说出来了。 你不能用这个去否定那个，他的说法是有他的对机。唯识的说法，是有唯识的解释的这一套 方法。 有的人他觉得接受南传的更合理，那你就接受南传的。那有的人觉得还是唯识的解释更 高明，那你就接受唯识的。 所以佛法才有八万四千法门。否则的话，一个法门就够了，要说那么多干什么。那佛陀 老早就可以退休了，也不用说了八十年，说得那么辛苦。 学员提问…… 答：对，见不一样，方法当然肯定也不同。 学员提问…… 答：调整还是要靠意识来判断。我对自己的库存作一个评估，评估了之后然后再了解， 了解到底都有哪一些东西，然后再进行一个评估，评估有哪一些好，哪一些不好。有这样的 一个评估之后，然后就开始有一套计划了，我究竟要怎么样解决不好的这一部分，我怎么样 要张扬好的这一部分，然后就要通过一个戒定慧的修行。 学员提问…… 答：你说的绝对办法是什么呢？ 学员提问…… 答：你说的相对、绝对，我还分不出来了。因为相对的它也是把好的增加了，坏的减少 了，那绝对的它应该也还是这么做。 当然在佛教里有顿悟、渐修，有顿有渐。顿就是用一种最高明的方法，然后直接在心地 上下功夫。那么就是说它是一种更直接的、对生命的改善它的效率更高的，但是这个方法也 是比较难的。那渐的就是一步一步的，相对来说慢一点，但是它也更稳当也比较容易做。每 一个人都可以做的。就像这个道理，这个顿渐可能就是，你要知道的相对、绝对。但是也不 能说成是相对、绝对，这个说法就不通。 学员提问…… 答：心就是没有形象的。当然你现在说仓库这是一个比喻，并不是说有个阿赖耶识像个 仓库一样。只是我们用仓库来比喻。任何一个比喻它都是取某一点。你说河还要有河岸，那 河里面还有鱼、草，那这个河还涉及到旁边有没有种树，那你这就叫做钻牛角尖。因为河的 比喻，它只是取水在流的时候的特征，相似相续这样的一个特征。如果其它再加进去那就多 了。 学员提问…… 答：唯识讲转依。转依就是把有漏的识给转去、舍弃，然后转得，还有清净识。包括末 那识失去的时候，在唯识家里也有不同的说法。有体无，还是仅仅名称没有了，或者说彻底 没有了，还是说它仅仅是把染污的末那识舍掉了，但是还有清净的末那识。清净的末那识， 最后将会成为平等性智的所依。就是说们现在凡夫的身份，是以我执为基础，造成了整个世 界的不平等。而在佛菩萨的世界里，它是以平等的智慧作为基础，形成平等的世界。那么平 等的世界的形成，它就是建立在平等性智。那平等性智，它依止的识也是末那识，但它是清 净的末那识。这是不一样的。所以唯识讲转依，有转舍、转得。一方面舍弃什么，另外一方 面还成就什么，而不是说光是舍弃，然后没有成就什么，不是这样子的。 学员提问…… 答：种子是眼识的种子。第八识在这里是根本依。第八识它有两个部分，一个是种子， 一个是现行。种子赖耶、现行赖耶。当然种子赖耶就是每一个心念，每一种识生起的因，亲 因缘。 学员提问…… 答：对呵，种子生现行，就是第八识的种子现行之后产生前七识。然后前七识在活动的 当下又会形成种子，那么这就是现行熏种子。也就是我们在想一件事情的当下，我们对这件 事情的想法，又得到一次强化。就像你在读什么，你读一遍，为什么一遍比一遍更熟悉，这 就是一个种子生现行、现行熏种子的关系。如果没有这个种子生现行的关系，你可能读不出 来，你有很多字你不懂，因为你没有种下种子，所以你读不懂。那就是因为没有种子生现行， 没有种子，所以没有办法现行，看着白纸黑字，但是不知道说什么。但是你一读，读了一遍 之后，然后你就读懂了，然后你就开始读，你会越读越熟悉，那就是因为现行熏种子。 愿以此功德，普及与一切，我等与众生，皆共成佛道。