第 09 讲 诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依。我以闻思修功德，为利有情愿成佛。 昨天讲到了五位百法的关系，今天接下来的内容，是要对五位百法的每一个法，作详细 的介绍。 那么在五位百法里面，第一位就是心法。 第一，心法略有八种，一眼识、二耳识、三鼻识、四舌识、五身识、六意识、七末那识、 八阿赖耶识。 心法一共有八种，也就是我们通常所说的八识。那么一般声闻乘的佛教，是讲到前六识。 世间上的哲学它们也讲到六识。佛教里，像唯识宗它不只是讲六识，还讲第七末那识、第八 阿赖耶识，也就是它不仅仅讲到意识的这一部分，同时也讲到了潜意识这一部分的内容。所 以关于潜意识的思想，其实在佛教里早就提出来了，而不是像西方心理学上，什么弗洛伊德、 荣格才提出来的。它是佛教唯识宗早就有潜意识的思想，而且讲得非常的详细。 那么这八个识，在我们的心灵世界里称为心王。心王是相对心所而言，心所也就是各种 心理活动。心王，王也就是心灵世界的主人。那么这八个识在我们的心灵世界里，我们真正 能够意识到它的作用的，最主要是第六意识，因为第七末那识、第八阿赖耶识，它都是属于 潜意识的范畴。所谓潜意识的范畴，也就是我们意识不到的。所以在唯识宗里对阿赖耶识， 它的特征的一个描绘是不可知，不是通常我们意识所能够意识到的。那么在前六识里，像前 五识因为它只是一种现量的作用，现量缘境，它作用的时间是非常的短暂，非常的微细，所 以通常我们对它的意识也不是很明显，所以在八个识里真正最突出的，我们最容易意识到的， 是第六意识的作用。 那么对这八个识我们如何去认识它？通常唯识家会把它分成四组，也有的时候把它分成 三组。比如分成三组，像《唯识三十论》：把第八识叫做初能变，末那识第七识叫做第二能 变，前六识叫做第三能变；八个识，三种能变；前六识，因为这六个识它的关系比较密切， 又有某一些共同的特征，所以把它合为一组；所以称为初能变、二能变、三能变。像玄奘三 藏，他有写过一个《八识规矩颂》，如果我们要想详细地了解八识的内容，一般来说我们要 读一读《八识规矩颂》——《八识规矩颂》就是对八个识的，它的作用、它的特征以及它在 修行中的，最后它的转依的过程，都作了一个比较详细的介绍——这个《八识规矩颂》它把 八个识分成四组来介绍：前五识分为一组，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这五个识分成 一组；然后第六意识分成一组；第七识一组，第八识一组；所以《八识规矩颂》对八个识的 解说，它是分为四块来说明。那我觉得这四块的说明方法比较合理，所以我们接下来介绍， 我们也是根据，先介绍前五识。 前五识就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。为什么叫眼识、耳识、鼻识、舌识、身识？ 主要是因为它的建立基础，五识的生起它所依托的是五根：依眼根产生眼识，依耳根产生耳 识，依鼻根产生鼻识，同样依舌根产生舌识，依身根产生身识，所以五根是五识依托的基础。 同时五识的生起，又是以五种境界作为所缘的对象，这五种境界就是色、声、香、味、触。 眼识它具有了别色境的功能，耳识有了别声音的功能，鼻识具有了别香味的功能，舌识具有 了别香臭的功能，身识所了的是触境。所以识是什么意思？识就是了别的意思。所以五识以 五根作为依托，以五尘境界作为所缘的对象，对五尘境界具有了别的作用是，一方面是根， 一方面是识，但是真正具有了别作用是识不是根，这个我们大家都要知道。能够了别是识的 作用，是属于心的作用，而不是我们这个器官的作用。我们一般以为，能够看就是眼睛的作 用，能够听就是耳朵的作用，但是眼、耳、鼻、舌、身，它只是一个辅助认识的器官，一种 感官，但是真正能够了别的是识的作用。如果我们识离开这个身体的时候，这个感官就没有 用了。如果我们死的时候，识已经离开这个身体了，这个感官就没有了别作用了，就像这个 道理一样。 那么这前五识为什么合在一起说呢，它们有一些共同的特征，比如说它缘的都是性境， 它本身所具有的作用都是属于一种现量的作用。现量，量就是一种认识，在心理学上有一个 概念叫直觉，但事实上这个直觉跟现量还不一样，这个现量，它只是把境界原原本本显现出 来，没有介入任何思维的色彩。所以现量的境界，它所缘的一个是现前的境界，就是这个境 界，一定是出现在你眼前的境界。比如说你眼睛看东西，你看的这个对象一定是出现在你的 眼前，你才能看得到，如果没有出现在你的眼前，你的眼识是不起作用的。这是第一个特征。 第二个特征，它所缘的是现在的境界，不是过去的境界，不是未来的境界。如果是过去 的境界，眼识没有办法缘。如果是未来的境界，眼识也是没有办法缘的。所以它一定是现前、 现在。 还有不带名言。不带名言是什么意思？我看到这个东西就是这个东西。如果我觉得这是 一个讲义，这是一张纸，其实这个时候已经进入意识的范畴了。它已经不再是现量的境界了， 它已经进入比量或者非量了。所以它是不带名言，这是现量的特点。还有现量缘境是不作判 断，就是没有分别和判断。比如说我看到这个东西，就是这个东西。如果我觉得它是好，觉 得它不好，这个时候就不是现量了。 那么前五识，它们在缘境的时候都只是一种现量。现量也就是对境界只是一种很短暂的、 很真实的显现。所以现量缘的境叫性境，性就是实的意思，就是实境。它缘的是一种真实显 现的境界，没有加入意识的色彩，这样的一种境界。 那么因为前五识它所缘的这个境界，它都有共同的特点，所以把前五识合在一起来说明。 那么这前五识的生起，它是要有条件的。佛法是缘起法。缘起法就是告诉我们，每一个 事物的产生，它都要有因缘，包括我们每一个起心动念，它都是有因缘的，不是没有因缘的。 那么我们前五识的生起，每一种识的生起，它都是要有因缘。关于前五识生起的因缘，在《八 识规矩颂》里有一句话叫做：九缘七八好相连。就是眼识的生起要有九个条件；耳识的生起， 我们这个耳识产生作用的时候，它是要有八个条件；还有鼻识、舌识、身识产生作用的时候 需要有七个条件。我们举个例子说，眼识它要九个条件，这九个条件是什么条件呢？比如说 眼识产生作用的时候，第一个它要有空间，我们眼睛看东西要有空间，也就是要有距离，如 果你没有距离，能看得见吗？一点距离都没有，看不见，所以这是一个条件；那么要有光线， 如果没有光线你什么也看不见，所以这个明，就是一个不可缺少的条件，第二个条件；第三 个条件要有对象，你眼睛看什么，它要有一个看的境界，这是第三个条件；第四个条件你要 注意到了，你要有作意，作意也就是要有注意，你要没有注意的话，视而不见，你要作意， 这是第四个条件；第五个条件要有种子，也就是你看这个境界，你要有眼识的种子，种子生 起，你的眼识才能产生作用了；第六个条件要有俱有依，什么叫俱有依？要有五根，要有根， 你的眼根要没有坏掉，如果你眼根坏掉了，比如瞎子，他的眼识就不能产生作用，聋子他的 耳识就不能产生作用，这是第六个条件；还有第七个条件要有分别依，要有第六识的辅助作 用；然后还要有第七识，对它产生这种杂染的影响，第七识是染污的根源，当你每一个识生 起的时候，它都要受到这种染污的影响；还要有第八识是根本依，没有第八识那肯定就没戏 了。所以眼识的生起要有九个条件。我们只是举这个例子，说明每一个识的生起，它都要有 条件。 平常我们五个识它产生作用的程度，主要是取决于条件，比如说，有的时候五个识同时 会产生作用，有的时候可能只有四个识产生作用，有的时候可能只有三个识产生作用。看看 我们现在在听课的时候，有几个识产生作用？眼识肯定产生作用了，是不是？耳识肯定也要 产生作用，要不产生作用那就不行了；那鼻识、舌识，它的作用就不明显了，是不是？最主 要最突出的是眼识、耳识。如果你们在吃饭的时候，那就是鼻识、舌识，眼识肯定也要产生 作用。所以识产生作用就是取决于这种因缘。《三十颂》里有一句话叫做：五识随缘起，若 俱若不俱，如涛波依水。五识是随缘产生的，同时具足还是不具足，就像那个大海的波涛， 哪一个地方有波涛，也就是哪一个地方如果有风，这个海洋就会出现波涛，哪一个地方没有 风，就不会有波涛。同样的我们的心理活动也是一样，这个境界就像风一样，我们的心灵就 像大海一样，我们心灵的海洋被境界的风一刮，稀里哗啦的，各种心理活动波涛汹涌，尤其 对没有定力的众生，那就特别的突出。如果你很有定力的话，那可能情况又不一样了。你有 定力的时候，你把你的心定在一个境界上，那境界的风对你也没有用。但如果你要是没有定 力，你没有办法把自己的心定在某一点上，那只要这个境界的风一刮，你的那些心王、心所 以及各种念头，稀里哗啦地就往外冒了，你根本就控制不住。所以在心灵的海洋里，呈现出 的各种心理活动，它跟因缘是有关系的。 这前五识在伦理的作用上来说，它也是通三性，也就是通善、不善、无记。按道理来说 前五识它在认识上，它自己是不会想着我要干好事，我要干坏事，这个是属于第六意识的范 畴，但是第六意识在活动中，它会带动前五识。它虽然不动脑筋，但是因为它是配合第六意 识行动的，比如说我们生气的时候，你瞪眼睛，那这就是一种不善的心理表现，虽然说真正 生气的主谋是第六意识，但是前五识是它表现的窗口。 所以我们前五识在我们的精神世界里，它是属于一个什么东西？是对外接收信息的五个 窗口，同时也是对外表现我们思想的五个窗口，也就是一方面我们接收信息要靠什么，就是 要靠眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，就是接触外在世界信息的五个渠道，我们的世界就是 由它来决定的。一个人你要有眼睛、有眼识，你才有颜色的世界；你要有耳识你才有音声的 世界；你有鼻识，你才有这种香、臭的世界；所以我们能够接触外在的世界，其实是取决于 我们自身的认识能力。五根、五识，它是我们接触外界的五个窗口。但同时它也是我们表现 心和心理活动的五个窗口，那么因为它受到意识的影响，虽然说它在认识上只有现量性境， 但是因为它在意识的带动之下，同样也会表现出善和不善的行为出来，比如你打人，你干坏 事，这都是属于一种不善行，所以说前五识它也是通三性，通善、不善、无记。但是我们要 知道它的主谋是意识，不是说前五识可以作出决定，我要干坏事，我要干好事；它是没有能 力作出这个决定的，它完全没有能力。 那么在作用上来说，前五识在作用上来说，主要也就是接收信息、表现行为，还有就是 观察这个世间。 《八识规矩颂》有一句话叫做：合三离二观尘世。就是这五个识里，有三种是要密切地 接触了之后，它才能够缘境；有两种是要保持距离，它才能够缘境。那么就是眼和耳，它是 要保持距离；鼻、舌、身它是要密切地接触，那么才能产生识的。 所以前五识对我们的生命来说它也是蛮重要的，我们如果缺少了某一个识，我们就缺少 了某一个世界。 那接下来讲意识。意识在我们心灵世界里，相当于日本的首相，英国的首相，类似于这 样的作用，权力很大。所以它是我们心灵世界里的总裁、首相。意识的产生一样也是要依根， 比如前五识的生起是依五根眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，那么意识的生起，它同样也要 依意根，在十八界里有个意根——十八界，六根、六尘、六识——有个意根。那么意根就是 意识生起的俱有依。意根在唯识宗里，它指的就是第七末那识，第七识。 意识有分为几种。第一种就是属于五俱意识，就是跟五识同时产生作用的，这种意识叫 五俱意识。因为有五俱意识协助前五识认识境界，所以使得前五识对五尘境界能够更明了， 所以五俱意识又叫做明了意识。然后除了五俱意识以外，还有不俱意识，就是不跟五识同时 产生作用的，它自己单独产生作用的意识，那这个单独产生作用的意识，叫做独散意识，也 叫独头意识，就是单独活动的。这个独头意识也有几种，一种是在我们散乱心状态下的独头 意识，比如说你闭着眼睛在房间里遐想连篇的，这是属于散乱心状态下的独头意识；还有就 是做梦时的独头意识，你做梦的时候你会想很多东西，其实这个也是意识在作用，想到过去， 想未来，还有幻想很多东西，在梦中各种境界，是梦中的意识在作用；还有定中的意识，你 修定的时候，其实这时候五根都不起作用了，五识甚至都不起作用，它是在定中活动的意识， 这叫定中的，定心的独头意识。所以意识大概有这样的几种。 在分别能力上来说，识是了别的意思。木头有没有了别的作用？没有了别的作用。所以 有情和无情，有情就是有觉知的作用，有知觉，我们说有知觉，这是属于一种动物，有情它 是有知觉的，那么这个知觉当然也有高低，也有简单和复杂。那作为植物来说，作为无情来 说，它的这种知的成分很少很少的，它的知觉的成分是很少的，但植物也有一定的感知，但 是植物的这种感知，如果比起动物的感知能力，它要弱得多。但是在动物里，比如说人比动 物，人的这种意识，人的这种思维能力，它又要复杂，又要更高级。同样是一个知，知和无 知，有知觉和没有知觉，我们通常是把它作为有情和无情的一个区别的标准。当然如果根据 我个人的理解，这一种东西事实上也不能够彻底地分开。当然如果相对而言，我们说有情是 有知觉，无情它是没有知觉，但是这种东西也不能绝对化。其实无情的知觉只是比较弱而已， 有情的知觉比较强，但是这种知觉里，同样是有情，知觉的能力也还是有简单的，有复杂的， 越是低级的动物，它的这种知觉的能力就会越简单，那种低级的一直到这种高级的动物，乃 至于到人，这个知觉的能力和作用都是不一样的。 那么这个知觉，就是作为我们第六意识，它在知觉上表现出到底有哪一些特征？第六意 识有三种分别：第一种是属于自性分别，第二种是属于随念分别，第三种是属于计度分别。 第一种就是自性分别。自性就是一种本能性的，本来具备有的这种觉知的力量，它是一 种比较原始的，比较单纯的一种觉知。 第二种就是随念分别。随念分别就是随着记忆，随着忆念，它不需要通过外在的境界， 它可以随着自己的记忆，然后产生很多分别。比如我们一个人在房间里，我们会想着过去做 过什么事情，我们过去有过什么生活经历，我们会想着我未来要做什么，一个人在那里浮想 联翩的。他不需要有什么境界，但他可以根据自己的记忆，然后在那里打妄想，打上三天三 夜也没有问题的。我们在打坐的时候如果打妄想，很多时候就是属于随念分别，是随着你的 记忆在那里胡思乱想。 第三种就是计度。计就是计算的计，度就是一种推测，计度分别，对现前还是不现前的 境界进行分别，看到的还是没有看到的，然后你就会有很多的判断、推理、想法，觉得它好， 觉得它不好，比如你看到一个东西，你觉得这是一个商业机会可以赚钱，这都是属于一种计 度分别；这个东西好，这个东西不好，有价值，没有价值，每个人都可以根据自己的一个习 惯对任何一个东西进行判断，这是属于计度分别的范畴。 所以意识在认识的能力上，它是具备有这样的三种分别。那么这个分别也可能是对，也 可能是错的，一般来说错的比对的多。 那么另外它又具备有三种量，就是现量、比量、非量。量就是认识。唯识宗把这个认识 叫做量，量就像一把尺一样，我们用我们的认识去认识这个世界。我们的认识其实就像一把 尺一样，我们去判断，这个对那个不对，这个好那个坏，这就是属于一种量。这个量也有三 种量，一种就是现量。现量是对事物没有做任何的判断，它只是一种如实的显现，比如我们 每一个识产生作用的时候，它会自动地弹出一个窗口，弹出一个影像，对这个影像没有做任 何判断的情况下，这个境界就是现量。在没有做任何判断的情况下，这个境界就是现量。比 量就是一种推理。当然人的推理有正确的，也有错误的。如果是错误的推理，那就是非量。 比如我们看到那边有烟，然后我们觉得那里有火，因为看到烟，然后我们就作出一个判断， 那里有火。这个比量那就是正确的，它可能确实就是火。可是你看到的那个烟其实不是烟， 它是一团雾，结果你把它看做是烟，然后你就推测那里有火，那这个就是非量，就是错误的 一种推理，错误的一种认识，错误的一种判断，这就是非量。 其实人的这种认识能力是非常重要，因为我们对世界能够认识到什么程度，完全就取决 于我们的认识能力。我们的认识，从我们的感官到我们思维，就像一个仪器一样，它就是我 们认识的仪器。我们对这个世界能够认识到什么程度，其实就是取决于我们这个仪器，它是 一个什么样的仪器。如果你是一个很迟钝的仪器，那你对世界的认识当然是很有限的。如果 你这个仪器是有问题的，比如就像一个人他戴着一个有色眼镜，他看到什么都是变色的，都 是不真实的。所以一个人对世界的认识，关键在哪里？关键在于我们的认识能力。我们有什 么样的认识能力，我们对世界的认识，就能够达到什么样的程度；我们有什么样的认识，我 们就能够认识到什么样的境界。这是我们过去多数人没有注意到的。我们总以为客观的境界， 我们看到的东西都是客观的。其实这是不对的。 西方的哲学，为什么到了十六世纪、十七世纪以后，它更重视认识论，而早期更重视宇 宙论，问题在哪里？问题就在于，因为他们发现了，你不去考察你的认识能力，你去追求宇 宙的什么是根本的，什么是真实，其实这是没有意义的。因为如果你本身，你的认识的是有 问题的，你所有觉得正确的东西，其实可能都是错误的。就像一个人，你戴着一个变色的眼 镜，我看的就是红色的，我明明看到的就是红色的，但事实上是因为你的眼睛有毛病，所以 需要了解自己的认识。 佛法的修行最后就是要获得一种如实见。这个如实见就是一种正确的认识，因为只有正 确的认识才能抵达空性，才能见道，才能破除这种生命的迷妄。但是我们现在问题在哪里？ 我们现在的认识就是有问题的，我们现在的意识，我们的认识是有问题的。所以佛法的修行 要帮助我们树立正见，甚至整个唯识，它通过逻辑的这一套，建立一种现量、比量。比如树 立唯识见，就是帮助我们获得一种比量，改变过去的非量，然后通过这个比量，最后再抵达 真正的现量，就是开发智慧、证得空性，这是一种真正的现量。那么这个过程它离不开意识。 非量是一种意识的作用，遍计所执就是一种非量。那么比量同样还是一种意识的作用。 我们修学佛法的过程，就是要如何从非量里走出来，掌握这种比量认识的方式，通过这 种比量的认识方式，获得这种闻思的正见；然后从闻思的正见修习止观，契入现量，成就现 量的这种智慧的能力。 所以唯识学它的整个建构，就是通过非常严格的因明，通过一套模式来帮助你，纠正你 的认识。 因明无非就是三支比量。从宗，抛出一个观点。然后如何成立观点，就是因。然后就是 喻，喻就是一种比喻。然后宗要远离多少种过，比如宗要远离十种过；因要远离三十三种过； 喻也要远离十种过。通过一种非常严格的思辨，来帮助你获得这种人生的正见，佛法的正见。 那么这个过程，都是属于意识作用的范畴，离不开意识的作用。所以意识在我们的修行中， 我们的造业、轮回，这是属于意识非量的错误分别的结果。我们现在要开智慧、断烦恼，树 立人生的正见，还是要靠意识。 所以我们知道这个意识，人的这个理性，人之所以为万物之灵，就是因为他有理性的作 用。我们说人身难得，人的特胜有几点，人的这个身份，为什么是一个修行最好的身份？原 因就是因为人的理性很发达。这个理性的发达就是开发智慧的根本。当然理性必须要有正见 的引导，理性必须要有正法的引导，理性必须要有善知识的引导。反过来说，理性如果没有 正见的引导，没有正法的引导，没有善知识的引导，那么理性所产生的这种负面作用，那也 是难以估量的。所以人对世界的破坏，任何动物比不上；人痛苦起来的时候，动物也是没有 办法想象的，动物只要吃饱喝足就没事了，人可以躺在房间里，他可以想出很多烦恼出来。 所以我觉得理性它是一个双面刃，也就是这个意识它一方面能够给我们制造无量无边的痛 苦，但是如果我们有善知识、有正法的引导，那么这个理性，它也是能够帮助我们改变观念， 开智慧、断烦恼的重要力量。所以这是我们需要知道的，这是意识的作用。 所以意识本身它也是通三性，通善、恶、无记。它跟善的心所相应，就会产生善的行为， 道德的行为。如果跟不善的心所相应，它就会产生不善的行为。所以能善能恶。 在我们的心灵世界里，意识它的作用是非常的重要。 休息一下