第 06 讲

接下来要讲到唯识的论典。我们这一次要讲这部论是《百法明门论》。

唯识的论典主要有一本十支，一本就是有一个本论，这个本论也就是《瑜伽师地论》。《瑜伽师地论》是唯识宗的根本论典，是弥勒菩萨造的，一共有一百卷。以《瑜伽师地论》为根本，弥勒菩萨，还有无著菩萨、世亲菩萨，他们又围绕着《瑜伽师地论》，撰写了许多支论，就是相关的论典，比如像《辨中边论》、《摄大乘论》、《唯识三十论》、《唯识二十论》、《大乘五蕴论》、《阿毗达磨杂集论》，有十部，所以叫十支。本就像身体一样，支就像四肢一样。四肢不能离开身体，支论也就是对本论的某一部分的进一步的阐述、论述。比如说现在我们学习的这一部论，叫《百法明门论》。那么《百法明门论》在这个题目的后面，还有一个相关的说明，这个相关的说明，在其他的版本里是没有的，叫“本地分中略录名数解”。

《瑜伽师地论》一共有五个部分组成，本地分是代表着《瑜伽师地论》最根本的一部分，一共有五十一卷。有本地分、摄抉择分、摄释分、摄异门分，还有摄事分，一共有五个部分。本地分是《瑜伽师地论》最根本的一个部分。

那么其中有讲到关于对法的分类，这个宇宙间到底有多少法，这个法到底有哪几种？那么在《瑜伽师地论》里，它把一切法分成六百六十种。那么这个《百法明门论》，就是世亲菩萨，根据《瑜伽师地论》的六百六十法，把它简单地归纳为一百种法，然后写了这么一部论叫《百法明门论》。所以我们这一部论典，它的渊源是出自于《瑜伽师地论》。

那么这部论叫《大乘百法明门论》，首先是大乘。大乘当然是简别小乘而言的。世亲菩萨他有写过《俱舍论》，《俱舍论》当然是属于小乘的论典了。在《俱舍论》里，同样也有对法作的归纳。那么在《俱舍论》里的归纳，是把一切法归纳为五类七十五种，叫五类七十五法。

那么相对《俱舍论》的对法相的归类和说明，所以我们现在这个《百法明门论》，它依据的是《瑜伽师地论》——大乘经典，所以它称为大乘。就是大乘对法相解说的论典，可以这么说。所以叫百法，就是一百种法。一百种法也就是把宇宙中的一切法归纳为一百种。而这种对法的归纳，在佛教里是有传统的。因为宇宙中的法是千差万别，这个宇宙中有多少种法，也可以说宇宙中有多少种事物，你要从差别的角度去说，那真是说不完。但是佛陀很有智慧，他可以用几个概念，就把一切法都给归纳了。最简单的归纳，有为法、无为法。其实一切法都不外乎就是这两种：有为，有生灭的；无为，没有生灭的。有漏法、无漏法，这也是一种归纳。把一切法归纳为两类：一类就是属于有漏法，一类就是属于无漏法。有漏就是有缺陷的，无漏就是没有缺陷的。任何法都不能逃出这两种，不管是凡夫的世界还是圣贤的世界，要不就是有漏，要不就是无漏。还有在《阿含》经典、部派论典里，最普遍的归纳法就是三科，这个三科也就是五蕴、十二处、十八界。宇宙中的一切法有哪几种？它不外乎五蕴，五蕴就是色受想行识，色就代表着物质的，受想行识就是代表着精神，不外乎是物质和精神的。要不就是用十二处，十二处也就是六根、六尘。根据我们认识的渠道来对法进行归纳，因为我们所谓的世界，世界不外乎就是能够认识的和被认识的世界。那么还有就是十八界的归纳法，六根、六尘 还有六识，六识也就是对精神的世界作进一步的说明。

我们现在所说的百法，它确实是一种比较详细的归纳。它把一切法分为五类一百种。一共有五类，这五类也就是心法、心所法、色法、心不相应行法、无为法。这是五类，然后每一类又分为多少种，比如说心法一共分为八种，心所法一共分为五十一种，色法分为十一种，心不相应行法分为二十四种，然后无为法分为六种。那么这样就是五位百法。就是宇宙中的一切法，不外乎这样的五类一百种。这个就是佛法帮助我们怎么样去认识这个世界，正确地认识世界、以及这个世界的关系，从对这个世界的差别到这个世界的关系，比如精神和物质的关系，凡夫的世界和圣贤世界的关系，心和心理活动的关系。在这个《百法》里都说得很清楚，所以叫《百法明门论》。明就是智慧，它是能够帮助我们开智慧的方法，门就是方法，就是途径。我们通过对《百法》的学习，能够正确地认识一切法，论就是抉择、讨论、论述。

那么这部论典是天亲菩萨造的，天亲菩萨也就是世亲菩萨。世亲菩萨我们昨天也介绍了，他在唯识宗里的地位很高。在唯识宗里，弥勒菩萨是初祖、创始者，无著菩萨应该说是实际的创始者，因为弥勒菩萨的很多著作，都是由无著菩萨整理出来的，给传出来的。但是唯识理论的这个哲学体系的圆满，应该是属于世亲菩萨。世亲菩萨和无著菩萨是兄弟。世亲菩萨他早年是学习有部，鼎鼎有名的《俱舍论》就是世亲菩萨造的。据说世亲菩萨早年他是不信大乘，他虽然是属于有部，但是他对正宗的有部的思想，他也不以为然。因为当时正宗的有部，在迦湿弥罗那个地方，结集了一部论典叫《大毗婆沙论》。这部论典玄奘三藏也把它翻译过来了。当年世亲因为他不是属于正宗的有部，所以他没有资格去学习这一部论典。据说他是换一个身份，进入迦湿弥罗去学习这个论典。然后学完之后，他就写了《俱舍论》。这个《俱舍论》里，其实是带有批判《大毗婆沙论》的色彩。世亲菩萨他本身是不信大乘。那么他对大乘佛教的信仰，尤其对唯识学的信仰，是在无著菩萨的引导之下才信的。世亲菩萨他信了大乘之后，信了唯识学之后，他就写了很多唯识学的论典，最著名的就是《唯识三十论》。那么我们现在这一部《百法明门论》，也是他写的。除了这两部论典以外，比如像《摄大乘论》他也写了注解，还有像《辨中边论》，很多重要的论典他都作了注释。所以这个是天亲菩萨。

那这个注解的人就是窥基。窥基也就是玄奘三藏的大弟子，也是玄奘三藏在译经时的得力助手。我们现在的很多，这些唯识学的重要论典的注疏，主要都是出自窥基大师的手上。像《成唯识论述记》，像《辨中边论述记》，《阿毗达磨杂集论述记》，有一大堆。也就是玄奘大师对唯识的理解，把这种玄奘三藏的思想介绍出来的，主要就是窥基大师。所以学习唯识，窥基大师的论典是我们必读的。

下面就要进入本论、正论。

“如世尊言，一切法无我。”这是这个论的论点，也可以说是这个论的命题。这个命题它是引自佛说的。是世尊所说的，一切法无我。这一部论它要成立一个什么样的观点？它要成立的观点其实就是四个字，无我唯识，或者说唯识无我。一个是要成立唯识，一个是要破除我执。那么整部论从开头到最后，从无我开头，最后的收尾也是讲无我。有两种无我：人无我、法无我。那么整部论基本上也就是，它都在揭示无我的道理。

为什么说无我呢？就是说一切法的存在，其实不外乎就是这一百种，心法、心所法、色法、心不相应法、无为法。我们在这一百种法里去检讨，看看哪一个法到底是我，在哪里能够找到我。比如说我们在心法里去找一找，看看能不能找到我。我们再从色法里去找一找，看看能不能找得到我。通过分析的方式来显示无我的道理。其实这种手段在佛教里，是非常常用的一种方法。在《阿含经》和部派论典里，通过三科来分析无我。最常见的是说，五蕴无我。比如我们这个生命体，我们这个生命体的存在是什么呢？生命体的存在无非就是五蕴。蕴是什么东西，就是积集，就是一种堆积，一大堆色堆积在一起，眼睛、耳朵、鼻子，一大堆眼睛的细胞，一大堆耳朵的细胞，一大堆鼻子的细胞，然后各种器官形成了我们的色身；然后我们的思维，思维我们也要去分析，思维是一个什么东西？思维不外乎就是一大堆的念头，一大堆的心理活动，每一种念头事实上也没有多少连贯性，比如说我们快乐的时候，我们没有办法想像我们痛苦的时候，我们痛苦的时候，我们也没有办法想像快乐的时候，每一个念头也就代表着一种心理，每一种心理都是逐步形成的，没有一个固定不变的东西，你找不到一种固定不变的心理，你们看看你能不能找得到一种固定不变的心理，你曾经喜欢的东西，可能你后来不喜欢了，你曾经不喜欢的东西，你后来可能又喜欢了，心念无常，当我们的心掉入到一个巨大的情绪里的时候，我们觉得这个情绪力量很大，很真实，真实得不得了，可是如果我们学会用智慧去观照的时候，你会发现觅心了不可得，你找也找不到，到底是个什么东西，心到底是个什么东西。这个心念其实像泡沫一样，此起彼伏的，你说哪一个心代表着你呢，因为你有很多心，你有很多念头，每一种念头都不一样的。你说我的心代表着我，那么我问你，什么心代表着你，痛苦的感觉代表着你，还是快乐的感觉代表着你，贪婪的心代表着你，还是嗔恨的心代表着你。因为如果说，你说哪一种心代表着你，可能有一天你这种心会没有掉了，或者变小了，或者不起活动了，那你还有没有你呢。其实我们可以通过分析的方式，去寻找、去检查、去观照。如果你没有观照能力的时候，这些心对你的影响会很大的。可是如果我们有观照的时候，我们就会发现这些心其实它就是一大堆零零散散的，就是我们是有众多的心理。在部派佛教里通常是用五蕴来分析，或者通过十二处来分析。我们现在学习的这一部论典，它是通过百法来分析，把宇宙中的一切法归纳成一百种。在这一百种里你去寻找到底是哪一种心能代表着你，还是说所有的心合起来代表着你，还是所有的法合起来代表着你，还是某一种心，还是某一种法代表着你。可是如果我们通过考察的结果发现，这里除了这些法以外，根本就没有一种像我们所说的，这样一种我的东西。那么自然我们就会得出一种结论，就是无我，一切法无我。

这个无我的教义，对我们的修行是很重要的。这种无我的认识，对我们修行很重要。因为我们一切的凡夫心都是建立在我执的基础上，都是以我执为核心。如果我们能够认识到无我，甚至摧毁了我执，我们也就摧毁了凡夫心，也就摧毁了凡夫心建立的基础。就像一栋楼房，下面有一个地基，有一个基础。我们凡夫心的基础就是我执。现在如果把我执彻底地摧毁了，那也就是意味着，凡夫心的存在它失去了基础。所以阿罗汉就是彻底证得无我，然后断除烦恼障，最后证得涅槃。

所以我们要知道无我的教义，它的重要性，无我的这种认识的重要性。

那么接下来，“何等一切法，云何为无我？”这就是把前面的一个命题，分为两个问题。条理很清楚吧？前面讲一切法无我，那么你说一切法无我，到底你说的是哪一切法呢？是五蕴、十二处、十八界，指哪一切法呢，或者说这一切法到底指的是什么呢？这是一个问题。第二个问题，云何为无我？你说的无我，到底又怎么无我，无我到底指的什么？

整部论典，基本上都是在回答这两个问题。

从一切法者，略有五种，一直到快到最后了，都是在回答，一切法有五种，然后每一种法包括哪些内容。一切法分为五类，然后每一类里都有什么内容。比如心法有八种，心所法有五十一种，色法有十一种，心不相应行法有二十四种，无为法有六种。这都是在回答，何等一切法。

那么最后有一句就是，无我者就是有两种，人无我，法无我。这一句就是回答第二个问题。

所以一部论典基本上就是围绕着这样的两个问题。所以我们看这个论的结构很清晰。

那么现在开始回答第一个问题。第一个问题是这部论的重要部分，它占的篇幅几乎是百分之九十五的篇幅。

一切法者，略有五种。一切法如果简单地归纳一下，大概可以分为五种，或者说五类。

一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相应行法，五者无为法。这个一切法分为五类。第一种就是心法。

什么叫心？心的定义在唯识宗来说，它大概有几种定义：一是集起的意思，集起名心。集就是因为心里边它储藏着我们无始以来生命的经验，也就是种子。那么这些种子能够生起现行，当然这个心主要是指第八识的作用。第八识，因为它储藏着许许多多的种子，当这些种子现行了之后，所以才有了我们生命的活动。各种心理活动，以及我们各种行为，那么都是根源于我们心里储藏的种子。从种子能够产生这些活动的角度来说，所以心它具有集起的意思。

第二就是积集的意思。积集就是能够收集种子。在我们无尽生命延续的过程中，我们做过很多事情，我们说了很多话，但是并不是说过去就说过去了，就没掉了。我们做过的事情，当然做过去了，这些现象它都要过去的。但是我们所有的行为，我们的心都会把它收集下来，形成一种心理的力量，就是种子。所以心又有收集和保存这种生命经验的功能。那么这种收集，其实我们可以从第八识的角度来说，也可以从前七识来说。前七识就是指前七识的现行，然后为八识的、未来的生命延续留下种子。那么作为第八识，它对这个种子具有收藏、保存的这样一种功能。

那么心又有思量，就是会思考、思维、判断的作用。这个主要指的就是第七识、前六识。它具有这样的一些作用。

所以根据心的不同的作用，有安立这样的三种，这样的几种名称。所以第一种是心法，其实从心的作用来说，当然这里主要指的是心王。第二种就是心所有法，心所有法也叫心所法，也叫心所。心所它是从属于心。

心所法和心的关系有三句话：第一句话就是恒依心起，心所法其实就是心理活动，就是我们现在讲的各种心理活动，比如说贪心、嗔心。各种心理活动，但是每一种心理活动的产生，事实上它不是独立的，它一定是挂靠在某一种心王的名下，它一定是跟随着某一种心王产生活动。比如说它有可能是跟随着前五识产生活动，或者是跟随着意识产生活动，或者是跟随着第七识产生活动，或者是跟随着第八识产生活动。心王也就是代表着心的主体，就像国王一样。心所也就是代表着心理活动，心理活动就像臣下一样。那这些大臣他一定是辅助国王，所以心所是辅助心王，来完成各种心理活动，它是辅助心王完成各种心理活动。所以每一个心王它都有相应的心所。比如前五识有三十四种心所跟它相应。也就是前五识当它在活动的过程中，有三十四种心所配合它。当然三十四种并不是同时作用，有的时候可能是这些心所配合它，有的时候是那些心所配合它。如果像第六意识，那么它就有五十一种心所配合它作用。因为第六意识的作用特别大，所以它有五十一种心所配合它，所以它的能量大得不得了。像第七识好像只有十八种心所配合它，十八种心所配合它产生作用。所以这就是说明心王和心所的关系，心所它的生起是恒依心起。

那么与心相应。就是它的活动是和心是相应的，是配合心活动的。

系属于心。也就是说某一种心所，它是属于某一种心的作用。比如有一些心所它配合前五识活动，那么它是属于前五识的心理活动。那么有一些心所，当它配合第六识产生作用的时候，那么它是属于意识的心理活动。就像臣下配合国王，你跟着哪一个国王，那么你就是属于某一个国王属下的人一样。所以这是心所法。

三者色法。色法实际的内容应该就是物质，指的就是物质。这个物质为什么叫色法？佛教把色法分为显色和形色两种。显色和形色，显色就是颜色，形色就是形状。就是我们对物质的认识，其实不外乎是颜色和形状，那么它称为色。

色的定义就是有质碍的意思，就是它的存在是有形状的。但是它又具有变坏的意思。色又具有变坏的意思，就是所有的这些有形状的东西，它都会变坏的。那么根据这个角度来说，就是它称为色法。

色法其实也有广义和狭义的两种。广义的也就是眼耳鼻舌身所缘的对象色声香味触，都是色法。那么狭义地说，主要指的是眼根所缘的对象。但是像香、味其实它也是一种物质，香、味、声音它也是一种物质。那么这是色法。

四者心不相应行法。第四种是心不相应行法。心不相应行法是相对着心相应的法而言。什么是心相应的法那就是心所法，是跟心相应的，心所法是与心相应。那么这个心不相应行法，它既不是色法也不是心法，它是建立在色法和心法基础上的一种法。这种法是什么？比如说时间、速度、空间，时间就是属于心不相应行法，速度它也是属于一种心不相应行法。在下面列了一共有二十四种。你说时间，时间是什么东西？时间没有独立的东西，它是建立在物质运转的基础上，所以它不能离开物质。速度，速度是什么东西？我们说车走得很快，可是如果离开车，有没有速度？离开车就没有速度了。所以速度它也不是一个独立的东西，它也是没有实体的。时间它也是没有实体的。所以这一类法一共有二十四种，叫做心不相应行法。

第五种就是无为法。什么叫无为法？无法法是相对于有为法而言。有为就是有生灭、有造作，无为法就是没有生灭、没有造作。那么无为法一共有六种。

这就是《百法》，它把这个法一共分为五类。其实这五类的分法，在《俱舍论》里也有。《俱舍论》也是把它分为五类，但是安排的顺序有点不一样，《俱舍论》里好像第一种是色法，然后才是心法、心所法。对心法和心所法的分析，在种类上也没有像《百法》分析得这么多。《俱舍论》的分法是五位七十五种。

那么接下来要说明五位法的关系。

一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故。这个内容留到下一次讲。

你们看看有什么问题？留一些时间给你们提提问题，不要光是我讲，你们有什么想法都可以提。

问：法师我问一下，就是说遍计所执是根本没有，是错误的，是一种影像。那影像是不是一种有呢，是不是一种假有呢，能不能说它是假有？

答：在每一个人的感觉上它都是有的，当然你要把它说成是一种假也是可以。但是这种假和依他起的假，它是不一样的？就像那个神经病的人他出现幻觉，在他看来是实实在在的，但是其实是没有。就像这个道理是一样。所以你说有还是没有？就像我们对很多事物的判断，我们觉得好，好得不得了，两个人争得面红耳赤的。在每一个人的感觉里，因为他看到的就是这样，他感觉就是这样子的，在他的感觉里就是很真实的。每一个人的审美标准不同，你说很美，他说很丑。到底是美还是丑，是不是？他觉得美的人，他觉得那就是美。所以可以说它是假。你看《唯识三十论》一开头也是，由假说我法。但是这个假跟依他起的假是不一样的。就像你戴了一个变色的眼镜，你看到的颜色，确实就是看到一大堆绿色、黄色。这个绿色和黄色在你的感觉里，确实就是有，千真万确地有。但事实上它确实就是没有，千真万确地没有。

愿以此功德，普及与一切，我等与众生，皆共成佛道。