第 02 讲

刚才讲到了第一种要素就是皈依，我们学习这个教法，首先我们需要对这个传承，对这个法生起皈依之心。

其次就是要发心。第二个要素就是发心。有两种发心：一个是出离心，一个是菩提心。这两种是我们学佛修行中正确的发心。所以发心还有正确的发心和非正确的发心。非正确的发心，那就会把我们导向凡夫心，比如说你发的是贪心、嗔恨心、我慢心、嫉妒心，其实你也是在发心，但是这是不正确的发心。那正确的发心呢？就是出离心、菩提心，这两种发心能够把我们导向解脱和成佛。

虽然说佛教有三大语系，藏传、南传、汉传，然后有众多的宗派，格鲁、宁玛、噶举、萨迦，我们汉传有天台、华严、唯识、三论、律宗、净土、禅宗、密宗，但是所有的这些法门，都不外乎是解脱道和菩萨道。也就是所有的法门都是建立在这样的两种修行的途径上。要不你走的就是解脱道，要不你走的就是菩萨道。我们说大乘比较偏向于菩萨道，我们说小乘就比较偏向于解脱道。出离心就是解脱道的基础，菩提心就是菩萨道的基础。

你想要解脱，那么首先你一定要发出离心。什么叫出离心呢？就是我希望解脱，我要出离。其实这个是一种非常平常的心理，就像我要干什么，比如我要出家，我要上研究所。你们想一想，如果你们没有这样一种强烈的需求，你们会出家吗，你们能够到这里来读书吗？其实每一个人要从世俗里走出来，都不是很容易的。其实有这样想法的人并不少，想要出家或者想要上佛学院读书的人，并不在少数，可是为什么有的人能够做得到，有的人做不到呢？当然除了客观的因缘以外，跟个人主观的这种希求的心，也是有关系的。有的人这种希求的心特别的强烈，也就是他的这种希求的意愿很强烈，他就会不顾一切地去做。有的人可能他这个希求心一点都不强烈，他甚至还有更多比他的这一种希求心更强烈的心理，那么他自然就做不到。所以我觉得，在修行中一个人的这种意愿力是很重要，意愿的力量。所以出离心，还有强烈的出离心，还是普通的出离心。同样一种心，它的力量有大小、有强弱。强和弱是不一样的，它对你的修行所能够产生的影响它是不一样的，甚至是至关重要。所以从解脱道的角度来说，你就是要发出离心。出离心当然从表面上来说，它所要出离的是环境，出离的是轮回，出离的是三界。但从实质上来说出离的是什么？我们上一次学《道次第论》讲的出离什么，出离的就是惑和业。其实最本质的就是惑和业的两种东西，因为导致我们不解脱、导致我们不能出离的就是惑和业。所以真正你要是从惑和业里走出来了，那你就是解脱了。所以解脱就是出离的结果。解脱道就是出离心的完成，从出离心发起到出离的完成。

那么出离心的完成，它就是要靠一个是戒律，一个是要靠正见。你要戒律，先要止息妄流。所谓妄流是什么呢？妄流的实质是什么？还是惑、业。就是让戒律把这个妄流给止下来，不要让它乱动。然后再用正见把这些妄流去掉。最后你就是解脱了。

其实解脱道就是这样的一种道理。所有的修学事实上，它就是围绕着这样的一个过程。所以从解脱道的修行来说，它需要五种要素：一个是皈依，你对解脱道的方法要生起信心，你相信佛法能够帮助你获得解脱；第二就是发心，有出离心你一定想要解脱，而不是不想解脱了；第三就是戒律，你要想解脱呢，那么就要用戒律来帮助你，无始以来形成的这种妄流，你要让它止息下来，否则你在这样一个混乱的心态里，你根本就没有办法开智慧、获得正见，你根本就不可能的，所以你先要用持戒，把这个妄心把它平息下来，但是平息下来不等于它就没有了，它还在，你的那些无始以来的惑业所形成的那些种子还都在；当它平息下来之后，你就是要有正见，有了正见之后你要修止观，通过修止观开智慧；开了智慧之后，你就把这些妄流彻底地消除。然后你就成就了解脱。所以从解脱道的角度来说，它需要这五个要素。

那么另外如果从菩萨道的角度来说，它一样也是要这五个要素。菩萨道就是要发菩提心，关于这个菩提心的内容，其实在大乘经典里，关于对菩提心的论述，真是非常非常地多，汗牛充栋，可以这么说的，因为这个事情，我有让我们上一届的学生，专门做过搜索、整理，就是从《大正藏》里，把有关菩提心的内容，专门地把它搜集起来，然后分类，这个事情我们以前有做过。那在唯识宗里比较突出的，一个是《瑜伽师地论》。《瑜伽师地论》里面，专门有一品叫《发心品》，是讲发菩提心，菩提心它的特征、它的所缘，从各个方面来给我们介绍菩提心是怎么回事。另外还有一部论典叫《大乘庄严经论》，也专门有一品《发心品》。《大乘庄严经论》这一部论典主要是以《瑜伽师地论》的《菩萨地》这个内容为基础，专门讲如何修习菩萨道的内容，其中也专门有一品《发心品》，讲怎么发菩提心。中国唯识宗的祖师也有两部论典讲到菩提心。一个就是叫慧沼，这个慧沼是窥基大师的弟子，他写过一本叫《劝发菩提心集》，是专门讲菩提心的一部论典，很详细。另外慧沼有个弟子叫智周，他有写过一部论叫《大乘入道次第》，那么其中也专门有一部分讲到菩提心。

菩提心这是大乘的根本，也是大乘的不共法。那么作为大乘的修行，一定就是要发菩提心。那在菩提心之前要不要有出离心呢？就是也可能有的人，他可以直接发菩提心。但是对很多人来说，如果前面有一个出离心的基础，可能会更好。所谓出离心也就是对三恶道的苦、对轮回的苦生起一种出离心，然后把这一念的出离心扩大到一切众生的身上。不仅仅是要希望带着自己出离，然后要把这一份出离的心扩大到一切众生的身上，希望也能够带着一切众生出离，那么这个出离心就是菩提心，就上升到菩提心。如果只想着自己一个人出离，那只是出离心。所以根据每一个人的情况，可以有这样的两种情况，或者从出离心为基础，然后再发菩提心；或者可以直接发菩提心。

那菩提心在大乘佛法里，它就是根本，就是基础，同时它也贯穿着整个学佛的修行。

发心是什么意思？就是希求的意思。这个希求它包含着几个方面，比如说因为我们意识到佛陀的伟大人格，我们意识到佛果的这个功德的殊胜，然后我们希望要成佛，我们希望也要成就像佛一样的人格和品质，那么这就是一种发心，就是一种发菩提心。我要成就无上菩提，这样的一种希求，这就是发菩提心。

那么我要想成佛，我要想成就佛陀所具备的品质。那么当然我也要学习佛菩萨在因地上，他为什么会成就这样的一种品质呢？这个品质不是天上掉下来的，而是他多生累劫的修行。他到底怎么修行才能够最终成就这样的一种品质？那他的修行无非就是利益一切众生。

所以菩提心的修行它有两个方面，一个方面就是成就无上佛果，另外一个方面也就是像佛菩萨一样利益一切众生。那么作为大乘菩萨道的修行，我们首先一定要有这种希求，如果你没有这种希求的话，你没有这种愿望的话，那你就不会去修菩萨道。所以这个是基础。

当然菩提心不只是一种利他的行为，同时也是一种自觉的行为。所以菩提心如果简单地说，它是一种自觉而又利他的心。所以我们需要认识到菩提心的，它的特征，它的内涵。尤其是它在大乘菩萨道中的地位。那么这种菩提心，因为它具有利他的特点，所以菩提心，它在我们成佛的修行里，其实它是帮助我们成就两种品质，就是悲和智两种品质。因为菩提心是自觉而又利他的心，从自觉的这个角度来说，那么菩提心，能够帮助我们成就智慧的品质；从利他的角度来说，那么菩提心，能够帮助我们成就慈悲的品质。但是如果你光是发菩提心，是不是就能够完成这两种品质了呢？因为如果我们作为菩提心，它只是一种希求，只是一种愿望，从这种愿望的产生到完成佛陀的这种悲和智的这两种品质的成就。这个过程中，一方面就是要持菩萨戒，一方面就是要修空性见。这个是两个脚，两个方面要同时进行的。一方面发了菩提心之后，就是要修菩萨行，菩提心和菩萨行的内容，在唯识的论典里是非常的丰富，菩萨道的修行次第在唯识的论典里也是讲得非常的详细。所以在藏传佛教里，他们继承深观、广行两大体系的思想，在广行的这一块，事实上它主要就是继承了瑜伽唯识这个系统的菩萨行的思想。这也说明了唯识宗在菩提心和菩萨行的修行上它的内容的丰富和完整性。

所以发了菩提心，就是作为我们唯识这个系统的修行，皈依之后就是发心。当然发心也不是一个简单地发心，除了这个发起愿菩提心，发了愿菩提心之后，还要受菩提心戒。我们在座的同学多数都已经受过了。但是受了菩提心戒以后呢，接下来就是要受菩萨戒。这个也是针对我们汉传佛教的弊端，因为我们汉传佛教过去就是大家都受了菩萨戒，但是仅仅就受了而已，我们很少有人去考虑，菩萨戒应该怎么样修菩萨行，怎样长养慈悲心。我们更没有去关注菩提心。所以这个菩萨戒就变成是一种形式，纯粹就是形式化的东西了。所以受了菩提心之后，就是要受菩萨戒，按这个菩萨戒去修行。

那么通过菩萨戒的修行过程中，来帮助我们完成这种慈悲的品质。通过菩萨戒修行的过程中，来帮助我们完成慈悲的品质。这个是菩萨道修行的次第，从皈依到菩提心，到菩萨行。这个基础很重要。我们过去很多人修学，就是因为忽略了这个基础，我们尽管学了很多空性见的理论，但是因为我们忽略了菩提心的基础、菩萨行的基础，所以我们所学的空性见的理论往往就变成是一种哲学式的东西、玄谈式的东西，因为事实上空性见的理论是帮助我们完成菩萨行的修行服务的。你看这整个《金刚经》的建构，它就是非常合理，开头就是发菩提心，“善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，应云何住，云何降伏其心？”从发心开始，然后发心了之后就是大讲，围绕着怎么样修布施，怎么样庄严国土，怎么利益众生，就是菩萨怎么样降服其心呢，那就是要广修菩萨行，广泛地去修菩萨行，去布施，去庄严国土，去利益众生。但是你在修菩萨行、在庄严国土、利益众生的过程中，同时你要具备空性见，要认识到这一切都是没有我，都是空的，都是无所得的，不要著相。这个是很重要。如果你没有这个空性见的话，你在布施的时候就会有我相、有人相、有众生相、有寿者相，有得有失，有荣有辱，那你所做的一切都会成为凡夫行。所以如何从凡夫行里走出来进入圣贤行，其实这个关键，就在于有没有空性见，不管我们到底是用的是什么样的空性见。

各个宗派都有自己的空性正见，比如说解脱道有解脱道的空性正见，中观有中观的空性正见，如来藏系统也有他们的空性正见。那唯识宗呢？是以诸法唯识建立的唯识中道见。它是通过这个空性正见，才能够帮助我们从这样的一种凡夫心里超越出来，从凡夫心里超越出来就是要靠空性正见。

所以在菩萨行之后，一定要通过这个闻思经教树立正见。当然这个正见，每一个人用什么样的正见，你觉得什么正见比较适合我，这个倒没有一定。可能有的人他喜欢中观正见。有的人他可能觉得唯识正见。那也有的人觉得这个唯识、中观都太复杂了，我只要有一个《阿含》的无我正见、无常正见我就够用了。其实每一个人他可以根据自己的情况，你也要根据自己的能力和兴趣爱好来选择一种正见。也不是说每一个人都要用唯识正见。当然唯识正见对于弘法是很有用的。如果你真正领会之后，对修行也是非常有用的。但是也可能你没有能力去接受，你要看你自己有没有能力来接受这样的一种正见。所以一方面我们要选择一种什么样的正见来帮助我们超越世俗的心，来帮助我们解除惑业。

真正能够解除惑业、超越世俗心的，就是正见的作用。当然这个正见也有两个层面，一个是闻思的层面，一个是心行的层面。闻思的正见，它是一种世俗的正见。还有一种出世的正见，所谓出世的正见，也就是你的心灵内在所具备的一种正见，一种无漏正见。那这种正见它就是一解脱的力量。当你一旦把这个正见引发出来之后，你本身也就具备了解脱惑业的力量，你本身也就具备了正见这个世间的力量。这是我们每一个人生命中都具备的。但是这种正见的引发，它要以闻思的正见为基础，因为我们现在都是活在我法二执里。由这我法二执形成这种妄流的相续，我们在这个相续里，我们根本就是出不来的。那你现在要通过闻思，认识到我们过去所执著的一切确实都是空的，都是虚幻的，都是了不可得的，对这个世界我们需要进行重新的审查。那么这个道理，在《道次第论》里叫做观察修。

你要进行重新的思考。我们每一个人来到这个世界，在我们成长的过程中，我们通过生活，通过学习，我们对世界我们会形成一套固定的看法，我们认为什么是真的，什么是假的，什么是好，什么是坏，我们有一套固定的看法。但事实上，我们的这个认识是有问题的，是属于遍计所执的产物，是属于一种颠倒的，它是属于我法二执，它是建立在我执和法执的基础上。那么我们现在学习唯识，我们通过闻思经教，就是要对我们过去所有认识的东西，都要重新思考，重新认识，用佛法的智慧，比如我们现在如果学习唯识，我们就要用唯识的正见进行重新思考，对每一个认识的东西都要重新思考。当我们对它重新思考之后，由过去那种错误的认识形成的一种心理，它就会逐步地被解除掉。

其实你在思考的过程中，就可以把很多粗的烦恼给转掉了。因为我们的很多心理，错误的心理，妄流，都是由于这种错误的认识形成的。所以在唯识宗的这个加行道的修行里，叫做四种寻思，就是四种思惟，就是要对名、义、自性、差别，就是对名称、对存在的事物以及我们对这个名称和事物，因为任何一个事物都有两个方面，一个是名，一个是实，然后我们对这个名和实，产生这种自性见，认为它是实在的，认为它是好、不好，其实也就是遍计所执。形成的种种错误的认识，我们现在要对它进行重新思考。

我们通过思考来调整我们自己的观念。如果我们单纯地思考，那可能就是一种哲学家的行为。如果我们通过思考来达到调整自己的观念，和调整自己的心态，那就是一种禅修的行为。我们认为，过去讲到禅修那一定就是无分别，其实这一种认识也是错误的，禅修其实它还是要以分别为基础，只有达到最高的时候，你要契入空性的时候，那个时候才用的是无分别的。但是如果要把你的心，如何从这个凡夫心里调整出来，要进入空性的观修的时候，那你还是要用分别。只有当你安住在空性见上，契入空性观修的时候，它用的才是无分别。那么这个过程，事实上就是一个止观的过程。

所以我觉得，就是作为一个修学体系，菩萨道的修行，其实它就是要有这么五个方面：就是菩提心，然后在这个菩提心的基础上，一个是菩萨道，一个是空性见。一个是修利他行，修利他行就是修慈悲。一个是修空性，修空性就是修智慧。当我们把这个慈悲和智慧都修圆满了，也就成佛了。所以菩提心最终的结果就是无上菩提。无上菩提那就是成佛，成佛就是成就无上菩提。

那成佛到底成什么呢？我们过去对成佛，我们把它想得很抽象，成佛对很多人来说，在他的认识上是很单薄的，觉得只是一个概念，成佛是一个概念。也有人觉得，成佛哇，那是非常遥远的事情。那也有人就想像得就像天边的云彩一样，对我们这些愚痴的众生来说，永远都是遥不可及的。事实上这都是一种不了解的结果。成佛就是要成就佛的品质。成就佛的品质就是两种品质：一种就是慈悲的品质，一种是智慧的品质。就是要去完成这两种品质。其实这两种品质也就是两种心理。

其实我们现在在座的，我们每一个人都有慈悲的心理，我们多多少少也有智慧的心理。当然我们的智慧和佛的智慧，质量是不一样的，质量、大小都是不可同日而语的。是不是？多少我们都有一点悲悯之心，但是要把这一念悲悯之心无限地扩大，那这就是一个修菩萨道的过程。把这个有漏的智慧变成无漏的智慧，那这就是一个修止观和修空性见的过程。其实我觉得这种东西，如果方法正确再加上精进的话，其实应该不是很难。因为这些东西在我们内心里它都具备，这个基础我们都有了。我们是可以摸得到的，是可以触及的。如果我们有一定的禅修基础之后，我们是能用得上力气的，不是用不上力气的。所以我们需要对自己要有信心。

我们修慈悲之后，慈悲的力量就会越来越大。慈悲的力量如果越来越大，嗔恨心的力量就会越来越小。当我们修慈悲的过程中，我们利他的心如果越来越强，那么我执的心就会越来越小。所以我们在修菩提心的过程，事实上也就是战胜凡夫心的过程。我们在修空性见的过程中，我们正知和正见的力量如果越来越强，那么我们凡夫心所形成的这个心念，就是念头，这个念头的力量就会越来越弱。如果我们有一定禅修的基础，我们能够感觉得到。如果对一个没有禅修的人来说，你现在的每一个起心动念，对你来说可能就是一切，你的整个生命。但是如果对一个对空性有一定体悟的人，能够用空性来作观修的人来说，他就能够感觉到，这种念头的力量将会越来越弱，越来越没有力量。所以这种凡夫心和这种慈悲品质和空性的这种品质的增长，其实它是一个此起彼伏的。如果你的凡夫心的力量很强的话，那么你这种正知正念，这种慈悲心，空性正见的力量，那么它就会很弱。

所以在菩萨道的修行，我们需要知道菩萨道修行的中心。菩萨道的修行事实上它就是围绕着五个要素、两大中心。五个要素就是皈依、发心、戒律、正见、止观，两大核心就是悲和智，修慈悲和修智慧。你要抓住五大要素、两大核心，你也就是抓住了三藏十二部典籍的精髓了，不管你看什么经你都不会乱的。因为任何经典，任何一个宗派的修行，都不外乎这些东西，它都离不开这些东西。如果离开这个就不是佛法。你们能不能说，我现在修的哪一个法门，或者我听到的哪一个法，会离开这五个要素？有没有？

所以我感觉这五个要素，就像非常好的一个平台，一个软件，一个系统，任何一个宗派的修行，都可以在这个平台上运行。

所以同样我们学习唯识，我们也要围绕着这样的五个要素、两个核心。

所以在我们成就这两大核心、两大品质的过程中，一方面成就了佛菩萨的品质，一方面解除了凡夫心，解脱烦恼，然后最后结果是什么？就是成就菩提，成就菩提也就是得大自在。

所以作为我们对唯识宗的，这个体系的学习，我们在修学这个宗派的过程中，我们要注意这样的五个要领。其实我们不管学什么宗派，都一样，也都要注意这五个要领。如果我们不注意这五个要素的话，我们有可能就会偏执一端。偏执一端，那我们修行就会上不去。比如现在有的人修禅宗，或者有的人修其他宗派，念佛，之所以很多人修不上去，或者学的人学不上去，很多学习的人落于玄谈，很多修行的人落于盲修瞎炼，其实都是跟在修行中偏执一端，这是有关系的。

所以我们首先必须要在认识上，我们需要有一个完整的认识，对佛法我们需要有一个完整的认识。我们具备了这个完整的认识之后，我们下一步要做的就是，如何一步一步地去实践它，也就是落实到我们的心行上。所以佛法的重点是在我们的心，佛法的实验基地就是在我们的心，不是在别的地方，从修皈依、修发心、修戒律、修正见、修止观。修皈依、发心，每一种它都不只是一种认识，它都要通过实修，甚至我们都可以通过止观来修皈依、修发心、修戒律、修正见，每一种都可以通过止观来修，那么这个修的特点，也就是观察修、安住修。

修皈依，它的目标就是引发我们对三宝的信心，保持对三宝的信心。那么我们每天要念三皈依，然后要不断地思惟轮回的苦，三恶道的苦，不断地思惟佛菩萨的功德，引发对三宝的这种向往、依赖之心。那么这就是属于皈依的修行。从对三宝生起皈依之心，到保持皈依之心，到最后成就三宝的品质，其实这个过程都没有离开三宝，所以这个要不断通过修行来完成。

那同样发心也是一样。这个菩提心、出离心，它的生起也要通过观察修，你要经常观轮回苦，观三恶道苦。尤其现在人最不容易生起出离心，因为现在的人他感觉不到苦，这种娱乐的东西太多了，所以很多人他并不觉得苦。他如果不觉得苦的话，他就没有办法生起出离心。尤其现在人很自私，他更不会觉得六道众生跟我有什么关系啊，所以也不可能生起菩提心。所以你要把这个出离心和菩提心调起来，因为我们现在的心是什么心？我们现在的心、习惯的心就是凡夫心，就是贪嗔痴的心。如果按我们习惯的用心，其实我们也每天都在修行，我们修什么行？我们修凡夫行，我们每天都在修，修贪嗔痴的心。是不是？我们每天都在修贪嗔痴，这是我们的习惯。我们不知不觉。我们每天，比如我们会说很多闲话，我们每天会做很多无聊的事情，会东想西想，都是在这种凡夫心的推动下，我们在说些什么，我们在做些什么，不自觉地在说些什么，不自觉地在做些什么，然后这些所说所做的，同时又强化了我们固有的一种心理基础，使固有的不良习惯、不良心理得到强化。其实就是这样子。

所以如果我们不做特别的观察修的话，我们很难把这个出离心给调动起来。如果我们不做特别的观察修的话，我们很难把这个菩提心给调动起来。所以你要修出离心，你就要经常思惟死亡不定，思惟轮回是苦，尤其要思惟三恶道的苦。你经常这样想，你每天都要这样想，每天都要这么想一遍，你才会知道这个三界不是久居之地，我们现在所谓的安逸这是暂时的，我们现在所谓的这种安全，其实它是非常脆弱的。这个思惟，而且不是思惟一天、两天，你要每天都思惟，你要形成一种习惯。否则的话，你就会进入你固有的心理习惯里去。因为我们固有的习惯心理力量太强了。同样对菩提心的修行也是一样，你要每天思惟，怎么思惟？比如说像《道次第论》里讲的七因果、自他相换，你要每天做这样的思惟。你要不思惟的话，你这个菩提心，你就很难生起。

所以从观察修，然后帮助我们获得这种要出离解脱，要利益一切众生的心理。我们要培养这样的一种心理。当然有的人本身具有这样的一种心理，但是这种心理，在你心里它的力量有多大呢，是不是力量很大呢？有的人可能根本就没有，当然我们学佛、出家人的多少都会有，但是在我们的心灵世界里，我们的那些凡夫心、贪嗔痴，它的念头可能要比它大一百倍一千倍，如果我们没有通过特定的呵护，出离心和菩提心，想要在我们的心灵里占领主导地位，那根本就是不可能的。所以这个发心，我们要好好去修，也还是要通过止观来修，直到修到我们能够天天、每时每刻都能保持这种出离心、菩提心，那么我们的这个修行也就成功了。这个菩提心和出离心的修行也就算是成了。

同样地戒律的修行也是一样。比如说每一条戒，从解脱戒到菩萨戒，什么可以做，什么不能做，不能杀生、不能偷盗，其实你也可以通过止观来修：为什么不能杀生、为什么不能偷盗、为什么不能邪淫或者妄语，淫欲、妄语，为什么不能这样做。我们也可以通过观察修，我们可以思惟杀生的过患，不杀生的功德。当我们学习不偷盗戒的时候，我们就要去思惟，偷盗有哪一些过患，不偷盗有哪一些功德，不偷盗对我们生命的改善，它有多大的好处，偷盗对我们的生命，会带来多大的负面影响，会给我们未来的生命，造成多大的痛苦、不良结果。每一条戒我们都能够从这样的两个方面去思考，一个是持戒的功德，一个是不持戒的过患。如果我们能够这样去思考了之后，我们自然也就能够安住在这种戒的修行里。所以同样戒的修行，我们也可以通过止观的方式去修行。

那么正见一样，更是可以通过止观来修行。从这个闻思的正见，到获得空性的正见，在这个过程中如何地瓦解我法二执，完全就是要靠止观的力量。如果没有靠止观的力量，你所获得空性的正见，你所获得闻思的见，那只是一种知识性的东西，当然对你生命的改变会有作用，但是没有办法究竟地解决你生命的问题。

这个佛法的修学，今天给大家讲的主要有两块：一块就是我们对佛法的修行，我们需要有一个完整的认识，这个五大要素，就是给大家提供了一个完整的认识。那另外一方面，就是要在这个实践上，我们需要能够一步一步地落实到实处，一步一步地落实到心行上，否则我们所学的这些佛法，就会成了纸上谈兵，说起来夸夸其谈，做起来一无是处。那么如果我们这样学习的话，那就是得不偿失，那是划不来的。