第 01 讲

根据我们预科班课程的设定，有一门唯识的课。正好这个学期，也是我们唯识学研究生专业的开始，所以我们两个班的同学并到一起来听课。原本我们前几届的学生，关于唯识学课的开设，主要都是学习《唯识三十论》。那我最近发现《百法明门论》也蛮重要的。我们在座的有一些同学，如果过去上过佛学院的，有可能听过这门课。但是如果要对这一门课的意义，能够有深刻的认识，可能不是一般地泛泛地学一学，就能够领会的。

《百法明门论》，它跟《唯识三十论》的作者，是同一个人，都是世亲菩萨。那么这一部论跟《三十论》也一样，都是用非常简练的方式表达唯识的思想。当然如果从唯识学的地位上来说，自然是《三十论》更重要。但是对于我们初学唯识来说，也可能《百法明门论》更重要。唯识学重要的思想，其实在这个《百法明门论》里都有。

这个重要的思想是什么呢？我发现在这个《百法明门论》里，有三个重要的内容：第一就是讲无我，第二就是讲唯识，第三就是对于心理的分析，对心和识的分析。整个《百法明门论》的内容，主要不外乎这三块。

第一就是无我。《百法明门论》一开头，就抛出了这一部论的论题，“如世尊言：一切法无我”。整部论基本上都在论证无我的道理。所以到了最后归结，无我有两种，“一者人无我，二者法无我”。无我的教义在我们修学佛法中，它是非常重要。因为无明和我执，是我们凡夫心建立的基础，是我们的烦恼杂染、业杂染、生杂染形成的基础。如果我们能够认识到无我，摧毁我执，凡夫心也就没有它的立足之处。所以无我是佛教的特色。不论是在阿含的经典，还是在大乘经典，不论是在解脱道里，还是在菩萨道中，无我的教义都是非常地重要。所以我们看《三十论》的开头也是，“由假说我法，有种种相转”。也是从无我开始的。“由假说我法”，说我和法是假有，是假设的，或者说根本就是没有的。其实也在说无我。所以这个无我作为开头，它是《百法明门论》，和《唯识三十论》的共同之处。

其次讲唯识。这是唯识学的不共的特色，因为唯识学它之所以称为唯识学，之所以称为唯识宗，其实就是它立足于唯识的中道见。《三十论》在这个知见理论上，重点就是成立诸法唯识，帮助我们认识唯识无境的道理。这跟我们平常人认识是不一样。我们认为是有境的，我们认为心外的境，都是客观的、固定的、实在的。这是属于遍计所执。但是唯识告诉我们，其实一切都是我们心的显现，都没有离开我们的心。我们所认识的世界是我们心的显现，没有离开我们的心。所以唯识宗最重要的一部论典，叫《成唯识论》。《成唯识论》就是成立诸法唯识。唯识不仅仅是一个论点，不仅仅是一个命题，它是一个哲学体系。通过这个哲学体系，来帮助我们树立唯识的中道正见。所以我们真正想要全面地、深刻地了解唯识的哲学体系，了解唯识的中道见，并且能够运用唯识的中道见，来帮助我们破除我法二执。当然最详细的内容，还是通过今后进一步地学习《唯识三十论》、《成唯识论》。光现在学一个《百法明门论》，那肯定还不够。但是《百法明门论》里，它同样也揭示了心和色的关系、精神和物质的关系、认识和存在的关系。我们讲《百法明门论》，百法就是它把宇宙中的一切法，归纳为一百种。这里有关于心法和色法的关系，有为法和无为法的关系。心法和色法是什么关系？《百法明门论》里就告诉我们，色法是心的显现，没有离开我们的心。也就是我们所看到的，我们所认识的一切对象，认识到的一切境界，都没有离开我们的心。至于怎么没有离开，这个道理在《百法明门论》里还没有作详细的论证。说明诸法唯识的道理，这也是《百法明门论》的重要的一块内容。

第三个部分，就是讲了关于对心的认识和心的分析。这个是唯识的特色。这是蛮重要的一块。因为我越来越意识到，其实我们整个世界都是我们内心活动的结果。其实所有的修行，最终都要落实到心上。我们为什么要学习这么多教理，学习这个宗派，学习那个宗派，学那么多干什么？其实无非就是帮助我们认识我们的内心，进一步地就是帮助我们调整我们的内心，再进一步就是帮助我们净化我们的内心。那也就是说，整个修学都是帮助我们认识内心服务的。

佛教的经论里，关于讲到心的有两个系统：一个是讲真心的系统，一个是讲妄心的系统。

讲真心的系统，像《楞严经》讲妙明真心，像《涅槃经》讲佛性，像《如来藏经》讲如来藏；那么还有很多论典，比如说《胜鬘经》、《大乘起信论》，讲如来藏，讲佛性，讲真心，这是在大乘佛教里讲心。它是代表着一个重要的体系。像中国禅宗的修行，它就是建立在如来藏的知见基础上。像藏传佛教的，比如说大圆满、大手印的修行，它基本上都是立足于如来藏的见地的基础上。就是你认识到这个心，这就是你成佛的基础，成佛的根本。它揭示了我们每一个众生，在我们生命的某一个层面，跟佛菩萨是无二无别的。我们只要去认识它，去开发它，我们成佛的修行，将会成为一件非常容易的事情。

那么在佛教里，讲到心的另外一个系统，就是讲妄心，讲凡夫心。那么对于妄心讲得最详细的，主要就是唯识宗，所以唯识宗通常称为虚妄唯识系，它是讲妄识。当然像《阿含》这个体系的经论，它也是偏向于讲妄心。其实了解我们的妄心，这对我们的修行其实是蛮重要的。因为我们现在的心行基础是什么呢？我们现在的心行基础就是妄心，我们现在的心行基础就是凡夫心。如果我们不了解妄心的话，我们这个修行很困难呵。

我们在上个学期，学习《道次第论》的时候，曾经和大家讲过一个非常精辟的内容。整个修学佛法的过程，无非就是舍弃凡夫心，然后就是发菩提心，成就佛菩萨的品质。那么怎么样舍弃凡夫心，其实我觉得修行最难的就在于，如何从这个凡夫心里走出来，如何摆脱凡夫心对你的干扰，这是最难的。如果我们没有办法摆脱凡夫心对我们的干扰，我们就没有办法见到空性。我们如果没有办法摆脱凡夫心的干扰，我们就没有办法发挥我们生命潜在的具有像佛菩萨品质一般的潜在功用。所以我们要有方便，我们要了解凡夫心。如果我们要舍弃凡夫心，要摆脱凡夫心对我们的影响，我们必须要了解凡夫心的规律，我们要了解凡夫心的特征。我们了解了之后，我们自然就懂得怎么去做了。我觉得，唯识宗关于对心识的分析这一块，对我们修行的作用非常地重要，尤其对我们同学们。今后如果从弘法的角度来说，也是蛮有意义的。

现在这个社会上很盛行心理学。二十一世纪最大的疾病是什么疾病？精神病，心的问题。现在国内心理学、心理咨询，治疗心理疾病，慢慢地开始重视。但是跟佛教的心理学相比，跟佛教对心理的治疗相比，其实社会上的心理学是很肤浅的，也是很不究竟的。相比之下，佛教对心理的这种透视，以及对心理问题的解决，通过戒定慧来彻底地解除心理问题，这是最究竟的。也有不少这些学心理学的来找我，我跟他们谈一谈，他们都觉得蛮有受用的。所以学习唯识，了解心理学，这是我们学习唯识的重要的一块。

所以这是我为什么选择讲《百法》的原因。

那我们在讲这个论之前，先帮助大家了解一下，整个唯识学修学的一个完整体系。

我们过去学习佛法，普遍存在两种现象。一种就是不得要领，尤其对多数没有老师指导的人来说，即使有一些人有老师指导，但是如果这个老师不是学得很好的话，他叫你今天看这个论，明天读那个书，可能学了很长时间，同样存在不得要领的问题。那么另外还有一种情况，就是偏执一端。很多人学佛都存在这个问题，比如说学禅的人，他就是一句话头，这个话头就参吧，他觉得参一句话头就行了。持戒的人可能觉得，我只要持好戒就行了。念佛的人他觉得，我只要念一句阿弥陀佛就够了。那么学习教理的人，同样也存在这个问题。从我们学习唯识的角度来说，我感觉过去人们学习唯识，也是存在偏执一端的这样一种现象。因为多数人学习唯识，基本上是偏向于唯识见的这一块，也就是基本上偏向于唯识的哲学这一块。你看从民国年间以来，很多人学习唯识，出了很多学者，但是真正通过唯识能够在实证上得到利益的人不多。现在佛教界各地佛学院也都在开唯识，但是多数人在学习唯识的过程中，大体上都是关注诸法唯识的道理。但事实上对一般人来说，要把唯识的这个哲学思想搞清楚，还不容易。所以很多人就陷入到唯识的哲学的思辨里，在似懂非懂之间，进也进不去，出也出不来。为什么进不去呢？因为他没有止观的实修，他当然就进不去了。他进不去，他自然也就出不来了。就像一个人进入到一个迷宫里去一样，所以他没有办法深入下去，他也没有办法出来。所以我觉得这个在学习唯识上来说，跟唯识的修学上的片面有关系。

最近我在思考，就是作为佛法的修学，它应该是有一个完整的内容。比如说我们讲的唯识见，唯识的正见，这个在唯识的修学体系里，其实它只是属于一个部分的内容。一个人光有唯识正见，是不是修行就能修好了？我们想一想，如果你光有见的话，能不能修得好？光有见，如果你不能落实到止观上，这个见往往就成为玄谈的资料。那么反过来说，一个人很重视止观，很重视禅修，可是如果他没有见的基础，没有正见的基础，他每天在那里打坐，坐什么呢，坐在那里干什么？他对自己的心一点都不了解，他不懂得他要取什么要舍什么，他不懂得怎么安心，你说这种打坐能坐出结果出来吗？

其实我觉得禅修是一种高技术，它的技术要求很高，不是一般的技术。我看比那个航天技术可能还要复杂的。因为它要了解的是内心，要解决的是内心的问题，而人的内心是一个最复杂的。如果没有见的基础，修禅能不能修得好？修不好还是小事，很多人坐禅坐得出问题，走火入魔，那就更可怕了。

那同样的，光是持戒也不行。

所以我觉得，佛法的任何一个体系的修学，它应该是有几个完整的要素。这个也是我去年到新加坡，我给他们作了一个讲座。这个讲座的内容，就是提出了佛法的核心要素。

佛法有哪一些核心要素，也就是作为一个修学的完整的体系，它应该要具备哪几个要素？

那么这个完整的体系，其实就是有五个要素：第一个就是皈依，第二个就是发心，第三个就是戒律，第四个就是正见，第五个就是止观。这是一个完整的修学体系，也就是任何一个宗派的修学，它必须都要具备这五个要素。如果它不能完整地按这五个要素来修学，它在修行上一定是要出问题的，一定是修不上去的。

五个要素的第一个就是皈依。那么我们结合唯识宗的修学来说，学习唯识，我们首先我要对我们的教主佛陀，我们要生起皈依之心。因为唯识的教法是佛陀为我们演说的，我们自然先要对佛陀生起皈依之心，我们需要忆念佛陀的功德，身口意三业的功德，是无量的慈悲，无量的智慧，以及他圆满的人格。我们要忆念，因为我们只有不断地忆念佛陀的功德，我们对佛陀具有皈依之心，我们才有可能相信他的教法。其次我们需要对唯识宗的历代祖师，任何一个宗派都有它的传承诸师，我们要对它的传承诸师生起皈依之心。我们需要去了解，比如说唯识宗它的传承，从印度的传承上来说有弥勒菩萨，弥勒菩萨是瑜伽唯识的初祖。然后就是无著菩萨，是二祖，无著菩萨应该说是唯识宗的实际创始人。因为弥勒菩萨是在天上，弥勒菩萨现在住在哪里？住在兜率内院。他说的很多论典事实上都是透过无著菩萨整理出来的，在定中开示，然后通过无著菩萨整理出来的。还有世亲菩萨，唯识理论的完成其实是世亲菩萨，世亲菩萨是无著菩萨的弟弟。世亲菩萨之后有陈那论师，陈那论师在唯识学史上，他对因明的贡献很大。因明是一种思辨逻辑，它也是一种认识论，其实整个佛法的修行，正见的树立，认识论是非常重要的。我们现在为什么观念有问题？就是因为我们的认识有问题。所以如果我们有一种正确的认识论，我们就有可能获得正确的人生观念，然后通过这种正确的观念，就能够抵达空性正见。陈那菩萨他对唯识学的贡献也是蛮大的。还有就是护法菩萨，我们现在看到的《成唯识论》里，玄奘大师他是糅译了十家论师的说法，但是其中是以护法的说法为主，也就是护法菩萨他对《唯识三十论》的解释是最权威的。这个护法论师，所以他也是唯识学传承史上一个重要的祖师。然后再下来就是戒贤论师，是当时玄奘到印度的时候，那烂陀寺的住持，他本来身体不太好，要圆寂了。然后有一个护法告诉他，他说，你的一个徒弟，中国的一个和尚要来跟你学习，你现在不能圆寂，你必须要把《瑜伽师地论》传给他了，你才能圆寂。后来他就在那里一直等着。玄奘当时到印度求法，就是跟着戒贤论师学《瑜伽师地论》。那么中国的唯识的传承，主要是玄奘到印度，跟着戒贤还有很多的论师学习的结果。那么在我们中国，创立唯识宗的主要就是玄奘。还有就是窥基。

玄奘翻译了很多论典，六百卷的《般若》，还有翻译了很多部派佛教的论典，那么尤其唯识的论典。其实这个唯识学在玄奘之前，在南北朝的时候，菩提流支还有真谛都有翻译过，但是翻译得总不是很完整和准确。所以玄奘他又到印度取回了大量的唯识论典重新翻译，所以玄奘三藏对唯识学的贡献非常大。然后他回来之后，一方面翻译他带回来的经典，另外一方面就是给大家讲解这些经论的内容。所以过去的中国佛教，每一个译场，事实上都是一个讲学的中心。译场、讲学其实也是代表着中国佛教教育史上的一种非常重要的教育方式。就是通过译场，以某一个高僧为中心，他一边给你翻译经典，然后一边给你讲解这些经典的内容。唯识宗的很多论典，都是玄奘讲了，然后窥基把它整理出来。窥基是玄奘的大弟子。所以唯识宗的很多论典的名字，都叫什么什么述记，比如说，《辨中边论述记》、《成唯识论述记》。什么叫述记呢？就是玄奘讲的，他的弟子们把它记下来。

不过唯识学在中国的传承，在窥基之后，大概传了二三传就断掉了。断掉的原因，是因为唯识的这样一套非常精密的，这样的一种思辨的哲学体系，在我们中国传统文化里，缺乏这样的一种基础，所以大家接受起来不是很喜欢。再加上后来又经历了什么禅宗的兴起、三武一宗的灭佛，当然这些也都有一定的关系。

不过我们今天能够看到这些唯识的著作，我们要感恩唯识宗的这些历代传承诸师，他们的功德。我们需要了解这些祖师们，他们对唯识的贡献，以及他们修学上成就的种种功德。我们要对他们生起皈依的心。那么这一份皈依的心，是我们接受唯识教法，修学唯识的一个重要的基础。

皈依就是一种信赖。你信赖不信赖这个教法，你信赖不信赖这个传承的祖师。如果你不信赖的话，那也就是你对这个教法是不感兴趣的，那如果你对这个教法不感兴趣的话，这个教法对你不会产生作用。那如果你信赖的话，你相信这些祖师的人格，尤其我们需要对唯识的教法，唯识的教法是什么教法呢，其实就是一套菩萨道的方法、解脱道的方法，一套帮助我们如何解除凡夫心，一套如何帮助我们完成菩萨道的修行，成就像佛陀的悲和智的，这样一种品质的一套方法。我们对这一套方法，能够帮助我们成佛的方法，能够帮助我们解脱轮回的方法，我们相信不相信。

皈依就是一种相信，皈依就是一种信赖，皈依就是对这个方法建立一种永久的信赖。如果我们相信它，它对我们的生命就会产生作用，它对我们的生命就会产生影响。如果我们不相信它，它对我们就是无效的，它即使是再好的真理，对我们一样也是无效的。

所以如果我们学习唯识宗，我们需要对唯识宗的祖师、教主、历代传承诸师以及对唯识的教法，要生起皈依之心，保持这一份皈依之心，这是我们学习唯识必须要具备的基础。