四、精进学处

1．精进自性

于摄善法及作有情义利之故，心生勇悍，及由彼心所起三门之动业，广如《菩萨地》中说。

2．精进差别

精进差别有三：一、披甲精进者，菩萨于精进加行之前，其心勇悍为先导，而披意乐之甲，以百千俱胝倍三无数大劫，为除一有情之苦，乃至唯住地狱而能成佛，亦勇悍而为。 为以圆满菩提故，而行精进。 如是住于精进犹且不舍，况于短时小苦，则何待言哉。 如此念已，而著意乐之铠甲。 二、摄善法精进者，为修六度故，于彼应行。 三、饶益有情精进者，同前。

3．身心生起之法

① 思惟精进胜利与懈怠过患

于身心生起之法中，勤发精进之胜利者，《庄严经论》云：“善法聚中精进胜，由依此故彼随得，以精进后住胜乐，世出世所摄成就。 精进当得世受用，精进能具极清净，精进超脱萨迦耶，精进成佛胜菩提。”

《摄度论》亦云：“若具无厌大精进，不得不成悉皆无。” 又云：“非人于彼喜饶益，当得一切三摩地。 有果度诸日夜时，以功德聚不下堕。 得胜人法之诸事，增长犹如青莲花。”

不勤发之过患者，《海慧问经》云：“具懈怠者，于菩提极远而甚远。 诸具懈怠者，从无布施乃至无慧。 诸具懈怠者，无能利他。”

又《念住经》亦云：“唯一烦恼本，何有如懈怠，谁有一懈怠，彼是无诸法。” 如说应思。

② 精进的修习

正生精进之违缘有二：一、虽见能修善法而不行。 二、念我何能修彼之怯弱。

初中复二：一、念后有暇而作推缓。 二、为庸常事等所映蔽。 初之对治者，当思已得人身，速当坏灭，死堕恶趣，后难得此妙善之身。 修此三者，前已说讫。 贪著庸常事之对治者，应思正法是出生现后无边喜乐之因。 无义戏论及掉举等诸散乱事者，是能失坏现世之大利及引发后世无义众苦之所依，应断灭之。

第二，怯弱复有三：一、以所得佛之功德无边故，而念我不能得。 二、以方便须舍手足等无量难行故，而念我不能行。 三、以处所须于生死受无边生故，而念于尔时被生死苦所损恼而怯弱也。 初之对治者，念昔诸佛亦非最初即得甚高之道，亦唯如我于道渐次上进而成佛。 薄伽梵亦说：“诸较我极为下劣者亦当成佛。” 我若不舍精勤，何故不得，当思惟之。 第二对治者，念虽应施身等，然于生难行想时，亦可不即施，若至舍时如与果菜等，则无所难也。 第三对治者，念以菩萨断罪故，则苦果不生，以坚固通达生死无有自性如幻故，则于心无苦，以身心增广安乐，虽住世间，无所厌事。 如是思已，而断怯弱也。

精进所依之顺缘有四：一、胜解力者，修习业果，于取舍而生欲乐也。 二、坚固力者，于未观察，任何不随而转，观已起行，则至究竟。 三、欢喜力者，如婴儿戏，无辍无厌，而行精进。 四、止息力者，以勤精进，身心疲劳，由暂止息，疲劳得苏，仍无间而行也。

如此由灭违缘及依顺缘，身心轻利，如风吹木棉，摇曳之中而行精进也。

修学精进时，具足六度而行者，自住精进，亦安他于精进，是精进之布施。 余者同前。

五、静虑学处

1．静虑自性

于随一妙善所缘，心一境性，心正安住。

2．静虑差别

差别者，从自性门，有世出世间之二。 从品类门，有止与观及止观双运之三品。 以作用之差别，有令现法身心安乐而住，及现证功德与饶益有情之静虑。 一、于何等引生起身心轻安之静虑。 二、成就神通解脱遍处胜处等共诸声闻所有功德之静虑。 三、以静虑成办十一种饶益之静虑。

3．身心生起之法

生起之法，思惟修静虑之胜利及不修之过患等，于下奢摩他时当广说。 修学静虑具六度之施者，自住静虑，亦安他于彼是也。 其余如前。