三、忍辱学处

1．忍辱自性

耐他损害及自生苦而能安受，心正直住，于法善思胜解。 彼相违品，谓嗔恚、怯弱、不解、不乐也。 此中忍度圆满者，但是灭自忿等，心串习圆满，非观待一切有情悉离暴恶也。

2．忍辱差别

忍之差别者，谓他作损恼，皆不在念。 自身生苦，安忍受之。 于法决心堪忍也。

3．身心生起之法

① 思惟忍与不忍的得失

于身心生起之法者，须知修忍之胜利，及不忍之过患也。

初者，应思当来无多怨敌，亲友不离，有多喜乐，临终无悔，身坏之后，当生天中也。 如《摄波罗密论》云：“于有将舍利他意，最妙对治说为忍，世间善乐诸圆满，于嗔过中忍皆救。 是具力者胜庄严，是断难行最胜力，是息害心野火雨，今后诸损忍能除。 以胜士夫忍甲铠，暴恶众生语之箭，反成赞叹微妙花，亦成悦意名称鬘。” 又云：“具德庄严饰相好，着色工巧亦忍是。” 于此胜利，乃至未得猛利坚固决定，当修习之。

次，不忍之过患者。 《入行论》云：“千劫所积集，供养善逝等，所有诸善行，一嗔皆能坏。” 此如马鸣菩萨所说而建立也明矣。 《文殊游戏经》中，则说为坏百劫积集之善也。

所对境者，一说须于菩萨，一说于普遍之境。 前者与《入中论》中“何故以嗔诸菩萨，百劫所积施戒善，以一刹那能摧坏”所说同也。 生嗔之所依者，虽菩萨若嗔犹坏善根，况非菩萨而嗔菩萨哉？其境为菩萨随知不知，见可嗔之原因随实不实，皆如前说能坏善根，同《入中论》注中说也。

总之，坏善根者不必须嗔菩萨。 如《集学论》引《说一切有部律》云：“比丘于发爪窣堵坡，若净信心以一切支分而作礼，乃至金刚地基，尽其所压几许地之微尘，当受用千倍尔许转轮王位。” 又云：“彼善根者，若于同梵行所出生疮疱，悉当坏尽。 以是之故，若于株杌犹不起嗔，况于具识之身耶？”

坏善根之义者，谓坏往昔诸善能速生之果，转令果久远，而先出生嗔之果，以后遇缘，各各之果仍当出生。 盖世间道，随以何法，皆不能断所断之种子，以烦恼无有能断之种子故也。 此有类善巧者所说，然彼因相不为决定。

异生以四力对治不善之清净，虽非断种，然其后遇缘，异熟亦不生故。 又得加行道顶忍位时，虽未断邪见及恶趣因之不善种子，然纵遇缘，亦终不生邪见及恶趣故也。

如云：“业向重处牵。” 谓善不善业以何先熟，余业则暂无熟之分位。 仅依此理，不能建立为坏善不善，彼未说故。 唯就异熟暂远，不可以为坏善根义。 若不尔者，则一切具力不善业，皆应说为坏善根也。 是故，此中清辩阿阇黎如上所说。

以四力而净不善，及以邪见嗔恚而坏善根二者，如种子坏，虽遇缘亦不生芽，后虽遇缘，果亦无能生也，彼亦如前。 如说虽修四力忏罪而能清净，然生上道则迟缓，亦不相违。

故有一类所许，谓虽坏出生布施、持戒、受用及身圆满之果，然不能坏修习施舍及断心之所作等流，后乃易生施戒之善根。 又有一类则谓：虽坏出生内戒等之所作等流，同类相续，而不坏出生身受用等圆满。 复有一类则如前所说，若不嗔记莂菩萨，则以一劫能行圆满所证之道。 倘生一嗔恚之意乐，虽不舍彼身心中已有之道，然以一劫行道则迟缓。

总之，如净不善，无须令彼一切皆净。 其坏善根，亦不须令彼一切皆坏，想当如是耳。 虽然，此最切要，须唯佛之教及依彼之正理而观察也，当善阅经教以观察之。 如是感极猛利不悦意之异熟，及灭于他世出生极悦意之异熟果者，是非现见之过患也。

现法中过患者，意无领受寂静调柔，坏先所有欢喜安乐，后不复得，不能安眠，心不正住。 若嗔增盛者，虽昔以恩而为将护，亦皆忘恩而兴杀害，虽系亲友，亦为断绝，纵以施摄亦不住等。 此《入行论》所说也。

又《入行》云：“无罪恶如嗔，无难能如忍，由是应殷勤，种种理修忍。” 思惟胜利及过患，当从多门励力修习堪忍。

积集极苦异熟与摧坏善根二者之恶行，不定唯嗔。 如诽谤因果之邪见及谤正法，于菩萨师长等前生起轻蔑我慢等。 于《集学论》中，应当了知。

② 忍辱修习的原理

修耐怨害忍之理者，观察彼能害之人，于不作害有无自在，以非有自在故为损害。 谓以宿习烦恼种子，及非理作意等因缘，而起欲作损恼，以是复起诸损之加行，由此于他发生苦故。 然彼亦为烦恼自在，如作僮仆，于自无主，被他劝使而作损害，故嗔不应理。 譬如被魔所附者，随彼自在而转，虽遇来救解为作饶益之人，彼反作损害而行打等，然皆念彼因魔力故，毫无自主，故如是作。 于彼无少忿恚，唯努力令其离魔，菩萨亦须如是作也。

《四百颂》云：“嗔亦鬼所持，医不愤如是，能仁见烦恼，非属烦恼人。”

又如月称阿阇黎亦云：“此非有情过，此乃烦恼咎，察已诸善巧，不忿诸有情。”

复次，领受损害所生苦者，是受我往昔所集恶业之果，依于彼故，此业当尽。 若于彼修忍，则不新集于后受苦之因。 若嗔恚者，则彼业亦须受极大之苦焉。 以是之故，如疗重病之方便，须忍于针灸，为除大苦而忍小苦，极应理也。

修安受苦忍之理者，彼已生苦若有治法，则不须意不喜悦。 若不可治者，虽不欢喜，亦无益而有过。 倘太娇惯，虽微小苦亦极难堪忍。 若娇泰小，虽大痛苦亦能耐故。

心持苦品之理者，谓若无苦，则于生死不希出离，故有能劝解脱之功德。 又若遭痛苦，则摧矜高，故亦有除慢之功德。 又若领纳猛利苦受，则思彼苦从不善生。 不欲彼苦之果，须止其因，故亦有于罪恶生羞耻之功德。 以苦逼者，则希欲安乐。 需彼安乐，须修善故，亦有于修善生欢喜之功德。 比例自心，念他亦苦，于轮回者知生悲悯。

念此苦恼是希求处，而数数修心。 彼复如云：“若修不易成，此事定非有，以是修小苦，大苦亦当忍。” 执持安受苦意乐之甲胄，渐于小苦受之，则安受苦力当愈增广也。

修法思胜解忍之理者：信境谓三宝；证境谓二无我；欲境谓佛菩萨之大力；取舍之境谓善行恶行之因及彼等果；修习境所得之义谓菩提，得彼之方便谓菩萨学处之道；闻思之境谓十二分教等之正法，于彼等须无类别而修胜解也。