#### 二、持戒学处

1．戒之自性

由遮止损他事，令意起厌离之思者谓之戒，是以律仪戒为主，增上而作也。 以彼思之串习，而成上上圆满戒波罗密多，非谓于外能令有情悉离损害之门。

《入行论》云：“从得远离思，说戒到彼岸。”

2．戒之差别

戒之差别有三：一、律仪戒者。 若就发起作增上，是断十不善之十种远离。 若就自体作增上，乃断七不善身语之七种远离也，此《菩萨地》中说。 菩萨身心之律仪戒，即七众别解脱之意者。 若是具别解脱律仪、具菩萨戒律仪者，则或在家或出家品之正别解脱律仪，及与彼身心共同所断律仪者，是律仪戒。 若是不堪为别解脱律仪之身，具菩萨律仪戒者，则远离共别解脱之性罪，及远离随类制罪之远离律仪者，是律仪戒也。 菩萨身心之别解脱律仪者，虽是菩萨身心之戒律仪，然非菩萨之正律仪，其余者，有与菩萨律仪所依相顺也。

二、摄善法戒者。 缘于六度等善，于自身心，未生令生，已生令无衰退，辗转向上增长也。

三、饶益有情戒者。 从戒门中，于有情今后无罪之义利，如理而为之。

3．身心生起之法

于身心生起之法。 戒清净者，由于行止如制守持而得自在，彼亦随顺猛利欲乐守护而坚固。 于彼生起，须久修不守护之过患及守护之胜利，于前中士时已说。

复次，《摄波罗密论》云：“坏戒尚不能自利，利他有力如何成，是故利他善勤者，于兹缓漫不应理。” 又云：“彼戒是得殊胜道，与诸悲性平等修，最胜净智之自性，名为离过胜庄严。 悦意香薰遍三界，出家不违之涂香，虽形仪同若具戒，彼于人中成殊胜。” 谓依于此，则身心由上趣上，与诸禀性有悲之大萨埵同等所学，得断一切恶行种子之净智。

世间装饰之具，施于甚幼及甚老者则不端严，反招讥笑。 戒饰具者，老少中年，任谁具足，一切皆生欢喜，是为胜妙庄严之具也。 余妙香者，但趣顺方，不趣逆方，是一方分。 戒称之香者，则趣一切方所。 诸除热恼之旃檀涂泥，于出家用之则相违，然救烦恼热之涂香者，于出家不违而且顺也。 仅具出家相，虽形仪同，然若具戒财者，则较余为最胜也。

又前论云：“虽不自赞不致力，聚所受用之承事，无须狠戾世皆敬，无功不行得自在。 生无谈论之种姓，不作饶益兰若者，虽先不识诸士夫，礼彼具戒之士夫。 足下所履吉祥尘，以胜顶受天人礼，稽首获得皆持去。” 当如说而思之。

如是戒虽有三，而正以律仪戒，于别解脱之制罪，或与彼共同处以作行止，此在菩萨亦为首要。 若护于彼，余亦成护。 若不护彼，余亦不护。 若坏菩萨律仪戒，是坏一切律仪。 此《摄抉择分》中说也。

是故若作是想，谓别解脱律仪是声闻戒，弃彼之行止诸制，而菩萨之学处须于余学者，是未知菩萨戒学之关要也。 律仪戒者，为后二戒之根本依处，以多次说故。 律仪戒之主要，亦是断诸性罪。 摄诸性罪重大过患之关要者，是断十不善故。 于彼虽仅等起心，亦防护不令生起，当数数修之。

《摄波罗密论》云：“善趣解脱安乐道，十善业道不应坏，住此思惟利众生，当有意乐胜果生。 诸身口意当正护，总谓是戒佛所说，是摄无余戒根本，故于此等当净修。” 总之以彼为本，于自所受戒学，数数修学防护之心等，即戒之修持也。

具足六波罗密而作者，自住于戒，亦安立他于彼者是施。 余者如上。