二、菩萨行的安立

虽调伏律与密宗戒二者，于未受各各律仪之前，不可听其诸学处，然此菩萨学处则不同焉。 先知诸所应学而净修其因已，若能勇悍执持，乃传其律仪，以是先须知诸学处，以作意所缘境，于彼至诚修极欲学而得律仪者，则甚坚固。 斯为善方便矣。

学已受菩萨戒者，《戒品释》中，曾将初如何受戒之规，次彼无间于根本堕罪及诸恶作守护方法，并违犯还出之规律等，广抉择已。 于受戒之先，决须观览彼《释》而知之。

菩萨所依学处，明晰分之，虽无边际，若以类摄，可于六度摄菩萨一切学处。 六度者，是摄菩萨道一切关要之大总聚也。

1．六度的安立

世尊略说六度之总聚，补处弥勒菩萨乃将如是所说之因相、关要，如佛密意而为显释，令生决定智，是此诸数决定之理。 若于此理获得夺意之定解，则于修习六度，自当认为殊胜之教授也。 此中有六。

① 获得增上生

第一，观待于增上生数决定。 欲得圆满菩提诸广大行，须经多生之相续。 于彼道次第之进步，若无一体相圆满所依之身，如现世之身仅有一二支分，任修何种亦难增长，故须一圆满一切支分之身，彼亦须具足所受用财、能受用身、同受用之眷属与能成办之事业四种圆满也。 虽有彼许之圆满，然多随烦恼缘而转，故亦须不随烦恼增上而转。

然此亦未足，须于诸取舍处不颠倒行，善能分别于所缘境。 若不尔者，如竹苇、芭蕉之结实，及骡怀妊而反自害，即以彼圆满而成害故也。 若具慧者，则知为昔善业之果，仍更于诸善因努力，渐成增长。 若无此慧，先积之果，受用令尽。 新者未增，后则从始感苦焉。

故于余生感六盛事，非从无因及不顺因中出生。 其随顺因亦如其次第六度而决定，修道时之资具等者，即为现时之增上生，身圆满等究竟之增上生者，唯佛地有也。

如《庄严经论》云：“现上受用身，眷属勤圆满，烦恼常无力，所作不颠倒。”

② 自利利他

第二，观待于成就二利数决定。 若以如是之身学菩萨行，菩萨之事唯二而已，谓修自他之利也。

于修利他，首须以财而作饶益。 彼中若具损害有情之施，则任何亦无成就。 善能遮止损害他之所依，是大利他，故须戒也。 于戒圆满，若他来损害而不能忍，或一或二而作报复，则戒不清净。 故于他损须不顾念之忍也，以不报复能免他积多罪行，彼欢喜已，有善利行，故成大利他矣。

自利者，是以慧力得解脱乐。 然彼于散心不能成故，须以静虑令心等住，于其所缘，方得如欲安住之堪能焉。 又于彼有懈怠亦不生，故须于一切昼夜，勤不疲厌之精进，此为彼等之根本也。

以是于彼二利六度决定。 颂曰：“勤起舍不损，行忍利有情，住及解脱本，自利诸处行。” 于此未说利他一切处也。 言住及解脱者，谓心住所缘是静虑之迹，解脱生死是慧之迹，此二若各各分别，则于止不误为观也。

③ 圆满利他

第三，观待于成就圆满一切利他相数决定。 先以财施除彼贫乏，次于有情不作损害。 犹不仅此，且堪忍他害。 为他助伴，不厌精进。 依于静虑，以神通等令意悦欲堪成法器。 依慧善说，断其犹豫，令得解脱，故六度决定。

颂曰：“不乏亦不损，忍害事无厌，令喜及善说，利他是自利。”

④ 总摄大乘

第四，观待于摄一切大乘数决定。 谓于已得受用无贪，未得受用而不希求，无所顾恋。 如此则能守护学处，受持净戒，而复敬重。 于依有情及非有情所生苦恼堪忍无厌，随于何善所作加行，勇敢无厌，及修止观无分别瑜伽。 以此六事摄大乘一切所行，彼等亦以六度次第而成办，无须多故。

颂曰：“不贪著受用，极敬二无厌，无分别瑜伽，摄大乘一切。”

⑤ 具足方便

第五，观待一切道或方便之相，为增上数决定。 于已得境界受用不贪之道或方便者，是谓布施。 以串修舍，于彼离贪故也。 为求得未得境界，于彼功用散乱，作防护之方便者，是由安住于比丘律仪，不生事业边际之一切散乱故也。 不舍有情之方便者，是谓忍辱，以作一切损害之苦，立思不舍离故也。 增善方便者，是谓精进，由勤精进，善增长故也。 净障方便者，是末二度，以静虑净（降伏）烦恼障，以慧净所知障故也，是故于六度决定。

颂曰：“于境不贪道，防得彼散乱，不舍有情增，余为净治障。”

⑥ 成就三学

第六，观待于三学数决定。 戒学之体，即是戒度。 此须有不顾受用之施，方能受戒，故施为戒之资粮。 受已，又以他骂不报等忍辱而为守护，则忍为戒之眷属。 静虑是心学，慧是慧学也。 精进，遍通于三学所摄，故六度决定。

颂曰：“ 三学作增上， 佛正说六度， 初三末二二，一者三分摄。”

如是，当以如何圆满之身，自他之利如何圆满，住于何乘，具足几种方便之相，修何学处，而能圆满身、利、大乘、方便、学等者，当知即为六度。 是菩萨修持一切要道之总聚，乃至未得广大甚深定解以前，当思惟之。

2．六度的安立次第及原理

① 生起次第

若有于受用不顾不贪之施，则能受戒。 若具防止恶行之戒，当能忍辱。 若有不厌难行之忍，则逆缘少而能精进。 若于日夜勤行精进，则心于善生起堪能之三昧。 若心等引，则生通达真实如所有性之慧也。

② 胜劣次第

胜劣次第者，前前劣，后后胜也。

③ 粗细次第

粗细次第者，前前较于后后，心易转而事易作，故相粗显。 反之，后后较于前前，知与行俱难，故前粗后细也。

《庄严经论》云：“依前而生后，住于劣胜故，粗显及细故，说彼诸次第。”