第三节　菩萨行的安立

如是发愿心已，于施等学处不能修学。 彼亦如前所引慈氏《解脱经》所说，虽亦有大胜利，然若不于菩萨学处修行心要，则定不能成佛，故于行当学也。

《三昧王经》云：“以是当以修为心要也，何以故？童子，若以修为心要，则得无上正等菩提不难故也。”

又《修次初编》亦云：“如是发心菩萨，知自未调伏不能调伏于他已，自于修布施等极作加行，以无修行则不得菩提也。” 修者，谓受戒已，于彼学处而修学是也。

一、菩萨行的两大内容

1．破斥错误观点

方便与慧，随学一分，不能成佛，故须转入修成佛之方便。 然彼亦须一不错之方便，途径若错，任几许努力，果仍不生，如欲取乳而掣其角也。 又虽认为不错，若支分不全，亦费力无果。 譬同种子水土等，若随一不具，苗即不生。 此《修次第中编》所说也。

若尔，何为全而不错之因缘耶？《大日经》云：“秘密主，彼一切种智者是从大悲之根本生，是从菩提心之因生，是以方便而到究竟。” 此中悲者，如前已说。 菩提心者，世俗、胜义二菩提心。 方便者，施等皆圆满也。 此莲花戒所说。

有一类人，于如是之道起邪分别者曰：“凡是分别，不但恶分别，纵是善分别，亦是系缚生死，以其果报不出生死，如金索、绳索咸成系缚，黑白二云同覆虚空，白黑狗咬皆生痛苦也。 以是之故，唯有无分别方是成佛之道。 其施戒等者，是为未能修如是了义之庸愚而说。 得了义已，而更入彼等行者，如同国王降为农民，得象已而寻象迹也。”

作是说者，引八十种赞叹无分别之经以作根据而成立也。 彼谓一切方便非成佛之正道，成大诽谤。 以遮佛所教示之心要，分别无我慧之观察，远舍胜义故。 此莲花戒尊者虽以无垢教理善为破除，广建诸佛悦豫之善道。 然至今犹有一类轻持戒等诸行者，于修道时舍弃彼等，如前而作。

又有一类，除谤方便外，见解亦同彼。 及诸余者，舍以分别慧求真实之见，而许彼之任何不思为善也明矣，彼等尚不成为修空性之品类。 纵许是修空性，谓善能修习者唯修空性，不须修俗谛行品者，是则显然与一切佛语相违而乖道理者也。