② 于他世不离菩提心之因
修学前请先阅读【辅助材料】
前面从四个方面讲述了如何在今生守护菩提心。 那么如何在未来世中，生生世世不离菩提心？ 一方面，要在心相续中有强大的愿力； 另一方面，要在生存环境中能常遇佛法，常遇菩提心教授。 否则，尽管你现在受了菩提心戒，可能投一次胎就忘了，找不到北了。 我们能坐在这里，过去生中一定闻思过佛法，具足相应善根。 但这种善根还需要外在因缘滋润，所以我们要亲近善知识、听闻佛法，这是未来继续修学的保障。
我们希望在未来生命中不离菩提心，就必须修习四种白法，远离四种黑法。 佛教中，把善法和不善法称为白法和黑法。 白，就是清净、无瑕的行为； 黑，就是染污、不善的行为。
·远离能坏的四黑法
“四黑法者，一、谓于和尚、阿阇黎、尊长、福田而作欺诳。 欺诳境中，和尚、阇黎易知。 尊长者，谓欲作饶益人。 福田者，前所不属之具德者也。”
第一种黑法，即欺骗和尚、阿阇黎、尊长、福田这四类人。 在这些对境中，和尚、阿阇黎很清楚，就是教授我们佛法的师父、亲教师，欺骗他们的罪过很重。 尊长即我们的长辈，本来应该尊敬、供养他们，现在反而欺骗他们，也有很大罪过。 所谓福田，是以上三种人中没有包括而又具有德行的人。
“于彼等前为作何事而成黑法耶？ 谓于彼等随于何境，心虽了知，故作欺诈，即成黑法。”
我们对这些人做了什么，会成为不善行呢？ 比如发生过某件事，你心里知道事实是怎么回事，现在却有意欺骗他们，指鹿为马，颠倒黑白，这样的行为就是黑法。
“而非妄之谄诳者，如下当说。 此中须以虚妄而欺诈之。”
但这种欺骗不属于谄诳。 所谓谄诳，就是掩盖自己的缺点之类，下面还会说到。 这里所说的黑法，特点是欺骗这四种人。
“《集学论》云：‘断诸黑法，是为白法。’ 此之对治，是四白法之第一也。”
《集学论》说，断除黑法之后，就是白法，是善行。 像杀生、偷盗、邪淫、妄语是不善行，而不杀、不盗、不邪淫、不妄就是善行。 对治这条黑法的，是四种白法的第一种。
“二、令他于无悔处生悔。”
第二，别人发菩提心，行菩萨行，或是持戒、修定，对这些如法行为修得很有信心，你却给他一些错误引导，使他对这些修法产生怀疑，影响到他的信心，甚至想放弃这些修行。 这是很严重的不善行为。
“谓他修善无悔之补特伽罗，于彼所作之事，以令悔之意乐，于无悔处令生悔也。”
补特伽罗，就是有情。 这里所说的前提，是别人在修善行。 如果对方在干坏事，你让他心生后悔，反而功德无量。 可如果别人在如法修行，在发菩提心、发出离心，在持戒、修定，你让他对本来不该后悔的事后悔了，罪过就很重。
“于此二中，能不能诳及生不生悔皆同。”
如果你欺骗和尚、阿阇黎等，但对方看清你的把戏，没有被骗； 或是你想让修善法的人后悔，但他很有信心，并不后悔。 你只要这样做了，不论是否达到目的，都犯了黑法。
“三、诽谤大乘安住之有情。”
第三，对于发菩提心、行菩萨行的人，你不懂得随喜，反而诽谤他们，罪过很重。
“谓于菩提发心现前具足律仪之人，于彼所作之事，以嗔心发起而说不雅之恶言。 对于境说者，谓了解其义之人也。 生此甚易，而过患亦极重，前已略说。”
对于发菩提心、持菩萨戒的人，以及他们所做的事，以嗔恨心诽谤对方。 只要听者能听懂你的话，诽谤就达成了。 这个过患很容易发生。 因为凡夫总会有嗔恨心和嫉妒心，看到别人做好事，本来随喜的功德很大，却因为心胸狭隘而造作恶业。
“复次，若于菩萨生轻毁心，尽彼劫中，而彼菩萨须住地狱。 除谤菩萨，余任何业，皆不能将菩萨堕于恶趣，此《最极寂静决定神变经》所说也。”
下面就告诉我们，这个行为的罪过到底有多重。 如果对发菩提心、行菩萨行的人，你每诽谤、轻视一刹那，将来就要堕落地狱长达一劫。 除了诽谤菩萨，其他任何罪业都不能使菩萨堕落地狱。 因为菩萨有强大的菩提心摄持，本来不易堕落恶趣。 可如果你作为发心菩萨，却诽谤了其他菩萨，就会堕落地狱。 这是《最极寂静决定神变经》所说的。
“《摄抉择分》中亦云：未得记莂之菩萨，若于记莂菩萨忿恚诤毁，随起几许恚心，须于彼许劫中，复从初始修行地道。”
记莂，即授记，如《法华经》中佛陀给弟子授记：你将来经过多少劫，在什么地方成佛。 《瑜伽师地论·摄抉择分》也说，没有经过佛陀授记的菩萨，如果对已被佛陀授记的菩萨产生嗔心，或诽谤对方，根据他生起多少刹那的嗔心，在那么多劫中，所有修行要重新开始。 也就是说，你起了几个刹那的嗔心，将来修加行的过程中，就要增加几劫时间。
“是故于一切中须灭嗔恚。 设若生起，无间而忏，于其防护，亦须励力。 即彼论中所说也。”
黑法的重点就是嗔恨，它的破坏力很大，会造下极重的罪业。 所以在一切时中都要灭除嗔恨，以慈悲对治嗔心。 一旦嗔心生起，马上就要忏悔，并防护正念，不让嗔心产生作用。 这也是《瑜伽师地论》所说的。
“四、随行谄诳，无正直心。 其境者，谓他有情俱可。”
第四，是心不正直，没有德行却诈现有德行，以此欺骗别人。 它的对境，是对一切有情产生欺骗心。
“于彼如何作者，谓行谄诳。 其中谄诳者，如以升称为谝等。 诳者，如无功德诈现为有。 谄者，于自作罪，方便不显，此《集论》中说也。”
做了什么叫作谄诳呢？ 所谓谄诳，就像大斗小秤之类，通过各种手段欺诈别人钱财。 做生意的人中，这种现象很普遍。 所谓诳，就是自己没有功德，却装作有德行的样子。 所谓谄，就是自己把所造恶业隐藏起来，让别人以为你很圣洁。 这是《集论》说的。
这四种黑法将影响我们在未来世修习菩提心。 如果我们要生生世世不舍菩提心，就要对治四种黑法，成就四种白法。
·受持不坏的四白法
“修学受持不坏之四白法者，即反四黑法也。”
修学四种白法，就是把四种黑法反过来。
“其中，一白法之境者，即一切有情也。 所作者，于彼设遇丧命因缘，下至戏笑，断故知妄说。 若如是作，即自能于和尚、阇黎等增上境不生欺妄也。”
每个法的修行都有所缘。 第一种白法的所缘境，是一切有情。 所做的，就是在上至失去生命、下至开玩笑的时候，永远不说妄语。 如果你能对一切众生不打妄语，自然不会对自己的和尚、阿阇黎打妄语。 这是帮助我们培养不妄语的良好相续。 人的行为往往和习惯有关，如果你有打妄语的习惯，即使对自己尊敬的人，还是会不小心打妄语的。
“第二白法之境者，谓一切有情。 所作者，于彼无谄诳，以正直心而住。 此是第四黑法之对治也。”
第二种白法的所缘对象，还是一切众生。 所做的，是对一切众生不起谄和诳的心。 诳，是没有功德诈现有德； 谄，是明明自己有罪过，却隐藏不显。 对一切众生远离谄诳，修正直心，就要把自己如实显露出来，所谓“直心是道场”。 这是第二种白法，对治第四种黑法，即对一切有情随行谄诳。
“第三白法之境者，谓一切菩萨。 所作者，起同大师之想，随于四方赞其实德。”
第三种白法的所缘对象，是一切菩萨。 因为这是针对诽谤大乘菩萨的黑法，所以修这个白法，也要对菩萨来修。 看到一切菩萨，一切发过菩提心的人，都要当作佛那样看待。 因为我们对佛不会心生轻毁，更不敢诽谤。 此外，还要随时从各方面称扬菩萨的功德。
“夏惹瓦云：我等虽作微少之善，然无增长之相，而坏尽之相则甚多。”
对此，夏惹瓦谈了自己的体会：我们这些人虽然能做一点小小善行，却没有增长之相，而破坏善根的行为却很多。 当然这是他的谦虚，但也说明：要让善心强大，善行增长，是要长时相续的。 如果今天修一下，过很久再修一下，相续中的善业将非常微弱。
“于菩萨及法侣，以嗔恚轻蔑，互生疮疱而坏尽也。”
什么是坏尽相？ 比如对发心菩萨或一个道场的同参道友，总是以人我是非之心，以狭隘、嫉妒、嗔恨的心，这也看不上，那也看不惯，说三道四的。 在此过程中造下很多口业，同时也导致团体的不和谐，就像身上生疮一样。 本来是健康的团体，但因为我们没有健康的心态，就导致诸多烦恼。 这确实是修行中很实际的问题。
“以是若能将此及于菩萨前所生之疮疱断之，则《集学论》中所说之依于补特伽罗而起之损失将俱不生。”
如果我们能彻底去除对同参道友及菩萨行者的嫉妒、诽谤、轻视等不良行为，那么像《集学论》所说的，依于有情乃至菩萨所起的诽谤罪业，都不会产生了。
“以不知菩萨于何有故，应如《迦叶问经》‘于诸有情生大师想’，是修净相，以作增上云耳。”
事实上，你不知道谁发了菩提心，不知道谁是菩萨，如果乱造口业，不小心就会诽谤菩萨，造下罪业。 这是要特别注意的。 所以我们应该像《迦叶问经》所说的去做。 经中给了我们很好的开示：怎样才不会造下诽谤菩萨的罪业？ 最好的办法，是把一切众生看作佛那样，就肯定不会出问题了。 这是修净相，也就是净观。 因为一切众生都有佛性，将来都要成佛。 所以把众生看作是佛，并不是莫名其妙的想象，而是有根据的，对修行很有意义。 如果你能把一切众生看作佛，那你只有恭敬心和清净心，而没有是非、烦恼的心，是很好的修行方式。
“又护功德，是谓听者至时，非不往四方称赞而成过失也。 此为第三黑法之对治。”
所谓护功德，是有特定所指的。 如果你知道自己面对的是菩萨，但不去称赞他的功德，是有过失的。 这并不是说，你没有到处称赞菩萨的功德就成了过失。 只是当因缘现前时，你要称赞。 如果因缘没有现前，不称赞是没关系的。 这是对治第三种黑法，即“诽谤安住大乘有情”。
“第四白法之境者，自所成熟之有情也。 所作者，令不乐小乘，执持圆满菩提也。”
第四种白法的对境，是声闻、缘觉等修行有所成就的众生。 我们要劝导这些众生，不要只喜欢解脱道的修行，只喜欢声闻乘的果位，而应该追求圆满的无上菩提，以此作为发心和修行的目标。
“此亦就自己说，须将所化之机安立于圆满菩提。 若所化之机不生圆满菩提之意乐，则不成罪，以不能成办之故耳，以此断第二黑法。”
这主要是从自己这方面来说。 我们要劝化有情相信并修学大乘，如果对方不接受，那是对方的因缘，或是自己的能力不够，都是没有罪过的。 这是断第二种黑法，即“于无悔处生悔”。 比如有人发菩提心，我们却让他后悔了，这是不应该做的。 现在我们通过第四种白法的修行，来断除第二种黑法。
“若有至心将他安立一切安乐之究竟欲乐，则虽仅令他发生少不乐之追悔，及令不乐之加行，必不为也。 能如是，则必不失菩提心。”
我们每天都要发心，使一切有情究竟安乐，远离痛苦。 如果我们有这种想法，一定不会做让众生心生追悔的事。 我们做的事，说的话，都要将有情导向安乐，导向无上菩提。 能这样的话，必然不会失去菩提心。
“《师子问经》云：累生于菩提心，于梦不舍，况于未睡时，不须说何成。”
《师子问经》说，生生世世都要生起菩提心，即使做梦也不舍弃，何况在没有睡觉的白天，更要时时保持。 让菩提心在相续中形成巨大的力量，穿透到我们的每个念头，包括所做的每件事。 甚至在我们起烦恼或睡觉的时候，都能不离菩提心。 也就是说，要把这个发心穿透到一切时，一切心行。
“佛告曰：或村或城邑，随其所住处，正入于菩提，以是心不舍。”
佛陀告诉我们，在每个当下，做每件事，随时随地都要安住于菩提心，想着“我要利益一切众生”。 菩提心的特征就是觉，具有自觉和觉他两方面的功用。 从自己来说，我们每做一件事都能保持智慧观照，想着利益众生。 从利他来说，也是建立在觉醒的基础上。 整个佛法修行，都要通过觉的力量完成。
“复次，《文殊庄严刹土经》云：断除我慢、嫉妒、悭吝，及见他富饶意生欢喜，若具此四，不舍所愿。”
《文殊庄严刹土经》告诉我们，要断除我慢、嫉妒、悭吝，以及看到对方取得成就或利益就心生欢喜。 如果做到这四点，就能守护菩提心，不会舍弃。
“又《宝积经》云：若于一切威仪中修菩提心，及随作何善之先修菩提心，则于他生亦不离此宝贵之心。”
《宝积经》说，如果能在行住坐卧一切威仪中修菩提心，做任何善行前首先修菩提心，想着我要利益一切众生，这样就会养成习惯，形成相续，在未来生命中也不会离开这种宝贵的心。
“如是一切中而为观察等，显然而说也。”
总之在一切时中，我们都要观察自己的菩提心生起没有，有没有在菩提心的基础上修习善行。 以上所引的经文都是帮助我们认识到，如何在未来生命中，生生世世不离菩提心。
守护菩提心的内容到此为止。 根据《道次第》有关菩提心的教授，我编了两个仪轨，一是受持仪轨，二是修习仪轨。 菩提心不光是学一学，而要转化成内心力量，成为生命的组成部分，所以要通过隆重庄严的仪式受持菩提心，完成生命的誓言。 这不仅是对十方三世一切诸佛的承诺，也是对自己乃至一切众生的承诺。
受菩提心的前期准备，即《道次第》所说的，先在佛堂或大殿布置清净道场，香花供养。 正式的受戒仪式分十部分。
第一是请师，这段文字出自《道次第》。 就像受戒前要请师，我们受菩提心戒同样要请和尚证明：“昔诸如来应正等觉，及住大地诸大菩萨，最初于无上正等菩提如何发心，弟子某某今亦如是。 请阿阇黎耶证明，我今亦于无上正等菩提而发心…… ”第二是迎请师尊来到大殿，唱《炉香赞》，营造庄严气氛，祈请诸佛菩萨的到来：“炉香乍爇，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云…… ”
第三是戒师开示。 第四是请圣，发心者要至诚迎请十方三宝慈光摄受。 第五是诵大乘皈依，即“诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依”这个偈颂。 诵读前应忆念轮回苦，忆念三宝功德，生起至诚皈依之心。 第六是念诵七支供，帮助我们集资净障，打开心量，消除我执，为发起菩提心营造心灵环境。
第七是正受菩提心，先要把慈悲心调动起来。 所以发心者要思惟如母有情在轮回中受苦受难，生起慈悲，然后在十方诸佛菩萨及阿阇黎前宣誓：“惟愿十方诸佛菩萨存念，阿阇黎耶存念：弟子某某！于此生及余生，施性、戒性、修性，所有善根，自作教作，见作随喜，以彼善根，如昔诸如来应正等觉，及住大地诸大菩萨，于其无上正等菩提如何发心。 弟子某某！亦从今时乃至菩提，于其中间，于无上正等广大菩提而为发心。 诸未度有情为令得度，诸未解脱为令解脱，诸未出苦为令出苦，诸未遍入涅槃为令遍入涅槃。”
这段是对佛菩萨和一切众生的庄严宣誓，必须发自内心。
第八是发愿。 我们现在受的愿菩提心，是菩萨道修行的愿望，总的就是四弘誓愿。 发心者为利益一切众生成就佛道，至诚发愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”
第九是唱观音赞，第十是回向。
这个仪轨是根据《道次第》及印度深广两大传承中的相关内容编写的。 受持愿菩提心后，需要不断告诉自己：我应该做什么，我的生命目标是什么。 以此强化愿心。
关于菩提心的修习，详细的就是按整个仪轨修下来，和受持的内容差不多，略去请师和开示即可。 最简单的就是诵“诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依，我以所修诸善根，为利有情愿成佛”这四句。 按《道次第》的要求，每天昼夜六时都要修习，即白天三遍，晚上三遍。 修习的目的，是不断强化目标，提醒自己应该做什么。
5.犯已还净法
守护菩提心需要远离四种黑法，修习四种白法。 一旦有所违犯，就要及时忏悔，恢复清净。
“犯已还净法者，除不舍愿心及心不舍有情二者之外，若违诸所学，乃至未具菩提戒之间，虽无菩萨之堕罪，然以有违誓受之学处，故成恶行，当以四力而忏之。”
如果违犯学处，要立即忏除清净。 受持菩提心的关键有两点，一是不舍弃愿心，二是不舍一切有情，否则就不是忏悔的问题，因为你的菩提心已经没了，要重新宣誓。 除了这两点，如果违背前面所说的学处，虽然你还没受菩萨戒，没有菩萨戒的堕罪，但因为违背了誓言，也构成不善行，要以四种力量来忏悔。 所谓四力，即前面所说的能破力、对治现行力、遮止力、依止力。 这是犯已还净法。