② 于他世不离菩提心之因

【远离能坏的四黑法】

四黑法者，一、谓于和尚、阿阇黎、尊长、福田而作欺诳。 欺诳境中，和尚、阇黎易知。 尊长者，谓欲作饶益人。 福田者，前所不属之具德者也。 于彼等前为作何事而成黑法耶？谓于彼等随于何境，心虽了知，故作欺诈，即成黑法。 而非妄之谄诳者，如下当说。 此中须以虚妄而欺诈之。 《集学论》云：“断诸黑法，是为白法。” 此之对治，是四白法之第一也。

二、令他于无悔处生悔。 谓他修善无悔之补特伽罗，于彼所作之事，以令悔之意乐，于无悔处令生悔也。 于此二中，能不能诳及生不生悔皆同。

三、诽谤大乘安住之有情。 谓于菩提发心现前具足律仪之人，于彼所作之事，以嗔心发起而说不雅之恶言。 对于境说者，谓了解其义之人也。 生此甚易，而过患亦极重，前已略说。 复次，若于菩萨生轻毁心，尽彼劫中，而彼菩萨须住地狱。 除谤菩萨，余任何业，皆不能将菩萨堕于恶趣，此《最极寂静决定神变经》所说也。 《摄抉择分》中亦云：“未得记莂之菩萨，若于记莂菩萨忿恚诤毁，随起几许恚心，须于彼许劫中，复从初始修行地道。” 是故于一切中须灭嗔恚。 设若生起，无间而忏，于其防护，亦须励力。 即彼论中所说也。

四、随行谄诳，无正直心。 其境者，谓他有情俱可。 于彼如何作者，谓行谄诳。 其中谄诳者，如以升称为谝等。 诳者，如无功德诈现为有。 谄者，于自作罪，方便不显，此《集论》中说也。

【受持不坏的四白法】

修学受持不坏之四白法者，即反四黑法也。 其中，（第）一白法之境者，即一切有情也。 所作者，于彼设遇丧命因缘，下至戏笑，断故知妄说。 若如是作，即自能于和尚、阇黎等增上境不生欺妄也。

第二白法之境者，谓一切有情。 所作者，于彼无谄诳，以正直心而住。 此是第四黑法之对治也。

第三白法之境者，谓一切菩萨。 所作者，起同大师之想，随于四方赞其实德。 夏惹瓦云：“我等虽作微少之善，然无增长之相，而坏尽之相则甚多。 于菩萨及法侣，以嗔恚轻蔑，互生疮疱而坏尽也。” 以是若能将此及于菩萨前所生之疮疱断之，则《集学论》中所说之依于补特伽罗而起之损失将俱不生。 以不知菩萨于何有故，应如《迦叶问经》“于诸有情生大师想”，是修净相，以作增上云耳。 又护功德，是谓听者至时，非不往四方称赞而成过失也。 此为第三黑法之对治。

第四白法之境者，自所成熟之有情也。 所作者，令不乐小乘，执持圆满菩提也。 此亦就自己说，须将所化之机安立于圆满菩提。 若所化之机不生圆满菩提之意乐，则不成罪，以不能成办之故耳，以此断第二黑法。

若有至心将他安立一切安乐之究竟欲乐，则虽仅令他发生少不乐之追悔，及令不乐之加行，必不为也。 能如是，则必不失菩提心。

《师子问经》云：“累生于菩提，心于梦不舍，况于未睡时，不须说何成。 佛告曰：或村或城邑，随其所住处，正入于菩提，以是心不舍。”

复次，《文殊庄严刹土经》云：“断除我慢、嫉妒、悭吝，及见他富饶意生欢喜，若具此四，不舍所愿。”

又《宝积经》云：“若于一切威仪中修菩提心，及随作何善之先修菩提心，则于他生亦不离此宝贵之心。” 如是一切中而为观察等，显然而说也。

5．犯已还净法

犯已还净法者，除不舍愿心及心不舍有情二者之外，若违诸所学，乃至未具菩提戒之间，虽无菩萨之堕罪，然以有违誓受之学处，故成恶行，当以四力而忏之。