3．自他相换的修习次第

① 去除障碍

言自他换，或说将自作他、将他作自者，非谓于他想是我，于彼眼等想是我所，谓换爱执自及弃舍他之位置也。 生起于他如自而爱执，于自如他而弃舍之心也。 是故说我乐与他苦换者，亦谓于自爱执见如怨仇，灭殷殷而作之自乐。 于他爱执见为功德，灭弃舍他之苦已，为除彼苦殷殷而作。 总之，即不顾自乐，于除他苦之事而行也。

于修彼心有其二障，自他苦乐之依自他二身，犹如青黄各各类别而执之。 由是于彼所依之苦乐，亦念此是我者，或行或除，此是他者，念已而弃。 彼之对治，谓自他体性无可分别，彼此相待，于我亦生他心，于他亦起我心，如彼山此山也。 譬之彼山，于此处虽起彼山之心，若到彼山，则生此山之心也。 故不同青色，任观待于谁，亦唯生青色之心，不起余色之心也。

《集学论》云：“修自他平等，菩提心坚固，唯自他观待，虚妄如彼此。 居中自非彼，观谁而成此，本性自不成，观谁而成他。” 谓唯是观待其所待而建立，无以自性而成也。

又除念他之苦无损于我，不为除彼而励力之碍者，谓若如是者，则不应恐老时苦，于壮时集财，以老之苦于壮无损故。 如是则手亦不应除足之苦，是他故也。

此说是略为举例，如上午下午等，亦如是加之。 设想老壮是一相续，手足是一集聚，不同自他之二也。 相续与集聚者，唯是于多刹那及多集聚而施设，无自己单独之本体。 自我他我亦须于彼相续集聚而施设，以唯自他相待之建立，无有本体也。 虽然，是以无始串习爱执之增上，自苦生时不能堪忍。 故于他若修爱执，则于他之苦亦生不忍焉。

② 正明修法

正明修法者，由我贪增上，以我爱执持，从无始生死直至于今，生起种种不可欲乐。 虽欲作一自利圆满，执自利为主，以行非方便故，虽经无数劫，自他义利皆悉无成。 非但不成而已，且纯为苦所逼迫。 若将自利之心换而为他，则早已成佛。 自他义利，一切圆满无疑矣。

以不如是故，劳而无益，空过时也。 今乃了知，第一怨仇即此我爱执持。 依念正知，多为励力，未生勿生，生莫相续而住。 是念决定坚固，多次修之。 如是数数思惟爱他之胜利，生起勇决。 弃舍他心，未生不生，生莫久续。 于他珍惜爱乐悦意，从如何能生之门，如昔于自爱执，应当生起于他爱执之心也。

阿底峡尊者云：“不知修习慈悲之菩萨，唯藏人知之。” 若然，如何作耶？谓须从初次第而学也。

朗日汤巴云：“霞婆巴与我二人，有人方便十八与马方便一，共十九。 人方便者，谓于最胜菩提发心已，任何所作，悉于有情义利而学者是。 马方便者，菩提心未生不生，已生不住，不容增长，是我爱执背弃于此，何能损害而净修？朝向有情，何能饶益而修习者是。” 康隆巴云：“以我等舍弃有情，所以有情亦于我等如是作也。”

大乘根本立与未立，大乘之数入与未入，一切归于此。 于一切时中，观察此心如何生起。 若生者善，若其未生，莫如是住，依止示彼之善知识与如是修心之伴，常为共住。 阅如是开示之经论，于彼之因积集资粮，净除业障。 自若亦如是修心，决定投播如是完全种子，事业非小，理应欢喜。

如阿底峡尊者云：“大乘法门欲趣入，能除黑暗灭热恼，犹如日月菩提心，经劫励力生亦可。”

4．菩提心发生之量

此心发生之量者，前已释竟，应当了知。