3．七因果修习法

① 于一切有情修悦意之相

【知　母】

以轮回无始故，我之生亦无始。 生死相续，于轮回中当无不受之身及未生之地，而未成母等之亲者，亦所必无。 此经中言也。 此复非但昔曾作母，即于未来亦当为母。 如是思已，则于为我之母一事，当求坚固决定。 此心若生，则念恩等亦易引发。 此若不生，则念恩等心无由生起矣。

【念　恩】

念恩者，修一切有情为母之后，倘先依于此世之母而修，较易生起。 当如博多瓦所说而修之，于己前想一明显之母亲相，作是思惟：不但今时，即无始时来，彼亦为我作过母亲，已超数量。 应多次思之。

如是作母时，为我救护一切损害，成办一切利乐。 别想于今世，初于胎中时常摄持，及产生后，胎毛未干，即抱依于暖肉。 以十指玩弄，以乳酪喂哺，以口饲食而拭涕，以手揩擦其不净，种种方便畜养而无厌倦。 复于饥时与食，渴时与饮，寒时与以衣服，贫时给诸自不忍用之财。 然此资具亦非易得，乃合诸罪苦、恶名、艰辛求获者以与也。 若子有病苦时，思惟子死宁己死，子病宁己病等，出自真诚，愿以身代，并以加行而为除灭苦厄之方便。

总之，随自智能为作利乐、遣除苦恼等之事实，专一修之。 以如是修习，则非仅空言，当得生起念恩之心。

次于父等诸余亲识，及诸中庸，乃至仇怨，如其次第，皆修知母。 既于亲眷、中庸、怨家皆想为母，于一切众生亦修知母以为前导，次第渐广而修习焉。

【报　恩】

报恩者，如是唯以生死流转而不相识耳，倘将彼受苦而无救护之诸母弃舍不顾，仅谋自己之解脱者，忍心无愧，岂有更甚于此者哉？

《弟子书》云：“亲人生死大海中，分明如堕深流内，生死不识而弃彼，但自解脱无此耻。” 如是舍有恩者，在下等人犹不应为，与我之理如何相顺？如是思已，当负报恩之担也。

若尔，当以如何报恩耶？诸母亦能自得世间富乐，然彼一切无不欺诳。 如我先为烦恼魔所伤损，于彼猛利伤痕，擦以盐硝，以其自性是苦，乃复加生种种之苦。 若以慈报恩，当将彼等安立于解脱、涅槃之乐，须如此而报恩也。 总之，如自母亲不住正念，疯狂目盲而无引导，步步颠蹶，趋赴于可怖之崄巇而行，诸母若不望其子救而望谁耶？若彼子亦不求将母脱怖，而须谁来度脱耶？

于彼如是已作母亲之诸有情，为烦恼魔扰，心不正住，于其自心不得自在，有若疯颠，又无能见现上、决定善道之眼，亦无引导之师，刹那刹那皆为恶行之所损坏，胡乱奔驰。 见其于总之生死，别为恶趣之险处而行，彼母亦希其子，其子亦应来出其母。 如是思已，当以决定拔出生死为报其恩。

《集学论》云：“烦恼疯痴盲，于多崄巇中，步步颠蹶走。 自他常忧事，诸众生苦同。” 由是观已，虽是说为寻觅他过为不应理，见一切功德执为希有。 然于此亦可合于苦恼之理也。