第五章 上士道修心次第

修学前请先阅读【辅助材料】

接着要开始上士道的修学。 整个《道次第》，从道前基础，到下士道、中士道、上士道，建构了完整的成佛修行体系。 过去我们说到修行，主要侧重于菩萨道，且往往和解脱道、人天乘对立起来，觉得彼此没什么关系。 修人天乘、解脱道的人，很少想着往上走； 修菩萨道的人，对人天乘、解脱道也不重视，甚至有一定的抵触情绪，觉得我是菩萨道，你是解脱道。 因为这样的观念，很多人尽管学的是大乘，却没有人天乘的基础，没有解脱道的内涵，也无法真正按菩萨道去实践，仅仅学学而已，甚至只是说说而已。

在《道次第》中，宗大师把道前基础、下士道、中士道都作为菩萨道的前行。 这个思想和《法华经》所说的“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三”完全一致。 佛陀一生说法，无数方便，都是为了开示众生悟入佛的知见。 我们要认识到三士道的关系，才能有效修学。 论中，下士道叫作共下士道，中士道叫作共中士道。 所谓“共”，即下士道不仅是独立的，还与中士道、上士道共有； 中士道也不仅是独立的，同时与上士道共有。

关于上士道的内容，简单地说，就是菩提心和菩萨行。 我们也可以用这种方式来归纳解脱道，就是出离心和解脱行。 根据新编目录，这些内容分为四块。

第一，说明菩提心的殊胜。 菩提心是大乘佛法的根本和不共所在，而且是总持，可以统摄整个佛法修行。 按《道次第》的建构，菩萨道的修行，就是从发起菩提心到成就菩提心。 一旦圆满菩提心，也就成佛了。 所以，我们很难想象菩提心对修行究竟有多么重要。 关于菩提心的重要性及相关修行，寂天菩萨的《入菩萨行论》讲得非常透彻，大乘行者不可不学。

第二，菩提心如何发起。 我们每天都在说菩提心，关键是怎样把这种心发起来，把它发得到位，发得圆满，持续地发下去，否则说得再多也没用。 在印度深观和广行的传承中，有一套如何发心的修法，我们需要去了解它，继承它。 修行不是稀里糊涂地在那里说，而是有具体的内容，是可以操作和量化的：包括怎么发起，所缘境是什么，发到什么标准等等。 我们过去说发菩提心，更多是观念上的，但《道次第》提出，还可以通过仪轨受持菩提心戒，以此确立愿心。 当然这并不是宗喀巴大师独创的，而是大乘佛教本身就有这个思想和做法。

第三，菩萨行的安立。 对成佛的修行来说，首先是方法正确。 论中举了一个例子：就像挤牛奶，必须在牛的乳房挤，如果到牛角挤，永远也挤不出奶。 成佛的修行也是同样。 我们要修大慈悲，开大智慧，应该怎么修？ 每一种心行训练，都要有正确的因缘。 如果因缘错了，方法错了，就会南辕北辙，不得成就。 其次是手段完整。 成佛是成就悲智两大品质，这个目标必须非常明确。 佛不是空洞的概念，而是因为人格中具备两大品质，即无限的智慧和慈悲。 那么，应该通过什么方法成就这两大品质？ 如果手段不完整，也许只能成就其中一种。 事实上，多数人在修学上都有偏差。 汉传佛教侧重空性见，从禅宗到教下的唯识、中观、天台、华严都有这个倾向，关于菩提心和菩萨行的部分相对比较弱。 正因为如此，虽然我们学的是大乘，但真正能把大乘精神落实到心行的人并不是很多。

从大乘佛法来说，任何一部经论都是菩萨行和空性见并重的。 我曾让学生把大乘经典中有关菩提心的内容检索出来，份量极大。 关于菩萨道的修行，宗大师提出了精确的定位，即“方便与慧，成佛缺一不可”。 方便，是成就慈悲的修行； 慧，是成就空性见，成就般若慧。 缺少任何一种，都不能圆满无上佛果。 《道次第》中，宗大师旁征博引，用大量经教论证了这一点。 之所以特别强调，就是针对人们在修学中存在的偏差。 因为这种现象不仅汉传佛教存在，藏传佛教同样存在。

第四，广说菩萨行。 关于慈悲和智慧的修行，通常归纳为三块，即菩提心、菩萨行、空性见，依此建立六度，成就佛菩萨的两大品质。 在这一部分，详细说明了六度应该怎么修，圆满的标准是什么，包括如何圆满布施，如何圆满持戒，如何圆满忍辱等。

整个上士道，就是围绕这四个方面修学。

第一节 菩提心的殊胜

一、大乘教法的殊胜

菩提心是入大乘之门，所以上士道开始就劝请我们进入大乘。 前面已经讲了下士道和中士道，有人走着走着就停在那里，不想走了。 就像《法华经》所说的，导师（佛陀）带着几百人前往宝所，当他们走到三百由旬时，有人觉得很累，寸步难行。 导师就变现一座化城，让大家在那里休息。 等大家吃饱喝足，有精神了，再告诉他们，这里只是化城，真正的宝所还在前面。 在菩萨道的修行中，声闻解脱道也是化城，并不是究竟处。

《道次第》中，宗大师开示下士道和中士道的修行后，接着劝请我们：人天乘和解脱道的修行不是目的，而是为上士道做准备的。 应该进一步发菩提心，入大乘门，提升生命意愿。 解脱道的意愿，是个人出离轮回； 而菩萨道的修行，不仅自己要出离，还要带领一切众生出离生死。 所以，菩提心是对出离心的提升和圆满，是把追求个人解脱的心，扩大到一切众生身上。 仅仅想着个人出离，就是出离心； 把这份心扩大到一切众生，就是菩提心。

“如是流转之过患，从种种门中长时修习，则见于此三有如陷火坑。”

中士道的修行从烦恼杂染、业杂染、生杂染等角度，为我们揭示了轮回的过患，包括惑业的苦，三恶道的苦，还有人身乃至天道的苦。 只要没有出离轮回，即使生到人天善道，也存在痛苦。 由此告诉我们：轮回本质是痛苦的。 虽然从人的感觉来说，世间有苦有乐，但这些所谓的快乐，只是对痛苦的缓解，而苦是本质性的。 《阿含经》对此的定义，是“有漏皆苦”。 有漏，就是有烦恼、惑业。 以惑业为本的生命，就在不断制造痛苦。 所谓的快乐，只是痛苦偶尔得到缓解时的快感，非常短暂，痛苦很快又会源源不断地产生。 我们需要从各个角度思惟轮回的苦，观三界如火宅，就像一栋烧着的房子，实在不是安全的地方。 就像现在这个世界，因为生态环境的破坏，天灾人祸越来越多，如果再出现战争，实在不好呆了。 这些都可以帮助我们观察，深刻认识到轮回的痛苦本质，不再有所期待。 当然作为菩萨道的修行，要有无尽的悲愿。 虽然知道这是火宅，还继续往里冲。 这是一种悲愿，和随着业力的身不由己，完全是两码事。

“为欲解脱惑苦，证得涅槃，意怀热恼，由是修学三学，从生死中而得解脱焉。”

轮回的本质，就是惑和业制造的痛苦，要解除轮回，解除生死，解除烦恼，必须解除惑业。 否则，轮回是没有尽头的。 我们必须把解脱轮回、证悟涅槃作为生命中强烈的意愿。 所谓意怀热恼，有点如救头燃的味道。 如果没有解脱，甚至要比头发着火还着急。 带着这种强烈的出离心，就能通过戒定慧的修行，成就解脱和解脱知见。

“然此虽非同善趣，不复退堕，而于断过证德尚属少分。 既于自利未圆，则利他亦不过零碎而已，终须佛为劝请而入大乘也。”

人天善趣仍在轮回中，解脱道虽然比人天善趣究竟，已经解脱生死，不复退堕，但还是不圆满的。 虽然烦恼障断了，可所知障没有断，只是证悟智慧，没有证得大慈大悲。 因为没有圆满的悲德，智德也是不圆满的。 既不能圆满地自利，利他也不过是零碎而已。 为什么这么说？ 虽然声闻弟子也修利他行，也对住持佛法有一定责任感，但只是随缘而修。 而菩萨对弘法、对一切众生是有承担的，有强烈的使命感和责任感。 同样是利他，声闻的利他并不圆满，所以佛陀还要劝请他们：这里不是究竟处，进入大乘才是究竟处。

“故诸具慧者从最初时便入大乘，甚为应理。”

因为我们认识到解脱道的不圆满，认识到唯有菩萨道修行才是圆满的，那些有智慧的人开始就应该发起菩提心。 而不是先发人天乘的增上善心，再发解脱道的出离心，最后发菩提心。 也就是说，发心要一步到位，直接从大乘菩提心入手。 当然从修行来说，还是要从人天乘到解脱道，从念死无常、念三恶道苦、深信业果等逐步深入。 就像我们盖一栋百层高楼，需要先把地基打好，然后盖第一层、第二层，每一层都实实在在地往上盖。 你不能说，我只想要第一百层，下面的不要，这样的房子肯定盖不起来。 所以，尽管我们发的是大乘心，但在行为上，必须一步步检点自己。 比如说，我们的出离心达标没有？ 对业果生信没有？ 五戒十善的修行到位没有？ 这些都很重要。 在《道次第》中，宗大师将这些关系讲得很清楚。

“《摄度论》云：于利世间无能力，二乘心量必断之。”

声闻行者主要以追求个人解脱为主，尽管也会利益世间，也会做利他的事，但没多少力量。 因为他没有训练利益众生的悲愿。 一个人如果没有强大的利他心，所谓的利他，只是随缘而已——有条件就做一做，方便时就做一做，这和带着强大的“我一定要做”的意愿是不一样的。 因为二乘人利益世间的发心和能力都有限，所以我们一定要断除这种只想个人解脱的心。

“能仁所示大悲乘，一味利他为自性。”

能仁就是佛陀，大悲乘就是大乘。 大乘的修行是以一味利他为自体，通过利他成就无上佛果。

“若此，则诸士夫应以爱乐、威德及士夫之功力担负利他，方为合理。 倘仅缘于自利，与傍生何殊？”

这里的士夫，不是一般人，相当于中国所说的大丈夫。

如果你是真正的大丈夫，就应该以利他的意愿、能力及生命内在的强大力量，担负利益众生解除轮回的使命。 有这种气魄和宏愿，才是合理的。 如果你只是为了个人利益，不去想着利益众生，那和动物有什么区别？ 动物也会利益自己。 如果我们只是为了自己生存得好一点，就和动物相差不多了。

“是故诸上士之本性，于利他乐专一而住。”

上士就是大乘根机的人，或者说大丈夫。 所以说，大乘根机者应该以利益众生作为意愿和生命目标，发愿给众生带来快乐，解除众生在轮回中的痛苦。 这是劝请我们发菩提心，进入大乘。

“《弟子书》云：畜类得草唯自食，渴时得水欢喜饮，士夫精进利他事，以乐威德功力胜。”

《弟子书》说，动物得到草之后就吃，渴的时候有了水就欢喜饮用，其特点是只顾自己生存得快活一点。 但大丈夫的存在不应该像动物一样，而要有所区别。 作为高尚的人，应该对利他行发起勇猛精进之心，以此作为生命的强大意愿。 并且看到，利他才是生命的真正价值和意义所在。

“如日照世驾威光，大地载物不拣择。”

太阳的光芒照耀一切，是不加拣择的。 作为高尚的人，同样应该没有拣择地，对一切众生生起平等、无限的慈悲，而不是说这个人我喜欢，那个人我讨厌，不应该那么狭隘。 就像阳光，不会因为这个人有地位，它就照； 那个人没地位，它就不照； 这个人长得好看，它就照； 那个人长得不好看，它就不照。 还应该像大地一样，载物不拣择。 你在地上盖一栋豪华别墅，它不会高兴； 搭一间简陋茅屋，它不会讨厌； 你在地上放着黄金，它不会贪心； 你在地上倒一桶尿，它也不苦恼。 我们也要像太阳和大地那样，以平等、包容的心对待一切众生。 其实，我们生命内在是具备这种品质的，只不过被凡夫的我执我见处理了，由此投射出来的所有认识都充满着好恶，充满着不平等。 如果去除我执，安住在空性的层面，就能对一切众生生起平等心。

“上士本性不自利，一味专作利世间。”

上士就是大丈夫，他的生命品质是无我的，不会考虑自己的利益，一心一意只是做利益众生的事。

“如是见诸众生被苦所逼，为利他而忙者，名曰士夫，彼亦名为善巧。”

看到众生被轮回的痛苦所逼迫，就发心利益众生，帮助众生解脱痛苦。 这种人叫作大丈夫，也叫高尚的人，善巧的人，有智慧的人。

“前书又云：无明覆世乱众生，无力堕在苦火中，见此如己头燃火，彼是士夫亦善巧。”

前书就是《弟子书》。 其中说到，众生被无明遮蔽，不能如实认识世间，从而生活在虚妄中，对人生和世界产生种种颠倒认识。 这种生命是透过无明而非智慧呈现出来的，充满妄想、烦恼、业力。 对这样的生命相续，众生是无力自主的，只能被烦恼推动着去造业，去受苦受难，非常可怜。 看到众生在轮回中受苦，被烦恼折磨，你是很冷漠，没感觉，还是很着急，就像自己头发着火了一样？ 如果没感觉，你就很难对众生生起慈悲心和利他心。 如果看到众生在轮回中受苦，怀有极大的同情心，就像独生子掉入火坑一样，就是大丈夫，是大乘根器的人。 因为他有大智慧，能深刻认识到利他行对自己和他人具有的正面意义。

“是故能生自他一切利乐之本源，灭除一切衰损之妙药，为诸善巧士夫所行之大道。”

大乘菩提心的修行，对生命究竟有什么意义？ 接着对前面的偈颂加以解释：菩提心是让自己和一切众生得到利益安乐的本源，也是灭除一切衰损的妙药，这是有智慧的大丈夫选择的光明大道。

“虽见闻念触，亦能长养一切众生，住利于他而兼能成就自利，无所不全。”

具备菩提心和利他行的人，他的所作所为，见到、听到、想到、接触到的一切，随时随地都能利益众生。 因为他的生命是建立在利他和慈悲的基础上，所以对他接触到的一切众生都有利益。 在利益众生的过程中，一方面突破我执，一方面成就无量福德，成就大慈大悲的品质。 所以利他就是自利，我们真正去做的话，利益无量无边。

“有于此具大善巧之大乘而趣入者，当念此甚为希有，我幸得之，应尽所有士夫之功力，于此胜乘而趣入之。”

我们要认识到，大乘菩提心教法有如此重大的利益，能遇到这么殊胜的教法，实在稀有难得。 现在我们有幸得到这一教法，就应该尽自己所有的力量，用整个生命去实践它。 这是人生最好的选择，能使我们实现生命的最大价值，并解除一切不幸、痛苦和烦恼。

以上告诉我们，利他的菩提心多么殊胜，大乘教法多么殊胜，所以在修习解脱道之后，自然应该进入大乘的修行。

二、菩提心在大乘中的不共地位

“如是若念须入大乘，何为入大乘之门耶？ 此中佛说有波罗密多乘及密乘二种，除彼更无余大乘矣。”

对修学者来说，我们怎样才能发大乘心，进入大乘呢？ 在藏传佛教中，把大乘分为波罗密多乘和密乘，除此以外，并没有别的大乘。 波罗密多乘，即藏传所说的显教，他们认为这是因乘，而密乘则属于果乘。 其实藏传佛教所说的显教，主要是指中观、唯识，即深观、广行，并不能概括汉传佛教所有宗派。 汉传的天台、华严、禅宗等，见地和用心都非常高，绝不亚于藏传所说的果乘。 我们不要因为某些说法，就妄分高下。

“然此二由何门而入耶？ 唯菩提心是。”

那么，如何进入波罗密多乘和密乘呢？ 首先要发菩提心，这是大乘的标志。 宗大师在《道次第》明确提出，菩提心是大乘的标志，是大乘的不共法。 你所修的是大乘还是小乘，就看你有没有菩提心。 就像我们判断一个人是不是佛教徒，就看你皈依三宝了没有。 道理是完全一样的。 你皈依了，就是佛教徒； 没有皈依，就不是佛教徒。 同样，如果你发了菩提心就是大乘； 如果没发菩提心，不管在见地上有多高，在修行上做了多少，都不能算是大乘。

“此于身心何时生起，虽其他之任何功德未生，是亦住入大乘。”

在你的生命相续中，什么时候生起菩提心了，即使其他任何功德都没有生起，戒定慧还没开始修，你也是大乘行者了。 这主要是指世俗菩提心，即“我要利益众生，我要成就佛道”的意愿。 生起这种强烈意愿，就标志着你已进入大乘。

“若何时与菩提心舍离，则纵有通达空性等功德，亦是堕入声闻等地，退失大乘。”

反之，如果我们什么时候舍弃菩提心，觉得“众生太麻烦，算了吧，我不干了”，当你生起这一念，即使已经通达空性，或戒定慧修得再好，也将退为声闻乘，不再属于大乘。

“此众多大乘教之所说，理亦成也，是故大乘者以菩提心之有无而作进退。”

这是很多大乘经教说到的，道理就是这样。 所以说，大乘的标准是什么？ 完全取决于你有没有菩提心。 你有菩提心就是大乘，没有菩提心就不是大乘，就这么确定。 不是说你看了《楞严经》或《瑜伽师地论》，也不是说你持戒持得多好，修定修得多好，还是你已证悟空性，所有这些都不能作为大乘行者的标准。 唯一可以作为大乘标准的，就是你有没有菩提心。 这点必须牢记。 所以当你说自己是大乘的时候，要想一想，到底是名义上的大乘，还是真正的大乘？ 要问问自己，菩提心发起了没有？ 如果发起了，你才有资格说自己是大乘，否则是没资格说的。

以上说明了菩提心是大乘不共法，接着以相当的篇幅来论证这个观点。

“如《入行论》中说：此心生起，无间即成佛子也。”

正如《入菩萨行论》所说，当菩提心在生命相续中生起时，没有任何间隔，你当下就是佛子。 这里的佛子特指菩萨。 因为在《阿含经》中，声闻人也称为佛子。 但是从大乘的角度来说，菩萨才是真正的佛子。 为什么这么说？ 因为唯有大乘菩萨才能绍隆佛种，真正继承如来家业。 而声闻人自己修成了，就证悟涅槃去了，不能承担如来家业。

“慈氏《解脱经》亦云：善男子，所谓金刚宝者，虽已破碎，胜出金等庄严，映蔽一切，亦不失金刚宝之名，一切贫乏亦能遮止。”

在弥勒菩萨的《解脱经》中，用金刚宝来形容菩萨品质的高贵。 金刚宝是至高无上的宝物，比金银贵重得多。 用金刚宝做成的器皿，虽然已经破碎了，但因为它本身的质地昂贵，其价值还是超过金银等贵金属。 而且它所发出的光芒依然闪耀，胜过一切，也依然可以称之为金刚宝，并能为人们解除贫穷。

“善男子，如是若发一切种智心之金刚宝，纵离修行，亦映蔽一切声闻、独觉功德之金庄严，亦不失菩萨之名，一切世间贫乏亦能遮止也。 谓于菩萨行虽未学习，但有菩提心便可称为菩萨也。”

同样，如果修行人发起一切种智心（即菩提心，成佛的心）之后，生命内涵马上改变，当下就从凡夫升级为菩萨。 任何一种生命的存在，代表生命实质的，就是你的心。 你拥有什么样的生命品质，你就是什么。 凡夫之所以为凡夫，是因为拥有凡夫的生命品质，那就是贪嗔痴，一点价值都没有，只会不断制造痛苦和烦恼。 而佛菩萨之所以为佛菩萨，是因为具备佛菩萨的生命品质，那就是无限的慈悲和智慧。 只要我们发起菩提心，生起“我要利益一切众生”的强烈意愿，就在张扬生命中的高贵品质。 即使没有多少修行，价值也超过任何其他心行，超过任何生命品质，包括声闻、独觉的功德。 有了这种意愿，就能改变生命，同时有能力改变一切众生的生命。 虽说你还没有正式开始修菩萨行，但只要有菩提心，其实就属于菩萨了。

“以是若仅以法是大乘，则犹不足，必彼补特伽罗住入大乘为重要，故成大乘以菩提心而作自在。”

发菩提心，行菩萨行，关键是把它落实到内心，用生命去实践。 如果你学的是大乘法门，也看了《大智度论》《瑜伽师地论》《华严经》等大乘经典，还远远不够。 一定要把大乘教法落实到生命中，落实到心相续中，这才是最重要的。 所以说，成为大乘完全取决于菩提心发起没有，而不仅是学了菩提心教法。 社会上说“发了没有”，是说“发财没有”； 我们这里说“发了没有”，是“发菩提心没有”。 其实发菩提心也是发财，而且不是一般的财。 可以说，全世界的财富，三千大千世界的七宝，都无法和发菩提心的功德相比，因为它是尽虚空遍法界都不能容纳的。 我们可以有个口号——“想发财，先发菩提心”。 如果只是知道菩提心，但没有把它发起来，没有落实到生命中，是不够的。 这也是现在很多人修学存在的问题。

“若于此心仅彼知解而已，则其大乘亦唯是虚名耳。”

我们学了很多教法，知道很多教理，但落实到生命中的有多少？ 我们学了菩提心，但真正发起了没有？ 在心相续中产生作用了没有？ 如果没有的话，所谓的大乘只是虚名而已，和真正的大乘是两码事。

“倘彼有一性相完全之菩提心，则亦成一清净之大乘。 当于此而励力焉。”

如果按菩提心教法，完完全全地，发起性相完整的菩提心，就能成为真正的大乘行者。 所以我们应该努力实践，而不是仅仅挂在口头上。

“《庄严经》云：‘善男子，菩提心者，如一切佛法之种子。’ 于此须得定解。”

《庄严经》说：善男子，菩提心是产生一切佛法的种子。 如果没有种子，什么结果也不会有。 我们想成就一切佛法，就要发菩提心。 对这个问题，我们一定要生起坚定不移的信解。

以上告诉我们，菩提心的价值无与伦比。 接着用比喻说明，菩提心是修习大乘的不共因。 所谓不共，即决定大乘之所以为大乘的根本，而空性见属于三乘的共因。 成佛就是由共因和不共因决定的，由作为不共因的菩提心，成就大慈悲； 由作为共因的空性见，成就大智慧。

“此应喻释，如以水、粪、暖及地等，若与谷种合者，则为谷苗之因，若与麦豆等种合者，则亦为彼苗之因。 故水、粪、暖、地等是共同之因。”

就像农民种地，也有共因和不共因。 种地需要土地、温度、水和粪，不管种菜还是种麦、种青稞，这些条件都是必须的。 如果种稻谷，土地等就是谷苗的因； 如果种麦子，土地等也是麦苗的因。 所以说，水、粪、暖、地是一切作物的共因。

“青稞种者，随与何种缘合，亦不能为谷等苗之因，是青稞苗之不共因。 以彼所摄持之水等，亦当为青稞苗之因也。”

而青稞种属于不共因，只能作为自己的因，生长青稞。 不论它和什么因缘结合，都不能成为另一种作物的因，不能成为麦子、谷子、蔬菜的因。 而水、粪、土地等作为共因，也是青稞生长所需要的。

“如是，无上菩提心者是佛苗因中如种子之不共因。 通达空性之慧者，如水粪等，是三种菩提之共因也。”

这个比喻说明，无上菩提心是成佛的不共因，就像种子是作物生长的不共因一样。 通达空性慧就像水分、土地等，是三乘的共因。 不管是声闻、缘觉还是菩萨的成就，都要见道，要通达空性慧，但菩提心只有菩萨才具备。 声闻人不发菩提心，只能证悟阿罗汉果。 所以菩提心才是大乘的不共因，空性慧只是共因。 由共因和不共因的共同成就，圆满成佛两大品质。 由菩提心成就大慈悲，空性见成就大智慧。 这是大乘佛法的核心。

“故《宝性论》亦云：‘胜解胜乘为种子，慧者为生佛法母。’ 此言于大乘起胜解者，如父之种子，通达无我慧者则如母。”

接着引《宝性论》进一步解释。 胜乘，就是大乘。 对大乘生起坚定不移的信解，发起菩提心，是作为父亲般的种子。 而空性慧属于共因，在成佛道路上，扮演的角色像母亲一样。 一个人的出生离不开父母的遗传基因，而成佛的修行中，菩提心扮演父亲的角色，空性慧扮演母亲的角色。 由父母的遗传基因才能孕育生命，同样，要有菩提心和空性慧两大因素，才能成就佛果。

“譬之父为藏人，则不生汉胡等子，父为子姓，此因决定。 于藏母身，则能生种种子，是乃共同因也。”

根据传统观念，儿子是随父亲姓的。 如果父亲是藏人，就决定了儿子也是藏人，不会生出汉人、胡人的儿子。 尽管孩子是由母亲生的，但父亲更能决定儿子的种姓，属于不共因，而母亲属于共因。 当然，这是当时的文化习俗。

“龙猛《赞慧度》亦云：佛陀诸独觉，并诸声闻人，解脱唯依慧，决定无有余。”

龙树菩萨的《赞慧度》也说：佛陀、独觉、声闻三乘圣者的解脱，一定是靠空性慧，而不是其他。 这个偈颂说明，空性慧是三乘圣贤共有的。

“诸独觉、声闻亦依于慧，以是亦说般若波罗密多为母，是大小二乘子之母。”

三乘圣贤都要依靠空性慧成就解脱，所以说空性慧就像母亲，是大小乘修行共有的。 如果我们光有菩提心，有“我要成佛度众生”的愿望，但没有空性慧，只是世俗菩提心而已。 要使这个愿望得到落实，必须证悟无我的空性慧。 唯有体悟到三世诸佛和六道众生平等的层面，才能对一切众生生起无限的慈悲。

“故不以通达空性而分大小乘，是以菩提心及诸广大行而判也。”

正因为空性慧是三乘所共，所以，不是以通达空性来区分大小乘，而是以菩提心和菩萨行作为判断标准。 因为三乘圣者在空性见上是没有根本区别的，区别的关键在于行愿。 声闻依戒定慧成就个人解脱，而菩萨依六度自利利他。

“《宝鬘论》云：彼声闻乘中，不说菩萨愿，及行悉回向，菩萨如何成。”

《宝鬘论》说，声闻乘经论中不说发菩提心，也不说要把所有功德回向给一切众生，乃至成就无上佛果。 所以，自然不能成为菩萨。

“谓不以见别，而以行分。”

声闻是依戒定慧导向个人解脱，菩萨则依六度、依无尽悲愿利益众生，以此作为自己的生命目标。 所以声闻和菩萨的区别不在于空性见，而在于行愿。

“如是若通达空性之慧，犹不成大乘不共之道，而况除彼胜慧之诸余道品，则何待言哉。”

如果仅仅通达空性，将不能契入大乘修行，不能成为菩萨，更不能成就无上菩提。 既然通达空性慧都不能达到这个效果，空性慧以外的其他修行，更不足以成为区别大小乘的标准。 反过来说，如果你以菩提心修任何法门，都属于菩萨乘的范畴。 你发菩提心修五戒十善，五戒十善就是大乘的修行； 你发菩提心修声闻的戒定慧，也属于大乘修行的组成部分。 但如果没有菩提心，即使再高的修行，即使通达空性，也不能称为大乘。 所以说，是以菩提心来决定你是不是大乘。

“是故须将菩提心之教授，执为中心而修焉。”

所以作为大乘佛法的修学来说，必须将菩提心的教授作为根本、核心和总持。

关于《道次第》的建构，我曾提出“一二三”的理论，即“一个中心，两大利益，三类设教。”

一个中心就是菩提心，两大利益就是现前利益和究竟利益，三类设教就是下士道、中士道和上士道。 以下士道帮助我们实现现前利益，以中士道和上士道帮助我们实现究竟利益。