第五章　上士道修心次第

第一节　菩提心的殊胜

一、大乘教法的殊胜

如是流转之过患，从种种门中长时修习，则见于此三有如陷火坑。 为欲解脱惑苦，证得涅槃，意怀热恼，由是修学三学，从生死中而得解脱焉。 然此虽非同善趣，不复退堕，而于断过证德尚属少分。 既于自利未圆，则利他亦不过零碎而已，终须佛为劝请而入大乘也。 故诸具慧者从最初时便入大乘，甚为应理。

《摄度论》云：“于利世间无能力，二乘心量必断之，能仁所示大悲乘，一味利他为自性。” 若此，则诸士夫应以爱乐、威德及士夫之功力担负利他，方为合理。 倘仅缘于自利，与傍生何殊？是故诸上士之本性，于利他乐专一而住。

《弟子书》云：“畜类得草唯自食，渴时得水欢喜饮，士夫精进利他事，以乐威德功力胜。 如日照世驾威光，大地载物不拣择，上士本性不自利，一味专作利世间。” 如是见诸众生被苦所逼，为利他而忙者，名曰士夫，彼亦名为善巧。 前书（《弟子书》）又云：“无明覆世乱众生，无力堕在苦火中，见此如己头燃火，彼是士夫亦善巧。”

是故能生自他一切利乐之本源，灭除一切衰损之妙药，为诸善巧士夫所行之大道，虽见闻念触，亦能长养一切众生，住利于他而兼能成就自利，无所不全。 有于此具大善巧之大乘而趣入者，当念此甚为希有，我幸得之，应尽所有士夫之功力，于此胜乘而趣入之。

二、菩提心在大乘中的不共地位

如是若念须入大乘，何为入大乘之门耶？此中佛说有波罗密多乘及密乘二种，除彼更无余大乘矣。 然此二由何门而入耶？唯菩提心是。 此于身心何时生起，虽其他之任何功德未生，是亦住入大乘。

若何时与菩提心舍离，则纵有通达空性等功德，亦是堕入声闻等地，退失大乘。 此众多大乘教之所说，理亦成也，是故大乘者以菩提心之有无而作进退。 如《入行论》中说：“此心生起，无间即成佛子也。”

慈氏《解脱经》亦云：“善男子，所谓金刚宝者，虽已破碎，胜出金等庄严，映蔽一切，亦不失金刚宝之名，一切贫乏亦能遮止。 善男子，如是若发一切种智心之金刚宝，纵离修行，亦映蔽一切声闻、独觉功德之金庄严，亦不失菩萨之名，一切世间贫乏亦能遮止也。” 谓于菩萨行虽未学习，但有菩提心便可称为菩萨也。

以是若仅以法是大乘，则犹不足，必彼补特伽罗住入大乘为重要，故成大乘以菩提心而作自在。 若于此心仅彼知解而已，则其大乘亦唯是虚名耳。 倘彼有一性相完全之菩提心，则亦成一清净之大乘。 当于此而励力焉。

《庄严经》云：“善男子，菩提心者，如一切佛法之种子。” 于此须得定解。

此应喻释，如以水、粪、暖及地等，若与谷种合者，则为谷苗之因，若与麦豆等种合者，则亦为彼苗之因。 故水、粪、暖、地等是共同之因。 青稞种者，随与何种缘合，亦不能为谷等苗之因，是青稞苗之不共因。 以彼所摄持之水等，亦当为青稞苗之因也。 如是，无上菩提心者是佛苗因中如种子之不共因。 通达空性之慧者，如水粪等，是三种菩提之共因也。

故《宝性论》亦云：“胜解胜乘为种子，慧者为生佛法母。” 此言于大乘起胜解者，如父之种子，通达无我慧者则如母。 譬之父为藏人，则不生汉胡等子，父为子姓，此因决定。 于藏母身，则能生种种子，是乃共同因也。

龙猛《赞慧度》亦云：“佛陀诸独觉，并诸声闻人，解脱唯依慧，决定无有余。” 诸独觉、声闻亦依于慧，以是亦说般若波罗密多为母，是大小二乘子之母。 故不以通达空性而分大小乘，是以菩提心及诸广大行而判也。

《宝鬘论》云：“彼声闻乘中，不说菩萨愿，及行悉回向，菩萨如何成。” 谓不以见别，而以行分。 如是若通达空性之慧，犹不成大乘不共之道，而况除彼胜慧之诸余道品，则何待言哉。 是故须将菩提心之教授，执为中心而修焉。