三、死亡与结生相续之相

1．死　缘

寿尽死者，以先业所引之寿，一切皆尽，时至而死也。 福尽死者，如无资具而死也。 不平等死者，有九种因缘，谓食无度量等，如经所说。

2．死　心

死心者，信等善心及贪等不善心。 此二心者，或依自力，或依他使念，于想粗转之中间令心发起。 具无记心死者，于善、不善二心不自忆念，亦无他使念。

此中作善者，如由暗入明，死时如梦种种悦意色生，安乐而死，解支节苦亦甚微细。 作不善者，如明趋暗，死时如梦显现种种不可爱色，生起猛利之苦，受支解之痛亦极剧烈。 支解者，除天及地狱外，余趣皆有。 具无记心者，如上所言之乐苦俱不生也。

死时善、不善二心者，何多修习，彼即现起，余心则不转也。 若于善恶二种平等者，何者先念，彼先现起，余不随转。 心微细行时，善与不善二种皆止，而成无记之心。

一切死时，当其想心未至不明之间，以长时所习，我爱现行，由彼最后我爱增上，念我当无，便爱自身，此即受中有之因也。 预流及一来，虽亦起我爱，继以慧观察而不忍受，如具力人打力弱者，若不来果者，则我爱不生矣。

3．暖从何收

暖从何收者，作不善者，先从上身收暖，至心而舍。 作善者，先从下身收暖，于心而舍，皆从心而出识也。 于最初精血之中，识于何住，即成心藏。 后从何出，即是最初之所入也。

4．死后成中有之理

死后成中有之理者，如上所言。 识从何出之时，由彼无间，如秤低昂，而成死与中有也。 彼中有者，眼等根全，当生何趣，即具彼趣之身相。 在未受生之间，眼如天眼，身如具通，俱无障碍，同类中有及修得离过之天眼能见之。

《俱舍》虽言，若成何趣之中有，次无遮止令于余生，而《集论》则说有遮也。

作不善之中有者，如黑羺光，或阴暗夜。 作善中有者，如白衣光，或月明夜。 中有同类能互相见，并能自见生处。 地狱中有如焦株杌，傍生中有如烟，饿鬼中有如水。 欲天与人之中有如金，色界中有鲜白。 此《入胎经》所说。

若由无色生下二界，则有中有。 若从彼二生无色者，随于何死，即于彼处成无色之蕴，无有中有也。

又天之中有向上，人之中有平行。 诸作恶业者，眼目视下，倒掷而行。 三恶趣之中有皆同也。

寿量者，若未得生缘，极七日住，得缘则无决定。 不得亦须换身，于七七日住。 在此期内，定得生缘，无过此限。 如天中有，七日死后，或复为天，或变人等之中有，以有余业能变中有种子故也。 余亦如是。

5．生有结生之相

次于生有结生之相者，《瑜伽论》云：“若胎生者，于父母精血起颠倒见，尔时如父母未眠，而如幻见眠，于彼爱著。” 《俱舍》说为见父母眠也，彼复若生女身之中有，于母思离，贪与父交。 若生男者，于男思离，贪与女交。 是欲起已，从而趣向。 如是，男女支体余渐不现，唯见男女根相。 对彼起嗔，中有遂灭，而成生有。 复以父母贪爱俱极，最后有浓厚之精血各出一滴，相与和合，住母胎处，状如凝乳。 与彼俱时，则中有灭。 与灭同时，以结生相续之识力，有微细余根大种，和合摄彼同分之精血，而余根以生。

尔时入胎之识，诸许阿赖耶者，为阿赖耶。 诸不许阿赖耶者，则为意识结生也。

若于生处不欲去者，则不赴，不赴则不生。 故已作增长生地狱之业，如宰羊、杀鸡、贩猪等非律仪之中有，于其生处，如于梦中而见有羊等，以昔串习之爱乐，即往赴彼。 次于生处之色起嗔，遂致中有灭而生有生焉。 如是于地狱及大瘿饿鬼中亦同。

凡当生于畜生、饿鬼、人及欲界、色界天者，于其生处，见自同类喜乐之有情，于彼欢喜，思欲奔赴。 由于生处起嗔，中有随灭，而生有生焉。 此《本地分》中所说也。 其非律仪贩鸡猪等之生地狱，与此相同。

《俱舍》云：“湿化染香处。” 谓湿生贪染香气，化生贪染住处而生也。 又若生热地狱者思暖，若生寒地狱者思凉，中有趋之乃生，此注中释也。 卵生如胎生，亦出《俱舍论注》。

第四节　中士道发心之量与上士发心差别

一、发心之量

发心之量者，如是从苦集二门，审知世间之相。 若仅生起希求舍离，及于寂灭希求证得，虽是出离之心，然犹嫌不足也。 盖必如居火宅及系牢狱，于彼宅狱生若何不乐，则欲求逃脱之心，亦当生起若何之量，然后仍须渐为增广此种意乐。

如夏惹瓦说：“若置酒上之粉末，仅口面而浮者，则其厌舍世间之集因不过如是，而求灭苦集之解脱亦与相同。” 是故虽欲修解脱之道，但唯空言，其不忍于他有情流转世间苦之大悲亦无从生起。 故能劝勉不假造作之无上菩提心力亦必不生，其曰大乘者，亦仅随语而转。 此当数数修习之。

二、除邪分别

除邪分别者，或曰：若修厌患，令想出离，如同声闻不乐世间，则堕寂静之边。 故修厌患于小乘为妙，菩萨修此则不应理。 以《秘密不可思议经》中说也。 答曰：经谓菩萨于世间不应怖畏之义者，非谓于业惑所制而流转三有之生老病死等苦不应出离，盖谓菩萨悲愿自在，为益有情而于三有受生，不应怖畏也。

夫以惑业所制，流转世间，为众苦所逼者，自利犹且未能，况云利他者哉。 此乃一切衰损之门，菩萨较诸小乘尤应厌离而灭除之。 而于悲愿自在，受生世间，则应欢喜焉。

又彼经亦云：“诸菩萨者为令有情悉皆成熟、易摄受故，于此世间见有胜利，不住广大涅槃。” 如是未能简别，若如前而说。 于彼说者，设有菩萨戒，则生一染污之恶作罪。 此《菩萨地》中所言也。

若于生死意求出离已，见诸有情是自亲眷，为利彼等而发菩提心者，是《四百颂》之意，月称大阿阇黎于彼释中说也。