2．烦恼生起次第

若许坏见与无明为各别者，譬之稍暗之中有绳，以绳之本体不明，遂于彼起执蛇心。 由于蕴之本体不明，而为无明之暗所覆，于蕴误执为我，而其余诸惑从彼生焉。

若许彼二为一者，则坏见即烦恼之根本也。 彼复由坏见执以为我，遂判别自他。 如是判已，于自则贪，对他起嗔。 缘我则高举亦生，于我执有常断，而见有我等，并于后相续之恶行起胜执也。 如是于宣示无我之大师，及彼所说之业果、四谛、三宝等，谓无彼等之邪见，或复思量彼等为有为无，或是或非之疑惑亦生焉。

《释量（论）》云：“有我知有他，我他分爱憎，由此等和合，一切过当生。”

3．烦恼的过患

《庄严经论》云：“烦恼坏自坏他亦坏戒，衰退失利护及大师呵，斗诤恶名余世生无暇，失得未得意获大忧苦。”

《入行（论）》亦云：“嗔爱等怨仇，非有手足等，亦非有勇智，以我作奴仆。 住于我心中，爱乐犹损我，此非可忍处，忍受反成呵。 设诸天非天，一切皆仇我，然彼等不能，投入无间火。 具力烦恼仇，若虽遇须弥，摧毁亦无余，刹那能掷我。 如此烦恼仇，常时无始末，其余诸怨仇，不如是长久。 若随顺承事，皆为作利乐，顺诸烦恼者，后反作衰损。” 如是所说过患，当思惟之。

兰若（噶当大德吉祥兰若）者云：“欲断烦恼，须知烦恼之过患、性相、对治及生起之因等。” 知过患已，则认为仇敌而执之。 若不知其过患，则于仇敌不识也。 当如《庄严经论》及《入行》所说而思焉。

又若欲知烦恼之相，须听《对法》，下至亦须听闻《五蕴论》。 知根本及随烦恼已，随贪嗔等生时，则认识此是彼耶，彼已生耶。 如是念之，与烦恼而斗也。 如其所说，须当了知。

二、业积集增长之相

1．业的认识

业分二类。 第一，思业。 谓自相应思（心所），于心造作，意业为体，于诸境中（于五遍境），役心为业。

第二，思已业。 由心等起身语之业，毗婆沙师许为表、无表二唯有色。 世亲菩萨破之，由许为身语有表俱转之思，释二业为思也。

此中不善业者，非福业是。 福业者，欲界所摄之善业是。 不动业者，色无色界所摄之有漏善业是。

2．业如何增长

增长法如何者，若已现证无我者，虽犹有以惑业增上于世间生，然不新集能引之业。 故积集世间之引业者，谓住大乘加行道世第一法以下之一切异生也。

又以彼身之三门作杀生等不善者，是集非福业。 若行欲界善，布施、持戒等者，是福业。 若修静虑及无色界所摄之止等者，即集不动业也。