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思惟六种苦，为我们指出轮回的本质是痛苦的。 其中主要在于三点，一是轮回充满着不确定，二是对快乐的追求没有边际，三是生死没有边际。 论中接着告诉我们，我们在轮回中追求的快乐，实质是什么。
“复次，于贪增长，成现在多数之乐受者，是乃于苦稍抑而起之乐心也。”
快乐是怎么产生的？ 是建立在贪著和欲望的基础上。 比如你贪吃贪喝，或贪著其他各种境界，都是因为你对它有兴趣，需要它。 如果没有这种欲望和需要，得到它会不会快乐呢？ 比如你不想洗澡，洗澡会不会让你快乐？ 你不想吃饭，吃饭会不会让你快乐？ 你不想当官，当官会不会让你快乐？ 不会的。 只有当你生起这些欲望，那么洗澡、吃饭、当官时，你才会感到快乐。 所以说，一切快乐都是建立在贪著和欲望的基础上。 那么，贪著和欲望的本身是什么？ 就是烦恼，是有漏的，其本质是痛苦的。 由此可知，一切快乐其实是建立在烦恼和痛苦之上，怎么可能长久呢？ 因为它的本质就是痛苦，它的心行就是在制造痛苦。 所谓的快乐，不过是痛苦暂时平息后生起的，不是真正的快乐。
“盖于除苦无有不对待之自性乐故。”
我们都想追求快乐，避开痛苦。 事实上，所有快乐都是相对苦而言的，是建立在苦的基础上，并没有本质的快乐。 换言之，没有一种快乐不是和苦相对的。
“譬之过量行劳之苦，由坐而生起乐心，彼乃前行劳苦渐息，遂觉渐次起乐，非彼自性是乐也。 苟坐复过久，仍如前生苦故。”
就像一个人走的时间长了，很想坐下休息，并因此感到快乐。 这种快乐其实是以走累的痛苦为前提。 当你坐下，因为长时间行走产生的痛苦渐渐平息，同时带来了快乐。 但这种快乐不是本质上的，如果我们坐的时间长了，一样会感到痛苦。
“若以自性为乐因者，如依苦因，任若干时唯苦增长。”
下面说到一个非常重要的道理，是我们平常没注意到的。 如果觉得有什么是自性的快乐，那它是否会像痛苦那样，只要不缓解就不断增长？ 比如我们走路，走累了开始痛苦。 如果一直往下走，不坐下的话，会不会快乐起来？ 再如洗澡时间长了，在水里泡得很痛苦，然后你继续泡，结果必然是越泡越痛苦。
“如是依于行住卧及饮食、日阴等所生之乐，亦须在若干时渐成增长若干之乐，但若过久，实唯苦生，可知矣。”
这种因为行住坐卧及饮食等产生的快乐，都是有期限的。 如果延续时间过长，只会带来痛苦。 任何一种痛苦，除非你加以转变，否则是不会自动变成快乐的。 延续时间越长，痛苦就会不断增加。 因为建立在有漏五蕴上的痛苦是本质性的。 如果世间的快乐也像痛苦一样，是本质性的，不是相对的假相，那么我们得到快乐也应该像痛苦一样，一旦生起之后，就会不断增加。 事实上，快乐非常短暂，很快就会消失。 比如说你肚子很饿时吃到饭，真是开心得不得了，但一直吃下去，很快就不行了。 我们走的时间长了，坐下来觉得很快乐，但这种快乐很短暂。 坐的时间长了，很快就会转变成痛苦。
“此《入胎经》及《四百论本释》中说也。”
这是《入胎经》和《四百论本释》说的。 可见，轮回中的痛苦是本质性的，而快乐只是相对的假相。 我觉得，宗大师把这个道理讲得很透彻。
三、思惟轮回别苦
思惟轮回的别苦，是单独介绍人道的苦、天道的苦、阿修罗的苦。
1.三恶趣之苦
“思三恶趣苦，已如前说。”
在前面下士道的部分，已经讲到三恶道的苦，帮助我们对三恶道生起恐惧之心，发愿通过修习善行，获得人天善趣的身份。 但在中士道的修行中，目的是要出离轮回，出离三界。 所以不仅要看到三恶道苦，同时还要看到，整个轮回的本质是痛苦的，人天之乐只是暂时的假相，不是本质的，也不是真实的。
2．人道之苦
“思惟人之苦者，谓饥渴、寒热、不悦意之触，追求与疲劳之苦。”
怎样思惟人道的苦？ 人道有饥渴的苦，天冷天热的苦，以及我们不喜欢接触的色、声、香、味、触、法六尘境界，同时还有辛苦追求产生的疲劳之苦。 尤其今天的人，对物欲的追求没有止境。 还学外国的按揭买房子，买一套房子，要用十五年、二十年，甚至更长时间来还债。 房子就像个棺材，把暇满人身葬送其中。 房子本来是为你服务的，但现在是你为这个房子而活着。 城市中那么一个水泥盒子，扔到海里，鱼都不愿住的，肯定更喜欢住石头洞。 人却要用一生，在城市的高楼大厦中买套房子，上不着天，下不着地。 追求得那么辛苦，不仅因为生存，也是因为欲望，真是可怜。 但这也是众生的业力，没办法。 我山上的房子边有片竹林，鸟花三五天就造了很精致的窝，而且非常结实。 竹子天天被风吹着，那个窝摇来摇去的，却安然无恙，比我们躺在吊床上还舒服。 人要用几十年时间奋斗，它几下就搞定了，没事就唱歌，生活得更自然，更自在。
“复有如前所说之生老病死等七者应知。”
还有前面所说的生老病死等七种苦，我们应该有充分认识。 这是人生常规的痛苦，是每个人都具备的。
“又《集法句》云：无余恶趣苦，人中亦有之，苦逼同地狱，穷似鬼王界。”
“无余恶趣苦”的“无余”二字比较费解，在邢肃芝居士的译本中，叫作“所有恶趣苦”，比较好理解。 《集法句》说，所有三恶道的苦，人道中同样具有。 比如有的人被病苦折磨，有的人被烦恼折磨，求生不得，求死不得，就像地狱众生一样。 还有些人很贫穷，就像饿鬼一样。 这不仅是物质上的贫穷，同时也代表心灵的贫穷。 比如永远处在欲望和需求中，没有满足之时，就是典型的饿鬼心态。 虽然他们的物质并不匮乏，但心灵贫穷，对欲望的追求永无止境，这也是将来成为饿鬼很重要的因。 所以，贫穷和富有不是单纯以物质衡量的。 真正的富有不仅是物质的，也是心理的。 什么样的人最富有？ 当你一无所有，还不觉得自己缺少什么，就是最富有的人。 反之，虽然你拥有很多，但永不满足，总觉得自己缺少很多，那就是贫穷的。 尤其现代人，饿鬼心态比比皆是。
“此中畜生苦，以力强凌弱，压迫而损害，是如水瀑流。”
也有很多人过得像畜生一样痛苦，像牛、羊、骆驼那样被奴役。 以前讲地主剥削劳动人民，其实现在的资本家才厉害。 以前的人多少还有点善心，但现在有些人唯利是图，简直没有道德底线。 因为大量内地民工到沿海地区打工，工人很容易找，资本家就利用这一点，强迫他们干很累的活，工作时间很长，工作条件恶劣，给的钱却很少。 尤其那些没什么技术和文化的，真是苦不堪言，生活现状比山上的小鸟辛苦多了。 所以，三恶道苦在人道就有很多。
“《四百颂》亦云：优秀劳其心，庸流苦其身，二苦令此世，日日而摧坏。”
《四百颂》总结说，优秀的人劳心，比如知识分子等，每天都在动脑筋，做学问，很辛苦； 而那些平庸的人每天劳身，干苦力，一样很辛苦。 缘起的五蕴身，身和心又是相互影响的。 身苦会影响到心苦，心苦会影响到身苦。 很多知识分子用脑过多，引起五脏六腑的毛病； 也有人因为干得太疲劳了，由身体痛苦引起心灵烦恼。 总之，身和心两种痛苦，令世人在光阴的流转中不断轮回。
3.阿修罗之苦
阿修罗就是非天，有天人的福报，却没有天人的德行。
“思阿修罗苦者，彼以不忍于天人富饶之嫉妒，热恼其心。 依此为缘，与天战斗，领受多种截身、破裂等苦。”
阿修罗的嗔心很强，看到天人这么富贵，非常嫉妒。 因为心里恼火，总去找天人打仗。 结果却打不过天人，经常被打得头破血流，断胳膊断腿，痛苦不堪。
“彼等虽具智慧，以异熟障故，说彼身不能见谛也。”
阿修罗也有理性思惟，但因为异熟障，不能修行，不能见到空性。 异熟障就是报障，即果报身的障碍，使他不能见谛。 《法苑珠林》说，阿修罗有三种心态，即嗔恨心、我慢心、怀疑心。 因为这三种心，影响到他们对佛法的接受。
世间的人，当官的也好，知识分子也好，不少都很聪明，可就是不能接受佛法。 我发现，他们也具备这三种心态，嗔心、慢心、疑心很重。 不仅好战好斗，只要他被你伤害，就一定要报复； 还特别自以为是，觉得自己可以战胜一切，对真理和佛法都不相信，只相信自己的能力，自己的理性。 其实佛法也很重视理性，但理性对世界的认识能抵达什么层面？ 其实很有限。 我早年有个学生，后来到英国读了个佛学博士，基本被西方人改造了。 他对整个佛法，对佛菩萨的境界和祖师大德的开示，都要用理性去审核，认为必须剔除迷信的成分，才能接受其中客观的部分。 我说，空性可不可以用理性接受？ 神通可不可以用理性接受？ 佛菩萨不可思议的境界，可不可以用理性接受？ 如果不可以的话，这些都成了迷信，那佛法差不多就没有了。
事实上，理性所触及的层面非常有限，所谓“书不尽言，言不尽意”。 何况凡夫所谓的客观，其实充满着主观。 你说追求客观，那什么是客观？ 通过你的眼睛和想法投射出来的，其实都是主观，没有客观。 除非你有如实智，否则就别谈客观。 因为你认识的所有东西，都是被自己的主观处理过的。 就像我们戴着有色眼镜看东西，你觉得那是绿色的，其实是你从绿色眼镜看出去的。 但现在人就是打着理性和客观的旗号，结果阻碍了对真理和佛法智慧的接受，这就是报障，异熟障。
佛法要以信为基础。 当然，我们不提倡盲目的迷信。 但如果是真理的话，用信来接受，在修行上的确可以走捷径。 否则，要靠自己理解了再接受，可能不知要走多少弯路。 因为我们的感觉和理性是有问题的。 现在研究佛学也提倡学术，但不少人接受西方学术那套方法之后，就被改造了，最后背离佛教传统，落入自以为是的我见中。
4.天道之苦
① 欲天之苦
“诸天若于死时，见五死相，从彼所生之苦，较先受用天欲所生之乐尤为重大。”
天人将死的时候，有五种衰相出现。 这和他原来享受的快乐形成强烈反差，使天人产生极大的痛苦。
“五死相者，身色不可爱乐。”
五衰相是什么呢？ 第一，身色不可爱乐。 天人身上是有光的，但将死的时候，光就黯淡下来。 天人洗澡后，水不会沾到身上，洗完就干了，但将死的时候，水就会沾到身上。 天人本来很贪著他的身体，将死的时候，这个色身就不可爱了。
“不乐本座。”
第二，天人将死的时候会坐立不安。 本来天人的宝座很庄严，坐起来比现在的按摩椅舒服得多，但将死的时候，他在自己的座位上就坐不住了，如坐针毡。
“花鬘萎悴。”
第三，天人身上和头戴的天冠有各种花，始终很鲜艳，但将死的时候，这些花就枯萎了。
“衣著垢染。”
第四，天人的衣服由如意宝树的树叶形成，微风吹拂，使衣服时时都保持得很干净，不需要用洗衣机洗。 但将死的时候，衣服就会沾染尘垢，风吹也不管用了。
“及身出昔时所无之汗也。”
第五，天人身上会散发微妙的香气，但将死的时候，身上就会有汗，而且散发臭味。
天人知道自己将死，不是马上就死，还会经过七个昼夜，这七天比人间长很多。 比如人间五百年，只是四天王天的一昼夜，越往上越长。 这样算，七天要多少日子？ 对天人来说，七天本来也过得很快，但在五衰相中生活，身心非常痛苦，时间就变得很长。 而且天人有天眼，还能看到自己死后要到哪里去当猪之类，就更难过了。 很多痛苦都来自反差，只要不比较，人对痛苦还有一个承受范围。 但反差太大的话，这个承受系统就会被破坏。
“《亲友书》云：若从天处堕，众善尽无余，任落傍生鬼，泥犁随一居。”
所以《亲友书》说，天人将从天上堕落时，如果他往昔的善缘已经享尽，就可能堕落畜生、饿鬼或地狱的任何一道。 这是堕落的痛苦。
“悚惧苦者，于具有广大福聚诸天，及有最极胜妙欲乐生时，诸薄福天子见之便生惶怖，由是而受广大忧苦。”
因为地位悬殊，同样是天人，处境却大不一样。 有些天子福报特别大，那些福薄的天子看到后就会紧张惶恐，内心忧愁。 天人也是凡夫，自然有凡夫的心理。 就像乡下人看到那些当大官的，害怕得紧张发抖，天人同样有这种恐惧。
“砍截等苦者，诸天与修罗战时，受诸支节断截、身体破裂及杀害之苦。 若断头者，则便殒没。 若伤身节余处，续还如故。”
天人还有受伤的痛苦。 因为经常和阿修罗打仗，天人也会负伤，比如肢体被砍之类。 如果仅仅断了手脚还没关系，据说天上有个水池，只要拿水洗洗伤口，马上就长好了。 但如果头断了，就玩完了，不可救药。
“摈逐苦者，强力天子才一发忿，诸劣天子便被驱摈出其自宫。”
天上还存在摈逐苦。 那些有强大势力的天子们一生气，小天子们就待不住了，会被赶出天宫。
以上是说欲界诸天的痛苦。
② 上界天之苦
“上界天之苦者。”
上界天，是色界和无色界的天人，他们有什么痛苦呢？
“上界二天虽无苦苦，然具惑与障，于死及住不得自在，以其粗重即彼苦也。”
三界中，欲界是有苦苦的，而色界和无色界天是没有苦苦的。 但因为他们没有解脱生死，还有惑和障。 虽然这些天人有定力，烦恼暂时不起作用，但烦恼种子还在，生命中制造痛苦的力量还在，所以他还不能真正自在。 这些潜在的惑业，就是他们的痛苦。
“复次，《集法句》云：有色无色界，超越于苦苦，具有定乐性，经劫住不动。 然彼非解脱，尔后仍复堕。”
《集法句》说，色界和无色界虽然超越了苦苦，长时间安住在禅定的快乐中，粗重的烦恼种子不起现行，而且定乐比起欲望的快乐高级得多，但他们并没有彻底解脱。 定是一种生命状态，包括四禅八定，但这些只是意识造作的状态，是有漏的，并不是生命的如实相。 禅定的果报结束之后，最终还是要堕落的。
“从恶趣苦滩，暂似为出越。 虽勤无久居，犹如鸟飞空。 如童力射箭，终有下坠时。 似灯久燃烧，刹那刹那坏，为行及变坏，诸苦所损害。”
天人只是从恶趣苦难中暂时解脱出来，到天上去休息一下，但这里并不是久居之地。 就像鸟飞在空中，不可能一直飞，终归会停下。 也像童子往天上射箭，势力尽，箭还堕，最后还是要掉下来。 又像灯燃烧时间长了，灯油慢慢枯竭，不可能永远烧下去。 同样，诸天也面临无常。 因为他没有摆脱惑业，所有快乐仍建立在有漏的五蕴之上，还是难免行苦。 所以，天道也不是真正的安身立命之处。
我们要认识到三界的本质是痛苦的，轮回的本质都是痛苦的，才能真正生起出离心。 因为三界的基础是惑和业，而惑业本身就是制造痛苦的工具。 依惑业建立的生命体，不论以什么形态出现，在究竟意义上都是痛苦的，不可能有永久的快乐。